傳統美德論文范例

第一篇

一、中國傳統文化及其特點

1.中國傳統文化是倫理政治型文化，具有思想政治教育的特質。與西方世界不同，西方文化發源于海濱，與自然抗衡、戰勝惡劣的環境是生存下來的條件，“力量”顯得尤為重要。因而西方文化中強調個人能力的發展，重視個體，在方法論上表現為還原論、在自然觀上表現為天人分離、在經濟上表現為自由貿易、在政治上表現為民主思想的外向型文化。中國傳統文化則誕生于內陸，依附于自然，與環境和諧共存是發展的根本，以“德”為內化的“禮”顯得尤為重要，因而中國傳統文化強調倫理價值，是一種在自然觀上表現為天人合一、在方法論上表現為整體論、在經濟上表現為自給自足、在政治上表現為“家國一體”“以德攝政”的內向型文化。這種在“禮”的基礎上的尊重自然、尊重他人、以揚善抑惡為核心，以真善美相統一為目的，以文化教化為手段的特質無疑與現在的思想政治教育目標是一致的。

2.中國傳統文化具有兩重性，應批判地繼承。中國傳統文化以儒家和道家思想為主體，又兼容法、墨等諸子百家，唐后又受佛家思想影響，形成了自成一體的民族特色。其中“儒家文化、道家文化對中國的政治、心理結構、生活習俗、思維方式、行為模式、哲學、宗教、文學、藝術等，都處于支配地位，起主導作用”⑤。但是，中國傳統文化誕生于中國的長期的封建社會中，她既包含著璀璨的“中國智慧”的精華，也混有“封建性的糟粕”⑤。同志在慶祝中國共產黨成立七十周年大會上的講話中曾經指出“：我們的文化建設不能割斷歷史。對民族傳統文化要取其精華、去其糟粕，并結合時代的特點加以發展，推陳出新，使它不斷發揚光大。”這與馬克思主義辯證的否定觀是一致的。我們既不能把傳統文化當作過時的東西拋棄，也不能全部照搬照抄，而是應結合我國當前社會實際情況用科學的方法去粗取精，去偽存真，為舊的形式賦予新的內容，讓傳統文化重新煥發出生機和活力，才能在當代大學生的思想政治教育中實現其價值。

二、傳統文化在大學生思想政治教育中的價值

縱觀整個世界，各個國家都十分重視在對本國人民進行思想政治教育中發揮本國傳統文化的功能。因為國家傳統文化早已融入日常生活的各個部分，不可規避地在潛移默化中影響著人的思想和行為。中國的傳統文化博大精深，研究發掘傳統文化的精華部分，使之在思想政治教育中最大限度地發揮價值是實現思想政治教育實效性的有效手段。傳統文化在大學生思想政治教育中的價值可歸結為以下幾個方面：

1.利于應對多元文化滲透給大學生帶來的負面效應。在經濟全球化的背景下，信息技術的興起與不斷進化更加速了經濟全球化的進程。西方國家利用這一趨勢和各種媒體手段向全世界推銷自己的價值標準和意識形態，利用電影、游戲、書籍、食品等軟實力進行“文化殖民”。年輕的大學生們具有強烈的好奇心，喜歡新鮮事物，容易被現象所蒙蔽，尤其是互聯網的全面普及和手機智能化的加劇，使大學生們在獲得信息和知識的同時也“無意識”地接受著其中的西方文化，不自覺地接受和認同西方的價值觀，導致民族觀念淡薄，思想行為西化，馬克思主義信仰被邊緣化。而傳統文化教育與思想政治教育相結合，弘揚中華民族優秀的文化傳統，不但可以增強大學生的愛國主義熱情，增強民族自尊心和自信心，更可以起到抵制西方文化滲透，堅定共產主義信念的作用。

摘要：在校期間是學生價值觀形成的關鍵時期，面對高職學生特點，結合高職學生培養落腳點及社會對畢業生的就業需求，引導學生內化與踐行必備道德品質、傳承中華傳統文化精華，探索傳統文化提升學生道德品質方法與途徑。

