道德觀范例

摘要：經濟社會快速發展背景下，人們信息溝通、交流更加方便、密切，特別是在互聯網快速發展背景下，令全球之間的信息傳播速度加快。我國在改革開放以后，吸引了大量的資本涌入國內，同時，許多外來文化、思想滲透到社會發展中，并對不同階段的人們產生一定影響。各國之間經濟、政治文化交流逐漸密切，且不同國家文化觀念也在不斷融合，實現文化的交流、互融。本文主要分析茶文化體系中的內涵，分析茶文化理念在道德觀養成中的作用，探究茶文化理念下近代西方哲學中道德觀的類型，最后探究了道德觀的規范。

關鍵詞：茶文化理念；近現代西方哲學；道德觀

新時期背景下，信息溝通日益密切，外來文化和思想不斷影響人的價值觀、人生觀。目前茶文化理念有利于引導個人形成正確價值觀人生觀。同時，近現代西方哲學中的道德觀與茶文化理念之間有著密切關系，其中包含的道德行為觀念和思想內涵可以更好地啟發人們形成正確道德行為和思想觀念。在分析近現代西方哲學文化、道德觀，促進茶文化理念應用和傳承過程中可以讓更多人對思想道德觀中積極的部分進行學習、應用，不斷完善人們的傳統道德觀念，提高道德觀傳承和發展效果。

1茶文化體系中的內涵

當前在整個時代發展中，優秀價值思維和文化基礎不斷形成，完整的經營體系對經濟社會發展有著重要作用，但與社會大眾認知有關的重要文化機制在社會發展中也發揮著巨大作用。茶文化作為重要主流文化的組成部分，通過一脈相承的方式引導更多人感知、體會茶文化價值所在。在茶文化傳播中，茶文化體系構成方式發生很大的變化，從簡單、單一的生活文化逐漸向以物質文化為基礎的方向發展，構建成融合豐富精神理念、情感價值的優秀文化體系。在深入分析和了解文化機制過程中，需要從茶文化所包含的具體文化思維方面出發，加強必要精神思維的詮釋，進而推動整個茶文化在時代中的有效應用和發展。茶文化在當今時代發展中仍然具有較大的傳承價值，茶文化體系在保持原有文化傳承性、應用性的基礎上，吸收和借鑒時代發展的元素、文化資源。而且在任何時期，整個茶文化體系都能將其重要的應用價值和傳承價值發揮出來。茶文化體系在構建中與社會大眾的自然生活習慣有機結合，通過與時俱進發展觀念，保持原有價值屬性和人文啟迪價值。并在此基礎上，促進茶文化在不同時代下與不同文化的滲透和融合發展。茶文化體系中包含許多豐富的文化思維、精神理念，可以更好地培育社會大眾人生觀、價值觀，甚至還包含一定的情感啟迪作用?，F如今，茶文化的引導力和價值力始終存在，有著濃厚的歷史文化背景，又是我國優秀傳統文化成熟，延續的關鍵所在，可以推動各種傳統文化、精神在時代中的傳播和發展。

2茶文化理念在道德觀養成中的作用

在詮釋和發展社會價值中，不僅需要充分闡述和表達其中某一種資源要素的內涵、價值，還要通過充分的詮釋和合理表達引導社會大眾形成正確生活理念和價值目標。目前在整個核心價值觀的傳承和發展期間，包含許多多元化的內容元素。主要有生活元素還有和道德精神有關的相關內涵。這些內容元素和內涵有利于促進整個道德規范建設活動開展，而且許多元素和內涵不僅是一種道德內容，更是詮釋和表達精神的一種方式。因此，在建設整個社會道德規范，以及對社會道德規范進行引領過程中，不能將其中包含的內容元素和重要內涵忽略。在整個社會發展中要想衡量整個文化建設效果，需要依托文明這個重要因素。道德觀養成也是任何一個國家在發展中的關鍵內涵。同樣，在民族偉大復興的關鍵時期，國家也需要將社會道德和價值理念融入到整個社會發展中，還要注重文化發展與民族傳承中不能忽視的重要內容以及主要內涵。當前，和諧理念、道德，文化等是中國社會大眾的普遍認知，有效養成良好道德觀和行為是促進社會和諧穩定，以及健康發展的重要方式。新時期背景下，人們物質生活得到滿足，并且在變化過程中其個人的重要精神也被許多外來變化影響和干擾。例如，越來越多人注重客觀的精神認知，未能有效養成正確的道德觀，對優秀傳統文化未能形成全面理解和認知。在國家整個市場建設與發展中，人文思維、道德觀對推動社會發展起到關鍵作用，甚至還是一種精神思維的啟迪。因此，在社會大眾的日常生活以及道德觀養成中，需要加強茶文化思維內涵的有效應用，提升道德觀養成的效果。

