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一、道德的歷史性
道德是一個歷史性的范疇，具有歷史性，歷史性意味著事物的過去、現在、將來，也意味著事物的存在、發展、消亡，體現的哲理就是事物是過程的結合體。超歷史的永恒的道德是根木不存在的，也是不可能的。在馬克思主義唯物史觀視野里，道德作為上層建筑和社會意識形態，其本質是社會存在的反映，所以，道德的形成、發展和變化，要受到現實的人們的現實的社會生活條件的很多因素的制約，是由人類社會歷史發展規律所決定的。對此，應該予以辯證分析：首先，道德的基礎是社會的經濟結構，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關系。道德的形成、發展、變化受社會的經濟結構的制約，社會的經濟結構是一個歷史發展的過程，隨著生產關系一定要適應生產力的矛盾運動而變化發展的。其次，除經濟關系以外，其他社會關系（如庭關系、朋友關系、民族關系等）也給予道德的形成、發展、變化以深刻的影響。再次，作為意識形態的道德觀念一經產生，也有其相對的獨立性或者稱之為相對的穩定性，道德雖然具有歷史的性質，但道德或者道德觀念一旦形成，就有它存續的時間，兩者并不完全同步，比如在社會主義里反對封建道德，但封建道德觀念似乎在極少數人腦中揮之不去?？傊?，道德是歷史的范疇，適用于一切時代、一切民族、階級，適用于一切條件的超歷史的永恒的道德是根木不存在的。一定的道德只不過是一定歷史條件的產物。
二、道德的階級性
階級社會不過是一定社會經濟關系發展到一定階段的產物，這種經濟關系必然制約和影響整個上層建筑和意識形態，當然包括道德這種意識形態。在階級社會中，最基本的、大量的道德是階級的道德，具有鮮明的階級性。每個階級由于在生產中所處的階級地位不同，階級利益必然不同，必然導致道德行為的不同。在具體的社會生活中，這種不同的階級地位和階級利益決定了不同的人們的道德實踐的差別和對立，從而形成不同的、甚至是完全對立的道德觀念。但是，不能忽視的問題是：在階級社會中，道德的階級性沒有并且也不能夠排除不同階級所共同遵循的道德準則。其表現形式有二：一是同一具體的道德既具有階級性又具有共同性；二是階級社會中的社會公德。總之，只要階級社會還存在著，在階級社會中最基本的主要的道德范疇、以理論體系形式存在的道德體系是有階級性的，是階級的道德。但不可否認現實中也存在為對立的階級、不同的階級接受的共同的道德，但這些道德或多或少地受階級關系的制約、局限和影響。
三、道德的繼承性
我國自解放以來，在倫理學界有過關于道德的階級性和繼承性的討論，相關討論最終是關涉這樣兩個問題：一是在階級社會中，相互對立的或不同的階級有沒有共同的道德的問題；二是剝削階級的道德能否繼承的問題。毫無疑問，問題的回答是肯定的。對此還應該作廣義的理解。既包括歷史維度也包括空間維度，即從時間上看包括古往今來的歷朝歷代，從空間上看即地域上看包括五湖四海的不同國家與民族。但一定要堅定正確的立場、分向，立根于中國的國情。只有運用歷史唯物主義的基木立場、觀點、方法對道德現象進行系統的分析才能得出正確的結論。在此，必須明確，我們說道德的繼承性，必須堅持社會主義道德是根本前提，在堅持社會主義道德這一根本前提的同時，對不同歷史時期以及不同國度的具體道德采取批判吸收的態度，使之成為社會主義道德的有益補充。因此，我們對歷史上剝削階級在道德上的基本態度應首先依據所掌握和了解的歷史事實。做到實事求是，反對一刀切和一概而論。用發展的眼光看問題，體現“拿來主義”，以求社會主義道德的健康發展。只有用這種態度看問題，才能更好的對不同階級、不同時代、不同國家的道德的繼承問題，作出正確的、辯證的分析。
四、道德的基本類型