關鍵詞：傳統文化；道德品質；品德培養；方法

十八大提出:堅持育人為本、德育為先，把立德樹人作為教育的根本任務。全面提高公民道德素質，加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統美德，弘揚時代新風。將立德作為道德要求古而有之，追溯其價值理念的歷史淵源，《左傳•襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”立德指樹立道德，即提高道德修養，給人們樹立道德方面的榜樣。古為今用，將立德樹人作為教育之根本，傳承文化底蘊，旨在使學校德育和素質教育能夠汲取傳統道德文化養分，教育和引導當代學生健康成長。

1當代高職學生道德品質要求

傳統文化將立德作為核心，古人云：“修身、齊家、治國、平天下”。把“修身”列在首位說明良好的個人修養是成就事業的前提。“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”[1]孟子提出修身、齊家、治國、平天下的理念，將自身修養提升作為根本，在沿襲中華傳統文化正心、修身、自省、自律的同時當代大學教育更側重于培養學生能力與品行，即：如何學習、如何面對社會、如何思考問題、如何解決問題能力。十八大提出在對當代大學生進行社會主義核心價值體系教育等理念教育的同時，全面提高學生思想道德素質與科學文化素質，作為社會發展的主力軍、社會建設的中堅力量的當代大學生的道德素質和文化水平怎樣直接影響國家的發展前途。具有較高的知識水平是當代大學生成長、成才的保障，良好的道德素質也是當代大學生必須具備的品質。做一個文明的大學生要有一顆君子之心，應具備以下道德素質：

1.1孝為先

孝是中華民族傳統美德，《弟子規》中用一整章來告誡人們如何做到孝。首先要擁有一顆孝心，其次要做到孝敬、孝順，你才能擁有孝德。孝這種觀念應滲透到學生思想意識中，扎根心底。對學生進行教育，觀看主旋律電影，根據母親節與父親節特定節日開班級座談會，跟家長做一次心靈的通話，改正錯誤行為，幫助學生達到心靈的救贖；孝順父母心懷感恩，從細節入手，引導學生注意與父母的一言一行，在心靈上呵護父母；教育學生身體發膚受之父母，“身有傷，貽親憂”，照顧好自己，多與父母溝通，避免父母擔心；幫助學生塑造良好的道德品質，以“德有傷，貽親羞”[2]準則，完成道德自律。

摘要：優秀傳統文化是民族寶貴財富，具有教化和熏陶人的作用。小學道德與法治課與其有相通之處，當前這門課程實際教學中，利用優秀傳統文化卻比較少，民族文化浸潤和陶冶情操作用未能得到很好的發揮。這門課想要達成素質教育目標，促進學生道德素養與法治意識增強，能與優秀傳統文化結合，通過在課堂中有意識滲透教育，豐富學生精神世界，情感進一步升華，使德育價值更高。本文圍繞小學道德與法治課展開討論，分析在這門課中推進優秀傳統文化教育意義，并提供了滲透與開展優秀傳統文化教育路徑。

關鍵詞：小學；道德與法治課；優秀傳統文化教育；滲透路徑

優秀傳統文化優秀之處在于，其是前人思想文化的結晶，蘊含著傳統美德、正確價值觀、優秀的道德素養等，具有很高的教化與陶冶人的價值。小學生教育要培養和踐行社會主義核心價值觀，道德與法治課是主要陣地，這門課程的教學目標與優秀傳統文化有共通之處。因此，道德與法治課中要積極推進優秀傳統文化教育，使其感受民族文化魅力，在浸潤中提高道德素養，確保人格健全，并能知法守法，健康快樂成長，增強學生的民族文化自信。