摘要：黨的十八大以來，系列重要講話中闡發的道德思想，對高校師德師風建設具有重要的指導意義。高校師德師風建設要以道德觀為指導思想，深入解讀、深刻領會道德觀的思想內涵，發掘道德觀與師德師風建設的共通之處；要在道德觀“四個統一”思想的指導下，對師德師風建設進行目標定位；要以道德觀為理論依據，探索師德師風建設的有效路徑，為高等教育事業打造一支優秀的教師隊伍。

關鍵詞：道德觀；高校；師德師風建設

國無德不興，人無德不立。十八大以來，在多次講話中都談到道德的重要性。的道德觀，既是治國理政思想的重要方面，又是高校師德師風建設的重要指示器。高校師德師風建設作為社會主義精神文明建設的一部分，是社會的要求，也是教育工作者對自身素養的內在要求。高校師德師風建設要合理依托道德思想，認真學習、深刻領會、切實貫徹道德觀，把師德師風建設與道德觀有機結合起來，在道德觀的指導下有效進行師德師風建設。

一、道德觀指導下高校師德師風建設的價值遵循

道德觀是立足當代中國的社會實際，在對相關理論認知、借鑒、承繼的基礎上，為加強社會主義道德建設創造性轉化與創新性發展的產物。道德觀的理論淵源，是道德觀形成與發展的現實依據，對于高校師德師風建設而言，這種現實依據同樣適用，且應成為高校師德師風建設的基本價值遵循。

（一）遵循中華民族優秀文化傳統

道德觀汲取了中華民族優秀傳統道德思想，與中華民族優秀文化傳統緊密相連、密不可分。指出：“我們決不可拋棄中華民族的優秀文化傳統，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚，因為這是我們民族的‘根’和‘魂’，丟了這個‘根’和‘魂’，就沒有根基了。”［1］中華民族優秀傳統道德資源是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，其中關于師德師風方面的道德觀論述，是對當今師德師風建設的現實觀照?？鬃友裕?ldquo;己欲立而立人，己欲達而達人。”孟子認為：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”《禮記•學記》：“為人師者，必先正其身，方能教書育人，此乃師德之本也。”《禮記•文王世子》：“師也者，教之以事而喻諸德者也。”王安石指出：“教人治己，皆宜以正直為先。”韓愈言：“師者，所以傳道授業解惑也。”教師教書育人的職業，無論在何種歷史條件下，都應秉持“以德為先”的理念，德是根本，是師德師風建設的奠基石。因此，高校師德師風建設要重視對中華民族優秀文化傳統的繼承和弘揚，把握道德觀的價值取向與思想觀念，在正確導向標的指導下進行師德師風建設。

一、杜威實用主義道德觀的主要特點

（一）與時俱進的時代性

顯而易見，在杜威看來哲學的重要任務不是“務虛”而是“務實”，通過對當下所面臨的重大社會和道德缺陷問題的澄清，幫助人們渡過“道德危機”會更加有意義和價值。因此，杜威認為絕對的至善是不存在的，如果有，那是長期以來不斷強調靜止的思想方式所導致的。同樣，一成不變的道德和道德教育是不存在的，它們是一定時展的產物，隨著社會形勢的變化而變化，是不斷適應新情況的結果，有其獨特的發展規律，不以人的意志為轉移，是整個社會發展的重要組成部分。如果無視這一客觀規律，不能與時俱進，一味地抱殘守缺，就會鬧出刻舟求劍一樣的笑話，犯了“教條主義”的低級錯誤。

