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道德行為的培養方法范文1
由上可知，在小學階段德育的重要性，那么教師在德育的過程中應發揮什么樣的作用呢？我認為鍛煉學生的德育意志，培養學生良好的道德行為習慣尤為重要?？梢哉f有許多學生不乏道德認識，知道要怎樣做而不應該怎樣做，但往往禁不住某些事情的誘惑而人為地犯錯誤，或情緒被激化時而犯錯誤，如明明知道打人罵人不對，但當與同學發生沖突時便控制不住自己的行為。這些同學所缺乏的就是道德意志力和良好道德行為的養成?？梢姡處熢诘掠绣憻拰W生的道德意志、培養學生道德行為的重要性。
小學教育學當中對道德意志的解釋是：是指人們為了達到確定的目的，自覺克服困難和障礙的能力和毅力。通過這個解釋，我們可以了解到意志它是一種能力，也是一種精神力量。具有這種能力的小學生，可以把該做什么不該做什么的道德認識和愛祖國、愛人民、愛勞動的道德情感轉化為自身的行為習慣，轉化為自身的素質?？梢哉f道德意志是道德行為形成的催化劑。而對道德行為的解釋是：人們在一定的道德認識、情感和意志支配下所采取的行為。道德行為是道德認識、道德情感和道德意志的綜合表現，也是一個人的思想覺悟高低、道德品質完善程度的主要標志。上面的話里也已經說過，由于學生道德意志的薄弱，即使有正確的道德認識、良好的道德情感，但行為上確是另一回事。由此，又可見教師在德育中鍛煉學生的道德意志、培養學生道德行為的重要性。
那么教師應該怎樣去做，才能鍛煉好學生的道德意志，培養好學生的道德行為呢？“小學兒童的品德是從習俗水平向原則水平過渡，從依附性向自覺性過渡，從外部監督向自我監督過渡，從服從型向習慣型過渡?！奔热绱?，“壓”也不失為一種方法，說“壓”有些不太合適，要說嚴格要求更為妥當。人都有自覺能動性，但人的自覺能動性往往具有一定的范圍，并不是每一項紀律都能自覺的遵守，每一項任務都能自覺的履行，每一件事情都能自覺的完成，也就是說人還有一些不自覺性。對小學生而言由其如此，表現在道德品質上，自覺能動性越強的學生道德品質九越高，反之亦反之。對于“反之”的同學，就需要我們的嚴格要求，使之養成習慣，形成為自覺能動性。當然，嚴格要求是以尊重學生的人格為前提的。
道德行為的培養方法范文2
道德認識是指對事物的是與非，行為的善與惡的評價，我認為也是一個人品質的評價。道德品質好壞與從小的教育有很大關系。俗話說“：三歲看大，七歲看老?！边@說明了“小時”是“大時”的基礎，“大時”是“小時”的發展，一個人的道德品質是從小逐步形成的。因此，我們要抓住幼兒可塑性大的這一最佳時期，幫助孩子在道德品質問題上有正確的認識、正確的情感、正確的行為習慣，久而久之形成良好的道德品質。我們應先讓孩子掌握是非標準，劃清善惡界限，孩子才能知道該怎樣做，為什么這樣做，從而產生相應的道德行為。而教師、家長的言行對孩子具有很大的暗示性，所以要求孩子做到的自己必須做到。孩子對是非善惡沒有具體的標準，對成人的對和錯都會無條件地吸收，所以教師、父母要以身作則教給孩子識別是非的示范標準。
二、道德情感的豐富
道德情感是依照一定的道德認識去評定自己或他人的行為時所產生的一種情緒體驗，是對事物的愛憎好惡的態度，它是伴隨著道德認識產生和發展的，是促進道德認識付諸行動的動力。教師、家長在以自己正確的道德情感感染孩子時，要及時肯定和贊揚孩子的正確行為，讓他們體驗愉快的情感以強化他們的行為。一孩子的媽媽看到鄰居老奶奶蹲在那里揀豆子，就對自己的孩子講：快給奶奶遞一個凳子去。孩子會樂意去做，這時該孩子并不清楚做這件事情的實際意義，他所以這樣做，是因為媽媽讓她這樣做，并對搬凳子這個動作本身感興趣，隨著年齡的增長，加上父母不斷地對孩子的好行為加以表揚，孩子就慢慢地懂得了做好事是為了幫助別人，為別人著想，久而久之，孩子就學會了用這樣的標準來評價自己和其他小朋友的行為、語言，分清了什么不好，什么是好。同樣，這位母親在處理孩子自我服務方面也有她的絕招。兒子生日那天，早晨起床時，即對兒子說“：以前穿衣服都是媽媽幫助穿一只袖子，自己穿一只袖子，今年你四歲了，要學著自己穿衣服了?！眱鹤雍苡行判牡卣f“：我能穿?！