所謂道德，是指規范人與人、人與社會之間最基本的準則。這是目前學術界對道德概念界定最權威的表述。道德就其實質來說，就是人們什么樣的行為才是道德的。關于道德，人們可以從不同的維度對道德作不同的分類。道德作為調整人們行為的一種方式，如果從道德權利和道德義務的角度，可以將道德分為：不德、道德、美德。關于不德、道德、美德這三個術語，只要對倫理學稍微有所了解或者有所涉獵的人，應該都是熟悉的，并且人們在日常生活中也會經常提及，只是沒有作深入的分析研究而已。沒有無權利的義務，也沒有無義務的權利。在道德領域也是如此，在現實生活中，道德意味著義務與責任，人們的行為如果是道德的，表明了該行為是對社會的道德規范與準則所體現的義務與責任的承諾與履行。道德權利與道德義務是矛盾的對立同一體，享有道德權利，意味著要履行道德義務，反之亦然。因此，道德要求是社會發展的基本要求，道德義務是每個社會成員都必須應當承擔的義務，如果人們履行了道德賦予的義務，算得上一個有道德品質的人，但也僅僅是履行了道德義務而已；如果人們沒有履行或者不當地履行應該履行的道德義務與責任，那就是一個不道德的人，是不德之人，就會受到相應的道德懲罰，而不是法律懲罰；如果人們履行了不屬于自己應該履行的道德義務與責任，在道德領域內表明了主體可以不為而為之，這樣的道德行為是高尚的、受人褒揚的行為，是美德行為。針對社會生活中的“扶不扶”的問題，相對地講，以此分類可以對這類問題作相對合理的理論闡釋。
五、道德實踐性
在馬克思主義歷史觀與道德觀的視野里，道德是具體的、實踐的，不要離開具體生活與道德實踐而去抽象地、脫離實際地談論道德問題，那樣的道德將是無源之水、無本之木。道德的實踐性主要包含兩方面的內容，一是道德觀念、道德理念、道德理論是實踐的產物，人們的道德觀念并不是先天具有的，而后天生成的。道德觀念作為一種意識形態，作為一種社會意識，由社會存在決定。二是道德行為本身是實踐行為，即要付諸實際行動，不是空泛的道德說教，比如，在現代化建設中，大力提倡依法治國和以德治國有機結合起來，為現代化建設服務，如何把德治落到實處，不是僅僅喊喊口號而已，而是需要具體的道德實踐
六、道德評價尺度
關于評價道德的標準，人們主要是用善和惡來區分道德行為的，符合善的行為是道德的，而罪惡的行為被認定為非道德性。但是，道德的概念不是一成不變的，而是隨著歷史的變化而變化，由此導致評價道德的標準也隨著歷史的變遷而改變。不同的道德評價主體，對善惡標準的尺度是不一樣，不同的道德評價主體會因自己的所處的地域、身份、地位、職業等等，或者所屬的時代、階級、國家等等，由于諸如此類因素的不同而導致對道德之善惡的評價標準的不同，但是由此而來的問題是在道德觀問題上極易陷入道德相對主義。那么，在諸多善惡的評價標準中有沒有一個相對科學的標準呢？答案時肯定的！在評價善惡標準的背后一定會蘊藏著評價者的一定的利益，我們不能以單個的評價者的利益為尺度，應該以整個人類社會的族類整體利益為尺度，這也是馬克思主義歷史觀與道德觀的應有之義，即從社會歷史標準出發去作判斷。只有那些有利于社會發展，不斷促進歷史進步的行為，才切合善的價值和意義上真正內涵；反之，那些與社會前進方向背道而馳，不利于社會文明進步和行為，在道德上被評價為惡的行為并予以否定。
七、結語
在“基礎”課教學過程中，涉及到與道德相關理論內容時，需要認真分析，善于歸納總結，找出其中的道德理論的關聯點，結合基礎課教材內容，用恰到教學手段，教學方式，將道德理論的精神實質貫穿于“基礎”教學的全過程，這樣，有利于學生對道德理論作出聯系、發展、全面辯證分析的能力。并在實際學習過程中學以致用，用辯證的道德觀武裝自己的頭腦，指導自己的道德行為，達到服務社會的目的。
作者：陳松 單位：貴州師范學院馬列主義教學部