（二）兼容并包的多元性

道德作為人類社會的一種歷史現象不是無緣無故產生的，它發軔于人類歷史進程中與自然、社會、自我以及他人的各種風云際會與歲月磨合之中，它與經驗密切相關，通過經驗而發展，既群英薈萃，又大浪淘沙，從來就不是既定的、亙古不變的。它會隨著不同時期、不同民族、不同場景的變換更迭而不斷發生新的這樣或者那樣的適應性的升華與揚棄。因此，杜威認為道德必然是多元的、兼容并包的，從來就不存在單一的、純粹的道德體系。他認為，道德對不同的個體所產生的效果是不一樣的，同一個體道德在不同情境中的效用也是有差別的。所以，杜威反對將亞里士多德式的、至高無上的“善”作為基礎的道德觀，認為這種道德觀無視不同場景具體的變化，注定是僵化的教條、死板的原則。不斷打破舊的、單極化的道德范疇，創建新的、多極化的道德秩序，向來是道德發展的一貫風格，人們日常所面臨的總是多種多樣的善與道德目的。只有將道德原則應用于生活，從具體道德情境出發，以合乎現實的理智把原則活化為分析現狀的工具的道德原則、道德方法，才是有意義的。社會的發展自古就是復雜的、連續的，任何問題的解決都是階段性的，任何所謂的“永恒性”都是相對的，沒有絕對的真理，一勞永逸的靈丹妙藥從來就不存在。這正如杜威在《人性與行為》中所說的那樣：“不管現在怎樣成功地解決困難和調和沖突，無疑這些問題在未來將以新的形式或者在不同的水平重新發生。事實上，每一件真正的成就都并不是把一件事搞完卷起來，并且把它像一顆寶石那樣藏在一個盒子里以供將來觀賞，而是使實際的情況變得復雜化。”所以，在此基礎上衍生的道德觀必然是多元的。

（三）三位一體的統一性

杜威在教育中推崇“教育即生活”、“學校即社會”和“在做中學”的理念，主張學校生活、教材和方法“三位一體”的教育方略，其共同特點就是走“生活化”的道路，稱其為學校德育的三大基石，是有機的一體，不可分割。對此，杜威提出一種“教育計劃”，在這種教育計劃中，學習是伴隨著連續不斷的活動或作業而來的，這些活動或作業具有社會的目的，利用典型的社會情境題材將學校變成一個雛形的社會，與校外其他各種形式的經驗彼此密切的相互影響，開展能發展學生有效參與社會生活能力的德育教育。也就是說，以現實社會生活為載體，把學校創設成為一個經過優選和過濾的、在綜合力量和多重影響中追求平衡發展的簡化了的“社會”，通過恰當運籌協調和組織管理來引導學生自由快樂的生活、學習、成長。把道德價值的社會標準潛移默化的滲透到諸如地理、歷史、生物等與生活密切相關的教材中，通過教師恰當的教育策略使學生能夠領悟到其中的“道德果實”，并且有能力、有機會在學校的生活場景中找到適宜的土壤播種其中的一部分“道德果粒”，初步培育出“道德的幼苗”，在育苗的過程中不斷體驗“道德旅程”帶來的快樂與幸福。否則，割裂學生個體的內在動機、人生觀與德育知識的內在聯系，道德教育不可避免的就淪落為了道德說教，所形成的德育成果就會是由各種相對獨立的德行因子簡單拼湊在一起的、貌合神離的“邦聯組合體”。在這種早期的道德旅程中，形成足以影響其一生的堅實的德育原動力，促使學生的品格井然有序的得到穩步發展，避免出現那種因為外界的控制和強迫使學生在不得不屈服的情況下無奈之余接受各種規則之后所形成的“表皮結果”。照此道路，長期堅持下去，就會水到渠成地實現人們所期望的教育效果、德育效果。

一、當前高校藝術設計教學觀念現狀

藝術設計教學應該是科技文化、藝術技能、個人修養的完美結合，沒有良好的文化修養與正確的道德觀念，難以達到較高的設計水平。其次，我國現在的大學生大多為獨生子女，自我意識強，如果不能因材施教，加強社會道德觀念的引導力度，容易使學生設計的作品缺乏社會責任感。在高校設計教育課程體系中，完全有必要增加設計道德觀念課程。由于教學體制與教師本身知識結構的影響，學生在藝術設計過程中，往往只注重好的創意、良好的視覺效果，忽略了作品本身應有的文化內涵，作品適不適合特定群體，精神內涵是否滿足受眾心理，教師在授課過程中兼顧甚少，缺乏對學生正確道德觀念的養成教育。