蹦赣H一邊收拾床鋪，一邊注意看兒子，兒子反復穿了幾次仍然穿不好，急得喊“：媽媽我穿不好。”“再想想辦法，我相信你一定能穿好。”媽媽鼓勵他。兒子得到鼓勵，傾聽———我的教育故事文/歐陽宏英我是一所校帶幼兒園的科任教師，由于校帶園的特殊性，我們又看到媽媽絲毫沒有幫助他的意思，只好自己來開動腦筋?！班蓿掖┖昧?！”兒子終于高興地喊起來，這是送給兒子最好的生日禮物。成人的情感對幼兒道德情感形成有著很大的感染力，因為幼兒的直接作用很大，最易受教師、父母情緒的影響，引起道德情感體驗的共鳴，成人對某人某事的態度，很快成為孩子對這些人或現象所持的態度。教師、父母必須為幼兒創造道德情感的良好環境和氣氛。
三、道德行為的訓練
道德行為是指符合一定的道德標準的行為舉止表現，這是道德教育的落腳點。在孩子道德行為訓練的過程中，家長要抓好“練之以行”，家長要對孩子的道德行為方式加以適當的指導。因為孩子缺乏社會生活的行為規范，不知道自己的行動是否正確，如不注意方法，也可能“好心辦了壞事”。如果家長只是簡單地責怪孩子的錯處，那就會破壞他的良好的愿望。所以，家長應當先“扶”后“放”。家長要對孩子的道德行為加以督促和檢查，以確保這些行為的落實。
四、道德意志的培養
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教育公平是當代教育的一個重要教育理念和教育價值觀，全納教育提出教育公平，不僅要注重教育起點的公平，還要注重教育過程中的公平。全納教育倡導教育要容納所有學生，主張學生在教育過程中的主體地位，注重在學生過程中開展合作學習，強調在實現班級學生統一目標的同時，滿足學生個體的不同需求，促進學生個性發展。具體來說，全納教育包括五個特征，第一，滿足學生平等接受教育的權利。也就是說，在教育活動的開展過程中要平等對待每一個學生，教育內容要滿足不同層次學生的不同要求；第二，促進學生全體的積極參與性。教師和學生都是教育過程中的主體，教育過程中要調動學生全體的積極性，鼓勵全體學生積極參與學習過程；第三，學生全體以實現共同的目標為前提。全納教育的一個教育原則是向班級所有學生提供相同課程，實現課程目標的一致要求，在這個過程中教師要對學生遇到的問題予以及時指導，對學生取得的成就予以及時肯定；第四，滿足學生的特殊要求。每一個學生因為興趣的不同，學習需求會呈現出不同特色，因此要采用靈活多樣的教學形式；第五，促進學生之間的合作。促進不同個性、不同背景和不同興趣學生的合作，是提高學生知識水平的重要方法。
二、中職德育課程的特點
中職德育課程是一門綜合性課程，它涵蓋了包括思想品德、政治理論和道德實踐等在內的各方面知識。這門課程在開展過程中具有以下幾個特征。第一個特征是以育人為根本目的，這門課程通過對學生思想的引導，幫助學生樹立正確的價值觀，培養學生良好的道德素養和嚴謹的政治修養；第二個特征是以學生為基礎，凸顯生動形象的教學開展方式。學生對于事物和觀念的認同依賴于具體的事物和形象化的事件，這就要求教師在課程開展過程中與學生的生活經驗緊密結合，通過創設生活化的教學情境，促進學生對教學內容的理解；第三個特征是教學活動激發學生的積極參與。中職德育課程不同于其他學科知識的一個顯著特征是，衡量道德水平高低的標準是學生的行為，也就是說需要學生將接收到的道德認識向道德行為轉換，只有真正轉換完成的知識才能成為高尚的道德，而道德行為的轉換首先需要學生的道德認同，道德認同通過簡單的道德說教是不能實現的，需要學生教學活動中的積極情緒體驗，通過積極的情緒體驗培養學生良好的道德情感。因此，中職德育教學的開展要以學生為中心，鼓勵學生積極參與；第四個特征是綜合性。中職德育教學需要與學生的實踐相結合，也就是說中職德育課程的開展需要教師綜合教材的道德認知和政治素養要求，組織一定的活動促進學生形成道德行為，促進課內知識和課外實踐的整合。中職學生在多年教育中不斷加深自己的道德認識，形成自己的認知觀和價值觀，因此在思想道德認識的發展上表現出較高水平，但是在道德認同和道德行為上則表現出明顯不足，表現出道德認知和道德行為的不一致。
三、中職德育教育的有效開展