一、道德與法治課中優秀傳統文化的教育意義

優秀傳統文化中積聚著民族精神，包含傳統美德、人文情懷、優秀品質等。學習優秀傳統文化既能使其感受民族文化魅力，從而產生自豪感，形成文化自信，抵御不良文化沖擊，擔負起實現中華民族偉大復興的使命。優秀傳統文化以仁義禮智信為主要內容，對小學生具有熏陶作用，可促使其道德水平的提升，思想品質逐漸趨同，教化價值極高。小學道德與法治課目標是培育德才兼備的素質人才，讓學生領會社會主義核心價值觀，并自覺去踐行，這就有必要與優秀傳統文化相結合。當代小學生每天都會接觸到良莠不齊的網絡信息，學生的三觀容易受其影響。道德與法治課是德育主戰場，也是保證立德樹人目標實現的根本，強化這門課的教學成效是重中之重。道德與法治課幫助小學生建立正確道德觀與法治觀，并引導其在社會實踐中踐行，成為一個有道德有法治觀念的人。從上述內容看出，道德與法治課和優秀傳統文化有共通之處，聯系十分緊密，這種情況下尋找兩者結合點，在課程教學中有效開展優秀傳統文化教育。立足于優秀傳統文化做好道德與法治教育，這是培養核心價值觀的主要途徑，也能使學生在民族文化浸潤中正確深入認識道德與法治，發揚傳承民族精神，并提高道德素養與水平，且做到懂法與守法，能夠用法律武器維護自我權益[1]。小學生三觀正，法治意識強，不但有利于個人夢想達成，而且有利于中國夢早點實現。

二、道德與法治課優秀傳統文化教育路徑

（一）教師提高自身文化修養。道德與法治課教學中要滲透優秀傳統文化，利用其達到德育目的，對于教師要求高。教師要熟悉優秀傳統文化，在分析道德與法治教材中敏銳發現其與優秀傳統文化的融合點，然后有目的地利用其開展教育，做到有的放矢，從而達到令人滿意的道德與法治教學效果。教師要在這門課中借助優秀傳統文化進行教育，首先要做的就是豐富自我，提高自己的優秀傳統文化素養，明確其精髓所在，并能找到其與道德與法治課契合點，這樣才能在教學中合理運用優秀傳統文化，達到預期教育成果。教師博覽經典著作，汲取優秀傳統文化中包含的精神營養，道德與法治課就能旁征博引，運用補充教育資源，使學生不自覺吸納精華[2]，在優秀傳統文化影響下自我改進，促使這門課程教育質量提升。另外，教師既要提升優秀傳統文化修養，還要去踐行，用自己的行動去影響學生，幫助其建立正確的三觀，培養和提升道德與法治素養。平時要做一個尊師重道、孝敬父母、與人為善、忠于國家、勤儉節約等優秀美德的人，這些傳統美德會在潛移默化中給小學生帶來影響，就是我們道德與法治學科融入優秀傳統文化教育的成功。

【摘要】

大學生是當今社會主義事業建設的接班人與主力軍，其身上肩負著實現社會主義現代化建設的歷史使命，更承載著弘揚中華民族“誠實守信”的傳統美德。對其切實加強誠信教育在當今的大學生思想政治教育中顯得極為重要。

【關鍵詞】

大學生；思想政治教育；誠信教育；缺失表現；提高對策

改革開放以來，我國各項事業建設取得了圓滿的建設成果。這其中與大學生思想政治教育作出的努力是分不開的。誠實守信作為大學生思想政治教育的主要內容，在當前的大學生思想政治教育中，培養與提高大學生誠信教育是高校教育的一項主要任務。是的，大學生是當今社會一群特殊的群體，在社會多元化發展趨勢及受到其他因素的影響，很多大學生缺乏誠信。對此，文章首先論述了誠信教育在大學生思想政治教育中的重要性，并在此基礎之上，針對當前大學生誠信方面存在的諸多問題及成因進行了幾點分析，最后提出了大學生思想政治教育中，對其加強與提升誠信教育的對策做了詳細討論。