二、高校藝術設計教學中應樹立正確的道德觀念

美國設計理論家維克多•帕帕納克早在20世紀60年代末出版《為真實世界而設計》的著作。在這本當時頗具爭議的著作中，帕帕納克提出對設計目的性的新看法，即設計應該為廣大人民服務；設計不但應該為健康人服務，同時還必須考慮為殘疾人服務；設計應該認真考慮地球有限資源的使用問題。帕帕納克首次提出設計倫理的觀念，明確設計觀念以人為本的社會責任及倫理價值。目前，在倡導創建和諧社會和美麗中國的指導下，設計活動中人文素養與道德觀念的培養，越來越受到教育工作者的重視。為此，在設置藝術設計課程體系和培養方案的過程中，非常有必要樹立合理的設計道德理論課程，形成一套新的設計教學評判標準和設計道德觀念。隨著我國經濟的飛速發展，在高校藝術設計教學中，有可能將能源浪費、媒體污染逐步通過設計得以改善，真正實現低污染、低碳、環保的生活環境。在高校藝術設計教學中，從學生入學開始就應提倡該觀念的培養和規范化的改革。

三、藝術教學授課過程中要注重學生品質的培養

藝術設計作品中，有很多抄襲、濫用、格調低俗、不分年齡受眾的作品。教師應引導學生提升文化品位與素養，設計作品應顧及受眾差異和文化環境。設計教育應觀照社會文化環境，用正確的觀念引導學生創意。面對衛生隱患現狀，很多部門購買一次性用品。如常用的一次性紙杯、塑料袋、手提袋等，產品暢銷、方便實用、圖案及創意新穎時尚，所以在設計教學中，教師也時常會針對這樣的商品讓學生進行實踐設計。產品使用之后不論從資源上還是環境上都造成了極大浪費和污染，這就涉及要有針對性地選擇商品進行教學，不能只關注設計，不注重環境與生態的保護。道德觀念在創意教學中不容忽視，高校藝術設計創意教學中，教師的引導起著至關重要的作用，要注重學生品質的培養，養成良好的道德觀念。每一個作品的創意過程都要注重學生良好的道德風尚，貫穿創意思維教學，將人性化關愛與社會責任感潛移默化地引入藝術設計教學課堂是每個教師的責任。四、教師要遵循樹立良好的道德觀念與創新并重的原則藝術設計教育作為一個完整的體系，本應該注重培養學生的社會適應性及創新意識。而在綜合素質上也應有強烈的社會責任感和職業道德。學生在校學習過程中，應根據社會要求選擇設計課程。在高校承擔藝術設計課程的教師，除了具有較高的專業技能和專業理論修養，還應具有社會道德觀念的傳承意識。高校藝術設計教學中，多數教師強調學生創新能力的培養，在設計創意過程中注重高科技手段的運用，造成作品設計過于商業化，從情感上不能真正打動人。不斷加強創意與道德觀念理論教學方式的結合，引導學生進行課題的設計對比，可以強化學生藝術創作的文化素養，提高學生設計的責任心，從而設計出更符合市場需求、更具人性化、更符合審美需求的設計作品，使藝術設計教學在道德體系容納的范圍內得以完善。

作者：甘茂德 單位：內蒙古工業大學輕工與紡織學院

摘要：在農村高中教育中，德育教育是其重要組成部分。在素質教育發展的過程中，教師在開展教學時，不僅要注重文化教育，還要加強德育教育。通過調查德育教育的現狀，分析其中的原因，采用有效的教育策略，加強農村高中德育教育，增強學生的道德意識，使他們養成良好的道德行為習慣，促進道德綜合素質的發展。

關鍵詞：農村高中；德育教育；改建策略

在素質教育的過程中，農村高中教師在抓緊文化教育時，還要注重德育教育，分析德育教育的現狀，根據其中存在的問題進行有針對性的改進，采用多種教育途徑，加強德育教育的力度，使學生掌握豐富的德育知識，培養正確的道德觀念，嚴格要求自己的道德行為，使他們的道德綜合素質不斷發展，實現農村高中德育教育的進一步優化。