（一）在德育理論的教育過程中要與學生的生活實際密切聯系道德行為的養成需要學生道德思想的情感認同，而道德認同的實現在同伴交流中更容易實現，因此，全納教育主張德育理論的傳授要創設與學生生活實際密切相關的教學情境，強調以情境教學推動學生的同伴交流，促進道德認知的情感認同，只有這樣的教學才能調動學生全體的積極性，促進學生的全員參與。具體來說，道德情境的創設以學生的日常行為為素材，對學生各種道德行為進行綜合或者典型化凸顯，通過學生的話劇表演或者PPT展示，引起學生作為旁觀者對自己行為的自我省視，與同伴對道德行為展開討論。這樣的情境教學促進道德教學內容的生活化，將理論化知識轉化為生活化教學案例，這樣的案例使學生更容易接受，更能讓學生領會其對自己成長的影響。同時在道德情境的創設中，要設置一些道德兩難的問題，在道德兩難問題的解決中，提高學生的道德認知，密切道德的是非觀與學生生活的聯系，客觀地評價自己生活中發生的事件，樹立正確的價值觀。例如，在道德兩難理論的教學過程中，教師并沒有采用教材中的案例，而是結合網上流行的案例“媳婦和媽媽掉進水里先救哪一個”，展開討論，在學生熟悉的道德兩難理論基礎上，引導學生認識道德兩難是一個道德難題，但是無論怎樣做都是高尚的道德行為。
（二）在課堂教學中對學生典型的道德行為進行討論德育教學的重點和難點是道德認知到道德行為的轉化，這就要求我們把這個轉化過程通過動態方式呈現和分析出來。學生之間的互動引導學生在合作中展開關于道德理論的討論，讓學生在同伴交流中促進學生個體的特色成長和滿足學生的不同需求。以學生的日常行為為核心設計道德教學是突破這個難點的重要途徑。包括三個環節，第一，分析本節課道德課程的主要內容，并與學生的日常生活和日常行為相聯系，圍繞主題選擇學生典型的道德行為作為課堂開展的主要案例，如愛國主義課程教學，學生對愛國主義的理解主要集中為在祖國遇到危難時的保家衛國，但這與學生的實際生活相脫離，需要學生展開什么是愛國主義討論，在自己的生活中怎樣愛國，并舉出5個例子進行討論，教師備課案例，景點不隨地亂畫，提高自身道德修養，如講禮貌、尊老愛幼、文明用語等；第二，促進學生對道德行為的分析和討論，對道德行為是否需要改正進行討論，例如，在隨地扔垃圾教學中，有的學生表示，垃圾不應該亂扔，有的學生說，紙片無所謂，每天都有打掃的人，而且紙能夠分解，有的學生認為在沒有垃圾桶的地方可以扔，這是他們的問題，有的學生表示，有的臟東西，擦鼻涕的紙，三米內沒有垃圾桶就得扔，拿在手里很惡心。結合這些現象，學生展開討論，教師通過引導確立正確的道德行為，引導的過程要循序漸進。通過關于學生道德行為的討論，促進學生道德理論和道德行為的轉化，是道德養成的關鍵。
道德行為的培養方法范文4
關鍵詞：小學思想品德課；道德行為
中圖分類號：G623.1文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2015）03-0045-01
思想品德課是一門讓學生學習道德知識，培養道德情感，指導道德行為的學科，它作為小學德育的主渠道和主陣地，擔負著培養學生道德觀念，指導學生道德行為的最根本的任務。宋代儒學大師朱熹說："論先后，知為先；論輕重，行為重。"知的目的在于行，道德行為教育作為思品教學的基本環節，直接指向培養學生良好行為習慣的德育目標。能否使學生把道德認識轉化為道德行為，并使之科學化和持久化，是思想品德教學成敗的關鍵所在。因而，道德行為成為思品教學的重中之重。
怎樣使道德行為環節充分發揮作用，使知與行真正統一起來，避免口號式、標簽式的"空對空"的現象呢？
1.道德行為要體現自主性
蘇聯教育家蘇霍姆林斯基說過，"人的心靈深處，有一種根深蒂固的需要，希望自己是個發現者、研究者、探索者。"所以，在思品教學中，學生能做的事自己做：能發現的事自己發現；能思考的問題自己獨立完成……解放他們的雙手，達到陶行知先生提出的"教學做合一"的境界。在課堂上，我們要給學生充足的自學時間，組織小組討論、合作學習；增強角色體驗，拓展渠道，注重前伸后延；利用現實生活中豐富的思品教育資源，讓學生主動參與、主動思考、主動實踐、主動探索、主動創新，從而充分展現其"主角"形象。在其主動參與學習的過程中形成促其內化道德行為的內驅力。如教學《從小關心國家大事》一課時，讓學生課前搜集國內外新聞，在課堂上進行5分鐘新聞會，學生一方面展示了自己的實踐成果，另一方面感受到關心國家大事讓他們大開眼界，收獲很多，從中體驗到學習的樂趣和成功的喜悅。之后，每周一次的新聞會成了學生自愿從事的活動，學生的行為實踐自然而然地延伸到課外。