一、誠信教育在大學生思想政治教育中的重要性

一方面誠實守信是中華民族的傳統美德，我們要不斷地傳承發揚下去，可以說，誠信是一個人道德素養的主要標志，在人類的處事行為中起到了正確的引導作用；另一方面，誠信教育在當今的高校教育事業發展中，已經成為思想政治教育的一個主要、核心組成部分內容。在經濟全球化發展中，各國經濟互相推動，為此，對于一個國家一個民族而言，誠信代表了更多。誠信是治國之本，更是治國理念。在當今的大學生思想政治教育中，加強對其進行誠信教育與培養，讓大學生正確樹立“三觀”，同時也是促使他們建立正確的思想政治理念，引導他們如何做人、處事。與此同時，培養大學生誠信教育，讓他們抵制腐敗思想、遠離社會不良風氣。在思想政治教育中，加強誠信教育有利于大學生提升他們的理想與信念，從而有更多的誠實守信者為社會主義現代化建設貢獻自己的一份力量。

摘要：轉識成智是德育工作者為反對灌輸式教育而借用來的表達方式。當下高校德育工作中對轉識成智仍然存在模糊認識：就“轉”的主體而言忽視了大學生個體的內生動力，就“識”的內容而言割裂了思想政治教育和道德品質教育，就“成”的過程而言弱化了大學德育的實踐活動，就“智”的目的而言泛化了大學德育的智慧提升。轉識成智的主體建構要求達到主體與客體、個人與他人、個人與環境之間的轉化性、交互性的德育教化效果，因此必須實現教師和學生的主體轉換。轉識成智知識理論體系的構筑要注意課堂德育知識和課外德育知識的有機結合，強調思想政治教育知識和傳統文化教育知識的融合。轉識成智德育實踐同樣強調融合，即師與生融合、與校園融合、與社會融合。轉識成智是認識思維的升華，是道德認知思維和元學思維的統一，有一個由外化到內化的轉化過程，最終目的就是要把智慧內化為美好德性和品行。

關鍵詞：大學德育；轉識成智；道德智慧建構

什么是大學德育？教育界、學術界對此多有探討，關于大學德育的定義眾說紛紜。究其核心內容，無非是圍繞兩個部分進行討論：一是關于高校大學生思想政治教育，二是高校大學生道德品質教育。有人傾向于認為它是一門馬克思主義的德育學，屬于黨的思想政治工作，具有鮮明的意識形態性質；也有人傾向于認為它是傳承中國傳統文化的道德學問，是接續中華民族優秀傳統思想并以之為本位的文化教育。綜合以上觀點，我們認為，大學德育的內涵，是以馬克思主義理論為指導，符合中國特色社會主義的發展要求，傳承和發揚中華民族優秀的傳統美德，對大學生的政治思想、道德品質甚至情感心理和行為習慣進行的綜合教育。什么是轉識成智？認識與智慧既是哲學的范疇，也是教育的范疇。轉識成智來源于中國傳統哲學，是玄奘開創的佛教唯識宗的一個專業術語。通過轉凡成圣、轉染成凈，以此來表示由“業識”到“智慧”的轉化過程。中國現代哲學家馮契在《〈智慧說三篇〉導論》中對唯識宗轉識成智這一佛學術語作了唯物主義的改造和發揮，使其成為馮氏哲學思想的一個重要命題，推動了馬克思主義認識論中國化的發展。在馮契智慧學說那里，智慧更多指向的是德性智慧，而非一般語義上的知識性的智慧。“德性之智”這個詞原本是中國傳統哲學所固有的。后來，清華大學胡偉希發揚了馮契的思想，在《轉識成智：清華學派與20世紀中國哲學》一著中以轉識成智為命題把其思想資源擴延到中國近現代哲學諸家，轉識成智在中國哲學中漸漸具有普適性。之后，轉識成智哲學思想又逐漸波及教育界，越來越多的教育工作者和思政工作者使用轉識成智一詞，以反對灌輸式教育來表達新式的教育理念。