一、農村高中德育教育現狀

1.對德育教育不重視。在農村高中教育過程中，學校和教師比較注重文化教育，在進行德育教育時，沒有嚴格按照學校的德育教育目標開展德育教育，只是通過口頭講解和教育進行德育教育，不能讓學生受到深刻的德育教育，使教育不能取得實效。2.德育內容較少。在傳統的農村高中德育教育中，教師把德育教育與日常道德行為規范畫上了等號，認為學生只要遵守了日常行為規范，就完成了德育教育。在這種淺顯的教育認知過程中，教師對學生進行的德育教育具有局限性，不能有效提高他們的道德素質。3.德育教育方式單一。在農村高中德育教育中，教師采用單一的說教、講解的方式進行德育教育，在枯燥的學習過程中，學生對德育教育不重視，只是被動接受教師講解的德育知識，不具備主動學習意識。學生對德育知識理解不深，不能樹立正確的道德觀。4.評價方式不健全。在農村高中德育教育中，教師在對學生進行道德評價時，評價標準和學生的學習成績聯系起來，認為學習成績好的學生道德素質高，學習成績差的學生道德素質低。在不健全的道德評價方式中，學習好的學生即使出現了道德方面的行為和問題，教師也不會對他們進行追究，而學習成績較差的學生出現道德方面的行為和問題時，教師往往進行嚴肅批評。在不公平的評價方式下，不利于學生道德素質和道德行為習慣的養成。

二、農村高中德育教育改進策略

根據對農村高中德育教育的現狀分析，教師要根據德育教育存在的問題進行優化改革，提高學生的道德觀念，促進學生道德行為習慣的養成和發展，實現優質的農村高中德育教育。1.加強教師的德育觀念。在農村高中德育教育過程中，教師要增強自身的道德素質，在教學過程中，不僅要加強專業知識的學習，還要注重德育知識的學習，增強道德觀念，規范自己的德育行為，在教育過程中用一言一行向學生滲透德育教育。在開展教學時，教師要培養學生正確的道德觀念，讓他們意識到德育學習的重要性，以教師為榜樣，在各方面規范和強化自己的道德行為，以德育觀念作為自己生活和學習的準則，促進道德素質的有效發展。2.豐富德育教育內容。在開展德育教育時，教師要在各科教學中滲透德育教育，讓學生在探究文化知識的同時，樹立正確的道德觀。此外，教師還要組織豐富的德育活動，例如，組織學生觀看抗日戰爭時期的電影，激發他們的愛國情感；組織學生到社會上獻愛心，培養他們樂于助人的精神；組織學生學習中華民族的傳統文化，讓他們在學習中深刻感受到民族的道德觀。通過多樣化的德育教育，增強學生的道德意識，有助于他們道德綜合素質的發展。3.優化德育教育方法。在進行德育教育時，教師要改變單一的教學方法，建立以學生為主體的教學方式，利用多種教學形式向學生滲透德育教育。例如，利用多媒體創設直觀情境，讓學生通過視覺感受加深他們的學習體驗。開展合作學習的方法，讓學生通過相互討論深化道德觀念等。通過多種教學方式，不僅能有效提高學生學習德育知識的積極性，還能讓他們把掌握的道德觀念實踐到行動上。4.采用多元化評價。在高中德育教育中，教師對學生的道德素質進行評價時，要采用多元化的評價方式，把教師評價、同學評價、自我評價、家長評價多種方法結合起來，對學生的道德觀念和道德行為做一個綜合、全面、公平的評價，讓他們對自己道德方面存在的問題有明確的認識，有針對性地進行改進和強化學習，在掌握德育知識的同時，增強道德意識，并嚴格用道德觀念來約束自己的行為，促進道德綜合素質的發展?？傊?，在農村高中德育教學中，教師要深入分析德育教育中存在的問題，挖掘其中的原因，優化教學策略，利用多種途徑對學生開展德育教育，增強學生的道德觀念，提高他們的自我約束力，讓他們養成良好的道德行為，打造高效的農村高中德育教育。