2.道德行為要講究實效性
2.1思品課的道德行為培養要遵循兒童品德形成的規律，根據學生不同的年齡特點，行為實踐的要求不過高、過多，也不過低、過少。如教學《多為集體做好事》一課時并不是一味地要求學生尋找做好事的機會，而是告訴學生什么是好事，對集體、對他人有利的事就是好事，好事就在我們身邊。并聯系學生實際，表揚做好事的同學。用這種方法指導學生運用所掌握的道德知識、觀點，正確處理、解決自己在日常生活中遇到的有關問題，就能較好地掌握道德行為的尺度，取得良好的教學效果。
2.2思品課的道德行為培養要根據學生的思想實際和品德現狀，在備課時要把學生的思想行為表現與教材有機結合，上課要聯系學生的思想實際，深入淺出地對學生進行針對性教育。如教《學好各門功課》時，我針對班中一些學生偏科的現象，設計了問題讓學生討論："只要學好語文、數學就行，其他副課無所謂。"學生通過討論，明白了各科間的聯系，明確了學好各門功課的重要性，并決心認真學好各門功課，為全面提高素質打下扎實的基礎。
3.道德行為培養的途徑要網絡化
3.1道德行為要與班隊活動相結合。學生良好的道德品質、行為習慣的養成必須結合晨會、班級活動、少先隊活動，把課內播種與課外培育相結合。如教《敬老院的笑聲》，組織學生到敬老院慰問老人，幫助老人打掃衛生，為老人表演文娛節目等，進一步培養學生尊敬老人、幫助老人的良好品德。
3.2道德行為要與家庭教育相結合。良好的行為習慣不是一日之功，一事能成，除了在課內學習，校內訓練，還必須與家庭教育相結合，進行有計劃、系統地訓練。如《做父母的好幫手》一課，由于目前學生普遍存在的"小皇帝"、"小公主"的現狀，家長中普遍存在只要孩子學習成績好，家里什么事也不要做，使學生的自理能力、勞動能力普遍較差。教這一課后，與家長聯系，讓家長明確培養孩子勞動習慣的重要性，讓家長督促學生在家里幫父母做一些力所能及的事，如洗衣、洗菜、做飯、整理房間等家務事，在勞動中強化課堂所學的知識、技能，培養良好的勞動習慣。
4.傳統美德與體現時代精神的關系
4.1從時代進步的角度對傳統美德的再認識。道德是一定時代的產物，每一道德觀都以一定時代為基礎，即使是帶有人類道德共性的傳統美德，人們對它的認識層次也因時代的不同存在差異。
如艱苦樸素、艱苦奮斗，這是勞動人民在長期的艱苦生活和勞動中形成的美德。這些美德在任何時代都是應當提倡的，但今天講與過去講，哪怕是20年前都是不一樣的。過去講艱苦樸素、艱苦奮斗更注重于物質上的節約，生活上的儉樸和在貧困艱苦條件下的吃苦耐勞精神。這是勞動人民對勞動成果和艱苦的勞動環境所持的一種樸素的情感和態度。今天，生活條件改善了，特別是在大城市和沿海地區，人們已經開始向小康水平邁進，我們還抱著原來的觀點教育學生顯然不行，那么，我們還要不要講艱苦樸素、艱苦奮斗呢？當然要。艱苦 樸素、艱苦奮斗不僅是人對勞動成果、物質條件的態度，同時也是人的一種生活態度、生活追求，在物質生活 逐漸豐富的今天，是以奢侈、浪費，以能吃能花為美，還是以節儉為榮；是貪圖安逸、追求享受，還是艱苦奮斗，反映出的是兩種截然不同的生活態度。今天，我們進行艱苦樸素、艱苦奮斗的教育，應從現實社會出發，著眼于培養學生以簡樸為榮，肯于吃苦，勇于奮斗的良好品質和道德風貌，而不能停留在"新三年、舊三年、縫縫補補又三年"的認識水平上。
另外，如寬厚、謙讓、謙虛都是中華民族的傳統美德，但在封建社會里，又與忍讓、與世無爭、隨遇而安 、孤高自傲等消極的人生態度相聯系。
4.2以科學的態度對待道德文化遺產，從時代的要求出發，對道德文化遺產進行更新改造，為現實服務。傳統的道德文化遺產是古人留下的一筆寶貴財富，它們流傳千百年，至今仍有著深刻的教育意義和借鑒價值。對這些傳統道德文化遺產，應本著去粗取精、去偽存真的原則，進行更新、改造，賦與新的時代生命力，在新的歷史條件下加以合理的利用。