一、道德的歷史性

道德是一個歷史性的范疇，具有歷史性，歷史性意味著事物的過去、現在、將來，也意味著事物的存在、發展、消亡，體現的哲理就是事物是過程的結合體。超歷史的永恒的道德是根木不存在的，也是不可能的。在馬克思主義唯物史觀視野里，道德作為上層建筑和社會意識形態，其本質是社會存在的反映，所以，道德的形成、發展和變化，要受到現實的人們的現實的社會生活條件的很多因素的制約，是由人類社會歷史發展規律所決定的。對此，應該予以辯證分析：首先，道德的基礎是社會的經濟結構，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關系。道德的形成、發展、變化受社會的經濟結構的制約，社會的經濟結構是一個歷史發展的過程，隨著生產關系一定要適應生產力的矛盾運動而變化發展的。其次，除經濟關系以外，其他社會關系（如庭關系、朋友關系、民族關系等）也給予道德的形成、發展、變化以深刻的影響。再次，作為意識形態的道德觀念一經產生，也有其相對的獨立性或者稱之為相對的穩定性，道德雖然具有歷史的性質，但道德或者道德觀念一旦形成，就有它存續的時間，兩者并不完全同步，比如在社會主義里反對封建道德，但封建道德觀念似乎在極少數人腦中揮之不去?？傊?，道德是歷史的范疇，適用于一切時代、一切民族、階級，適用于一切條件的超歷史的永恒的道德是根木不存在的。一定的道德只不過是一定歷史條件的產物。

二、道德的階級性

階級社會不過是一定社會經濟關系發展到一定階段的產物，這種經濟關系必然制約和影響整個上層建筑和意識形態，當然包括道德這種意識形態。在階級社會中，最基本的、大量的道德是階級的道德，具有鮮明的階級性。每個階級由于在生產中所處的階級地位不同，階級利益必然不同，必然導致道德行為的不同。在具體的社會生活中，這種不同的階級地位和階級利益決定了不同的人們的道德實踐的差別和對立，從而形成不同的、甚至是完全對立的道德觀念。但是，不能忽視的問題是：在階級社會中，道德的階級性沒有并且也不能夠排除不同階級所共同遵循的道德準則。其表現形式有二：一是同一具體的道德既具有階級性又具有共同性；二是階級社會中的社會公德。總之，只要階級社會還存在著，在階級社會中最基本的主要的道德范疇、以理論體系形式存在的道德體系是有階級性的，是階級的道德。但不可否認現實中也存在為對立的階級、不同的階級接受的共同的道德，但這些道德或多或少地受階級關系的制約、局限和影響。

三、道德的繼承性

我國自解放以來，在倫理學界有過關于道德的階級性和繼承性的討論，相關討論最終是關涉這樣兩個問題：一是在階級社會中，相互對立的或不同的階級有沒有共同的道德的問題；二是剝削階級的道德能否繼承的問題。毫無疑問，問題的回答是肯定的。對此還應該作廣義的理解。既包括歷史維度也包括空間維度，即從時間上看包括古往今來的歷朝歷代，從空間上看即地域上看包括五湖四海的不同國家與民族。但一定要堅定正確的立場、分向，立根于中國的國情。只有運用歷史唯物主義的基木立場、觀點、方法對道德現象進行系統的分析才能得出正確的結論。在此，必須明確，我們說道德的繼承性，必須堅持社會主義道德是根本前提，在堅持社會主義道德這一根本前提的同時，對不同歷史時期以及不同國度的具體道德采取批判吸收的態度，使之成為社會主義道德的有益補充。因此，我們對歷史上剝削階級在道德上的基本態度應首先依據所掌握和了解的歷史事實。做到實事求是，反對一刀切和一概而論。用發展的眼光看問題，體現“拿來主義”，以求社會主義道德的健康發展。只有用這種態度看問題，才能更好的對不同階級、不同時代、不同國家的道德的繼承問題，作出正確的、辯證的分析。

四、道德的基本類型

一、多元文化背景下我國中學生道德教育陷入困境

1、傳統道德觀與多元文化下的道德觀沖突

中華民族的傳統文化以其博大精深的內涵，一直流傳到現今。在多元化文化影響下的今天，人們的道德觀念也開始多元化。由于道德價值取向以及文化基礎都有所差別，傳統道德觀與現代多元文化下的道德觀的沖突難以避免。當教師教給學生勤儉節約的美好品德時，學生可能說超前消費觀更加符合時代的發展。教師教給學生中庸之道時，學生可能會說我們應該需要與眾不同、敢為人先。如何讓學生繼承與傳遞著我們中華民族優秀的傳統道德觀，使傳統道德的精華在新的文化視域中依然璀璨。如何正確的引導中學生接受利于他們發展的一些新的現代道德觀念。如何調整傳統道德與現代道德之間的關系，是道德教育必須面對、無法回避的問題。