有些優秀的傳統篇，如優秀的傳統故事、格言警句，可以直接納入小學思想品德課教材。目前，我們教材中已吸收了一些，如"狼來了"、"鑿壁借光"、"十八缸水"、"囊螢映雪"等故事，以及古代的格言、諺語，但隨意性較大。我認為，對優秀的傳統篇應有一總體考慮，對其中代表中國道德的精華、具有流傳價值又符合小學生理解能力的，應有意識、有重點地吸收到教材中，使這些傳世佳作一代一代傳下去，形成具有中國特色的思想品德課教材風格。
有些傳統道德，如孝敬父母，在封建社會中帶有濃厚的封建色彩，是封建家庭倫理觀的核心，體現著封建的宗法依附關系。特別是"父為子綱"、"父母在不遠游"之類的說教，是我們今天應屏棄的，但其中贍養父母、尊敬父母等觀念還是要提倡的。對類似這樣的傳統道德，我們既不能一概排斥，也不能照搬古人的說教，而是在更新、改造的基礎上，賦予新的內涵，使其成為反映時代要求的新道德。
參考文獻：
[1]教育部印發全日制義務教育《小學思想品德課程標準》 2003年5月
道德行為的培養方法范文5
一、獎勵概念的界定及其分類
研究者對于獎勵的界定有多種方式，比較有代表性的解釋有兩種：一種是心理學意義上的界定，是指施于行為之后以增加該行為再次出現的可能性的事物，側重的是獎勵的象征物；另一種是教育學意義上的解釋，是指對個人或集體正確、良好的思想行為給予肯定或表揚，側重獎勵的過程，強調獎勵是一種教學方法，一種德育方法?！?〕教育研究者比較認可后者對獎勵的解釋。檀傳寶認為獎勵是德育眾多具體方法中的一種，指通過一種積極的強化方式來影響學生道德行為的教育方法，意味著對學生的正確認識和行為的肯定或較高評價?！?〕筆者則將獎勵界定為在幼兒園德育過程中教師對幼兒的積極道德行為表現（與不道德行為相對）進行表揚與肯定的方法。
認知學派認為獎勵可以分為外在獎勵和內在獎勵，并強調內在獎勵的作用。行為主義者則認為獎勵可以分為物質類獎勵和非物質類獎勵。物質類獎勵包括獎品、獎狀和額外獲得的自由時間等。非物質類獎勵包括得到教師的注意、表揚和鼓勵等?！?〕以上是根據獎勵象征物的形式來劃分獎勵的類型。而從獎勵的實施性質看，獎勵包括控制型獎勵和信息提供型獎勵，前者指向獎勵幼兒的道德行為過程，后者偏重獎勵幼兒的道德行為結果。〔5〕
二、幼兒園德育中有效運用獎勵的意義
1.從德育的本質特性來看，獎勵是開展幼兒園德育必需的方法，具有必要性
劉鐵芳認為，道德教化直接關注個體生命的價值形態，調節生命的肉身形態與價值形態的沖突，謀求個體生命的內在和諧，謀求個體在世界之中的合理、幸福生活?！?〕檀傳寶也認為，德育應回歸對人生的關照，精神性或價值性是道德生活與教育的本質，而精神性的核心是精神家園或終極價值的不可或缺性?！?〕因此，從本質意義上說，德育是要教人尚善崇美，幫助人獲取幸福感，德育的過程應該是和諧、舒適的，因為只有這樣才可能達到個體德性的完滿。
每一個教育過程都少不了對教育對象的評價。來自權威者的評價能讓受教育者明白自身的水平和處境，幫助受教育者確定今后努力的方向。對受教育者作肯定或否定評價，這在教育過程中是不可或缺的。不可否認，獎勵能使幼兒得到精神上的滿足和愉悅?！?〕沒有任何贊揚、肯定，充斥著否定、懲罰的德育活動無法培養出誠心向真、向善、向美的真德性。因此，獎勵對幼兒園德育來說是必要的。
2.從獎勵的效用來看，獎勵的運用可以強化幼兒的積極道德行為，具有有效性
社會學習理論認為，人們往往重復能夠得到獎勵的行為，避免重復要付出代價和受到懲罰的行為。獎勵確實具有一定的強化作用，一旦教師對幼兒的積極道德行為及時給予恰當的獎勵，即強化，幼兒就能獲得自信和愉悅感，從而不斷重復和保持這些道德行為。這種現象在幼兒園并不少見。
根據操作學習理論的觀點，人們在不期待即時報酬的條件下也會表現出親社會行為，這是因為先前的獎賞已經使相應的行為得到內部強化。也就是說，也許幼兒之前的道德行為是建立在追求獎勵的動機之上，但是獎勵同時也為道德行為的內部動機生成打下了很好的基礎，最后幼兒會因為道德行為本身的愉悅感與滿足感而持續這種行為，進而將外部動機轉化為內部動力。因此，獎勵具有強化促進的力量，可以有效強化幼兒的積極道德行為。
3.從幼兒園德育對象——幼兒的年齡特點看，獎勵符合幼兒的年齡特點，具有適宜性
對幼兒的道德教育不能光靠口頭說教，還需要一些切實可行、符合幼兒年齡特點的有效方法。根據發展心理學研究成果，學前兒童年齡尚小，其理解能力差，抽象思維發展水平低，難以對自身行為進行判別和反思。有研究指出，學前兒童基本處于道德判斷的“無律”和“他律”階段。幼兒道德行為的形成需要成人的評價和干預，需要以成人的評價作為參照。
另外，幼兒雖然思維尚未發展成熟，但是可塑性強，模仿力強。成人的贊許和肯定是幼兒的社會性需要之一。獎勵對于幼兒具有積極意義。每個幼兒都希望得到教師的肯定與表揚，受到教師獎勵的行為會成為幼兒模仿的對象，而幼兒良好的觀察和模仿能力也為他們提供了模仿的可能性。
總體而言，獎勵作為一種德育方法，對于幼兒園德育具有非常重要的意義。如果因為在理解和運用獎勵上的一時偏差，導致幼兒園教師對獎勵產生偏見，甚至對獎勵敬而遠之，這是非常不明智的。獎勵策略本身不存在不妥之處，關鍵要看教師能否合理有效地運用獎勵策略，提升幼兒園德育質量。
三、在幼兒園德育中有效運用獎勵的策略
綜觀檀傳寶、鄭三元、莫源秋、周小宋等人的研究，結合自身對幼兒園德育實踐的所見與所思，筆者認為，實施有效德育的前提是幼兒園教師必須將幼兒視為獨特的有自身獨立人格和自尊的個體，充分尊重每一個幼兒。在此基礎上，幼兒園教師在幼兒園德育實踐中運用獎勵時應該努力做到以下幾點。
1.獎勵頻次得當
有的教師在德育中濫用獎勵，積極舉手回答問題有獎，上課坐得端正有獎，游戲時不跟同伴打鬧有獎……有些教師尤其喜歡頻繁使用事先許諾獎勵的方式來激勵幼兒，如“你不跟小朋友搶玩具，老師就獎你一朵小紅花”，“你要是能吃完一碗飯，不浪費糧食，老師就表揚你”，“你不哭了，老師就獎你自由活動”……這種對獎勵的濫用容易產生“德西效應”，〔9〕一是導致獎勵變得微不足道，對幼兒失去原有的吸引力；二是使幼兒對獎勵產生依賴心理，被獎勵所左右，甚至把得到獎勵看成是學習的目的，產生對獎賞物的關注與貪求，一切以獎勵為目的，喪失內部動機。
要做到獎勵頻次得當，必須把握獎勵的時機。如果幼兒沒有內在行為動機，或者內在動機不強，教師不得不從外部激勵幼兒，推動幼兒道德行為的產生和保持，這時采用獎勵是必要的。但如果幼兒已經認可道德行為本身，已經具有內部動機，此時就沒有必要獎勵幼兒，以免弄巧成拙，不僅不能提高幼兒的主動性，反而會削弱幼兒的內在動機。
2.獎勵程度得當
人的發展是多樣的，幼兒園教師要以多元智能觀作為指導，多對幼兒作縱向評價，獎勵幼兒在道德上的每一點進步。
在現實生活中，教師往往喜歡橫向評價幼兒，往往會導致幼兒產生消極體驗，因為在一些幼兒得到獎勵的同時，其他幼兒可能會受到傷害，因此教師應該慎用橫向評價。
教師獎勵幼兒的程度要與幼兒的表現相一致，不能不負責任地夸大其辭，給幼兒留下不真誠的感覺。久而久之，這種過度夸大的獎勵會喪失獎勵的作用。
教師對幼兒的表揚應該越具體越好，讓幼兒充分了解自己得到表揚的具體原因，這樣不但能讓幼兒清楚地知道自己哪些地方做得好，以便更好地堅持下去，而且還能增強幼兒的積極情感體驗，因為幼兒能從中感受到教師確實是在關注自己，注意到了自己一點一滴的進步。比如，一名幼兒摔倒了，另一名幼兒跑過去把他扶起來。如果教師見到后說：“你今天真乖！”幼兒往往不明白“乖”是指什么，獎勵沒有起到應有的作用。如果教師說：“你今天把小朋友扶了起來。你做得很好，老師很高興！以后和小朋友在一起玩耍，也要像這樣互相關心，互相幫助?！边@種方法既表揚了幼兒，又能強化培養幼兒關心他人、助人為樂的良好行為。
3.獎勵形式靈活多樣
教師在實施獎勵的過程中要多方面考慮幼兒的需要和興趣，采用多種形式獎勵幼兒。獎勵的形式包括有形的物質獎品（如小紅花）、自由活動時間和社會性獎勵（如口頭表揚、點頭贊許）等。有時教師還要允許幼兒根據自己的意愿選擇教師提供的獎品，因為如果幼兒對于獎品不感興趣，覺得獎品太乏味，獎勵就會失去激勵功能。
需要注意的是，獎勵的最終目的是幫助幼兒將行為動機內化。因此，在獎勵類型方面，教師應該適當減少物質獎勵，多采用精神性獎勵，因為精神性獎勵更容易強化幼兒的內部動機。從實施性質來講，教師應該多采用指向行為過程的信息提供型獎勵，少采用指向結果的控制型獎勵。雖然控制型獎勵便于教師實施，但是對幼兒的道德發展來說，信息提供型獎勵更為有益。
4.獎勵公平、公正