2、道德教育以一元為主導與學生的多元需求的矛盾

教師承擔著傳遞主流意識形態的責任。中學道德教育的課程內容基本上由社會主流文化所決定的、與社會文化保持高度的一致性。然而在多元文化下的今天，學生處在一個高度開放、自由的社會背景下，他們通過網絡、電視，大眾媒體不斷了解各式各樣的道德價值觀念。這些道德價值觀一改往日教師在課堂上所傳授的單一性的道德教育。呈現出多元并存的特色，其內容也豐富多彩。中學生正處于對新鮮事物比較好奇、接受能力快、認知能力較強的時期。而在一個多元文化并存的社會中，教師進行整齊劃一的道德教育，忽視學生的背景和現實需要，這樣的德育不僅使學生難以真正接受，而且也不適應多元文化發展的趨勢。

3、道德教育逐漸被忽視甚至扭曲

在教育實踐中，道德教育是為了更好的促進學生健康、自由、全面、和諧的發展，然而現代道德教育卻逐漸偏倚。道德教育逐漸為智育讓路。道德教育相關科目的學習也僅僅是為了應付考試。人們對道德教育逐漸形式化、要么將道德教育理解成只會講空話的幌子，要么認為進行道德教育占用寶貴的學習時間。在教育過程中，學生道德水平究竟如何、身心是否健康、人格是否健全、是否真正的實現全面發展統統被忽視。甚至有些學校還傳遞著扭曲的道德觀念。某高三畢業班為了鼓勵學生積極努力迎接高考，在黑板寫著沒有高考，你們以后哪能比的上富二代、官二代。學校以這樣一種觀念，鼓勵學生努力讀書，告訴學生現在的學習努力就是為了將來的一份好工作，過上很好的物質生活。這樣極具功利化的價值取向下顯然是不符合我們道德教育的要求。

一、成人道德社會化概述

（一）成人道德社會化的內涵

成人道德社會化是指成人將社會道德規范內化為合乎社會要求的道德行為的過程。成人道德社會化包括中年期與老齡期的繼續道德社會化。由于中年期是人格成熟、事業發展的收獲期，社會又是中年道德社會化的主要場所，因此本文主要探討中年期的道德社會化。

（二）成人道德社會化的內容

成人道德社會化主要包括家庭婚姻道德社會化、職業道德社會化以及社會公德社會化等方面。家庭婚姻道德社會化是指成人運用社會道德準則的統一要求，來規范家庭婚姻行為及協調家庭成員關系的過程。它的一個主要任務是使家庭成員明晰社會對他們的道德期望，并盡可能的去實現這些道德期望。職業道德社會化是指成人形成與自身職業有關的職業道德標準和與之相符合行為的過程，如職業作風、職業態度等的社會化。不管是服務業還是金融業，各個領域的職業道德都逐漸被趨同化，以適應吃苦耐勞、積極進取、敢于拼搏的時代精神。社會公德社會化是指成人將社會交往和公共生活應該遵守的行為準則內化，并以此支配自己行為的過程。隨著社會發展，我國公民的生活水平不斷提高，以社會公德來調節社會生活顯得尤為重要。

（三）成人道德社會化的特征

一是與未成年人不斷接受道德教育以內化為自身所有不同，成人這一時期的主要任務是將已具備的道德觀念、道德準則外化為行為。二是成人承擔著多種社會角色，他們可能既是子女又為人父母，既從事著某一職業又作為學生在校進修，因而他們道德社會化的內容更加繁雜，道德社會化面臨的壓力也更大。三是作為社會的主體，成人參與社會生活、承擔社會職責主要體現在日常的工作中，因而他們的道德社會化相對更為突出。四是由于成人在年齡、職業、生活經歷、受教育水平等方面存在較大差異，他們道德社會化的具體內容、方式及結果的差異性也較為顯著。