獎勵實施的公平性和公正性是有效實施獎勵的關鍵。如果獎勵實施過程中出現不公平、不公正的現象，不管是有意還是無意的，都會使獎勵失去權威性，致使獎勵的作用大打折扣。另外，教師要盡可能擴大受獎勵幼兒的范圍，照顧到更多幼兒的感受，促進全體幼兒的道德成長。莫源秋的一項調查發現，在調查研究的半年時間里，小班約有15.7%，中班約有23.5%，大班約有28.6%的幼兒很少或者基本沒有得到過教師的獎勵。這意味著教師在很大程度上漠視甚至放棄了對這些幼兒道德發展的關注。擴大獎勵的覆蓋面，使更多幼兒受益，這是急需引起教師重視和改進的問題。
教師可以與幼兒一起制定一種合理的獎勵制度和監督機制，確保獎勵制度能得到大多數幼兒的認可。另外，教師還要盡量考慮大多數幼兒的情緒和感受，充分理解和尊重幼兒，并適當擴大獎勵的覆蓋面，讓更多幼兒擁有自信與成功的體驗。處于這種獎勵氛圍中的幼兒，其積極性和自主性將會大大增強。
5.家園德育一致
家長與教師教育的一致性受到很多研究者的關注。研究者認為，比較而言，教育的一致性越強，教育的效果越好。〔10〕在德育方面也如此。如果家長與教師對幼兒道德行為的獎勵標準一致，幼兒的道德行為將更具有穩定性。如果兩者的標準處于分歧甚至是矛盾狀態，幼兒的行為在幼兒園能受到表揚，在家里卻受到冷遇（比如教師肯定幼兒與同伴分享玩具的行為，但是家長因為怕幼兒弄丟、弄壞玩具而不主張幼兒這樣做），那么幼兒容易在道德認識上產生混亂，甚至形成矛盾人格，導致幼兒道德行為不一致，道德發展滯后。這正是幼兒的道德行為缺乏跨情境性的原因，因為家園德育工作沒有達成一致，幼兒在幼兒園和家里自然會表現不一。作為專業教育者，教師最好能主動與家長聯系，促進家園在德育方面達成一致，形成作用于幼兒道德發展的合力。應該說，家園合作的一致性越強，合力就越大，幼兒的道德發展自然也會更好。
6.恰當整合其他方法
獎勵僅僅是教師實施德育的諸多手段中的一種，只有與其他教育手段（如批評、情境陶冶等）有機結合，遵從最優化整合等原則，才能取得良好的效果。而且，獎勵較偏重外部強化，過多地依賴這種德育方法，容易讓幼兒產生依賴心理，“一心一意以獎勵為目標”。因此，在德育過程中，教師還是應該努力創造條件，讓幼兒將外部動機轉化為內部力量，充分感受到道德行為本身的樂趣，由此形成穩定而持久的道德意識和道德行為。
道德行為的培養方法范文6
教授，碩士研究生導師，新疆師范大學教育科學學院院長，新疆教育學會幼兒教育專業委員會理事長，OMEP委員，中國學前教育學會理事。主要研究方向為教師教育，學前教育。
幼兒品德教育是人生道德教育的起點。對于不同階段的人應怎樣將品德教育落到實處，中外學者都有相應的研究。
朱熹把整個學校教育的過程劃分為小學與大學兩個階段，其中8～15歲為小學教育段，即蒙養教育段;15歲以后為大學教育段。他認為這兩個相互獨立又相互聯系的階段，小學教育是大學教育的基礎，主要是學其事，學著做符合“人倫天理”的事情，并將之總結為“灑掃應對進退之節”，“禮樂射御書數之文”和“愛親敬長隆師親友之道”這樣一些內容;大學教育則是小學教育的擴充和深化，要求“明其理”，按照格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的步驟，使其“明明德”，最后達到“止于至善”的目的。朱熹認為，對年齡幼小的孩子，最為重要的是養成良好的行為習慣，道理講不清楚的時候，可以先不講，就照著去做就可以;而到了思維發展起來以后，就必須要明白其中的道理，把這些好習慣應用于高大上目標的追求活動中去，達到“齊家、治國、平天下”，并在“止于至善”之前永不停息的追求和努力。
這樣一種做法得到了后來理論研究的支持。德育心理學認為，品德主要是由道德認識、道德情感、道德意志和道德行為四種心理成分構成的。道德認識和道德情感可以喚起人的道德動機，從而推動人們產生道德意志和相應的道德行為。道德認識也可稱為道德觀念，是對道德行為的是非、善惡、美丑及其執行意義的認識，其中包括道德概念與道德信念的形成以及運用這些觀念去分析道德行為，對人或對事做出符合自己認識水平的道德評價。道德情感是伴隨著道德認識所產生的一種內心體驗。它不僅是對客觀事物的一種反映，也是人們對客觀事物的一種態度。一般地說，在現實生活中的各種事件或是他人、個人的行為，凡是符合自己的認識或自己所維護的道德觀念時，就會產生積極的情緒體驗，否則就會產生消極的情緒體驗?？梢哉f，道德情感就是人們的道德需要是否得到滿足而引起的內心體驗。道德意志是人們自覺地確定道德行為的目的，積極調節自己的活動，克服各種困難，以實現既定目的的心理過程。道德意志通常表現為一個人的信心、決心和恒心，受到道德認識的支配，是道德認識落實到行動上產生矛盾時的支配和調節力量。道德行為是道德認識和道德情感的具體表現和外部標志。在品德的形成過程中，以上四種心理成分是互相聯系、互相制約、互相促進的。道德認識是學生品德形成的開端，是道德情感、道德意志和道德行為產生的基礎;道德情感和道德意志是品德形成的中間環節，不僅影響著道德認識的傾向，而且對道德行為可以起到一種激勵和定向的作用;道德行為是在道德認識的指導下，在道德情感和道德意志的推動下，通過訓練形成起來的，同時它又對鞏固和發展道德認識、豐富道德情感起到促進作用。
西方理論中的唯智派認為人的品德形成主要取決于道德知識的掌握和智力與道德動機的形成與發展，他們認為大部分不道德的舉動，都是由于愚昧無知，由于缺乏對各種事物的健全概念所形成的;行為派認為人的品德甚至整個人格都是道德行為方式的總和，是人們各種行為習慣的最終產物。因此在實施道德教育時，唯智派強調道德知識的系統講解;行為派強調嚴格的行為訓練，重視環境、社會文化、榜樣強化等客觀條件對品德行為的影響。但事實證明，都是有所偏失的。
品德教育中并不存在機械化的固定教育模式，中國學者提出了品德教育的多種開端性。由于幼兒的成長環境和接受的影響各不相同，知、情、意、行的發展往往是不平衡的，導致了不同的品德結構，有的人是認識不到位，有的人是缺乏道德情感，無法轉化為道德行為，有的人是道德意志薄弱，不能克服困難堅持道德行為。而有的人則是行為能力弱，不知道在不同場合下如何落實道德行為。這就給道德教育提出了挑戰，如何針對不同的人給以針對性的教育，哪里薄弱就從哪里入手，道德認識不清的就講道理，提升道德認識;沒有情緒體驗的就創設情境體驗介入其中的悲喜，提高情感敏感度;不能持之以恒，就鍛煉其克服困難、感受道德行為的善與美的意志;知、情、意多個要素共同協調發展，最終表現為良好的道德行為。道德行為是根本。具體到每個孩子的身上，就是要根據其要素的發展情況來選擇最需要、最迫切和最能奏效的方面作為某一次思想品德教育的開端，開拓多種渠道，有的放矢地促其均衡發展。
這一理論支持了朱熹的做法。在幼小階段無法講通道理時，要模仿道德行為，在道德行為的模仿中培養道德情感，對好的、善的、對的、真的、美的事物給以肯定，體驗正面積極情感;對差的、惡的、錯的、假的、丑的事物給以排斥，體驗消極情感。這也是現在幼兒德育教育中常見的“兩張皮”的問題。以此作為理論鋪墊，具體到棟棟的表現分析如下：
分析1：道德認識不到位
棟棟沒有認識到排隊是美好的公共場所的秩序行為，插隊是錯誤的;沒有認識到推倒別的小朋友，并且不說道歉的話是不道德的。他認為只要能夠達到目標，得到老師的表揚，用什么方法都可以，沒有認識到個人目標和公共生活之間的關系。
分析2：道德情感淡漠
棟棟在被批評時沒有產生情感體驗。并沒有認為被批評是因為做得不對，而產生“心里難過”“不好意思”等心理。這些情感體驗的缺乏，就會導致道德品質發展中教師以及家長引導的無效。這時候，批評多少次，你批評你的，我做我的。在沒有道德情感做杠桿調整的情況下，“狠狠地批評”一頓和“狠狠地批評”兩頓，“狠狠地批評”和“批評了一頓”全無區別。也就是說，與批評的次數和程度無關。
分析3：教師缺乏品德教育的基本策略
與棟棟的談話，是對棟棟進行道德教育的重要環節，但是老師平常談，“他總是一言不發，望向別處”，忍無可忍時的談話，可以想象那三個一連串的發問中的老師是怎樣的語氣、表情和咄咄逼人。這不是一種希望達成師幼理解的溝通與交流。
對策：
第一，幼兒的品德教育是一個極其復雜的動態變化系統，教師一定要有教育的針對性，在日常生活中結合一日生活日程，把品德教育貫穿始終，不是在出現問題的時候才開始，批評不是唯一的方法。在幼兒教育階段要結合三維目標，培養道德認識、道德情感、道德意志、道德行為。