一、大學德育轉識成智教育理念的偏離

改革開放40年來，我國的大學德育建設創造出良好的局面并取得了長足的發展。但是，不容忽視的是，即使進入21世紀，中國現行高校的德育現狀還是不容樂觀。2010年7月，黨中央、國務院召開了新世紀第一次全國教育工作會議，《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010－2020年）》，明確了堅持德育的重要性，將“德育為先”作為三大戰略主題（德育為先、能力為重、全面發展）之首。2014年教育部頒布《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，指出：“加強中華優秀傳統文化教育，是培育和踐行社會主義核心價值觀，落實立德樹人根本任務的重要基礎。”［1］2015年中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發《關于進一步加強和改進新形勢下高校宣傳思想工作的意見》，強調高校宣傳思想戰線的一個基本原則是“堅持育人為本、德育為先”［2］。2017年黨的報告明確指出：“要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務，發展素質教育，推進教育公平，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。”［3］所以，大學德育工作者應該認真學習中央文件精神，針對目前高校德育工作中存在的問題和缺陷，在回顧歷史、總結經驗、探尋規律、深化理論中為建設社會主義中國培養德才兼備的人才。轉識成智德育理念在教育界、學術界已然是一個認知度較高的教學手段和育人方法，學界也對此展開了一系列的研究。目前的研究主要分布在三個方面：第一，對轉識成智德育理念作通識性推介，代表性論文有郭穎《論道德教育的“轉識成智”》（《教育評論》2008年第5期）和王丹《“轉識成智”思想對大學德育的重要啟示》（《云南社會主義學院學報》2014年第1期）；第二，中國傳統哲學思想資源來看待轉識成智理念，代表性論文有劉貴祥、孫董霞《“轉識成智”與大學德育———兼論中國傳統哲學對大學德育的重要性和啟發性》（《牡丹江大學學報》2008年第2期）；第三，從馬克思主義理論視角來研究高校思想政治教育的轉識成智，代表性論文有黃禧禎《馬克思主義哲學教育“轉識成智”的思考》（《哲學動態》2012年第6期）。然而，大學德育對轉識成智的理論深化和實際運用相對來說還是比較單薄，并沒有形成普遍性的共識，亟須對其進行總結性的概括。大學德育要突破知性德育的瓶頸實現轉識成智，在真實的生活中踐行并提升道德智慧是個長期的工程。現在的高校德育工作，真正意義上的轉識成智依然迷茫，存在的主要問題有四個方面：

1．就“轉”的主體而言，忽視了大學生個體的內生動力。通常認為，大學德育的傳授主體是教師，是工作在教學崗位上的一線任課教師傳授給學生道德知識，但是道德知識并不等同于道德智慧，我們往往忽視了大學生的內生動力對道德品質的內化作用。目前的德育工作重灌輸式說教，重高壓式管教，偏重教師的德育知識傳授，許多教育理念和模式往往無視學生在德育主體中的地位，扼殺了學生主觀能動性的積極發揮。因此，這對轉識成智的主體性德育工作提出了新要求。真正的德育是要感動生命的。如果說，思政宣傳和道德規范只是停留在課堂上和試卷上，則會形成空洞的政治口號和道德教條，很難在大學生心目中引起共鳴，陷入只見規范不見人的窠臼。社會價值觀念變遷、道德信仰危機對新時期的德育工作帶來了新的挑戰。要想在學生中引起自發性，樹立大學生遠大的共產主義理想，以及全心全意為人民服務的精神，就不能忽視大學生的個人需要和情感需求。高校教師要重視學生個體自身的體悟和道德內化，以完成大學生獨立人格的培養和自由品質的成長。

2．就“識”的內容而言，割裂了思想政治教育和道德品質教育。有些大學德育工作會把黨的思政工作與個人道德修養分離開來。大學德育的內容包括思想政治教育和道德品質教育兩塊。按照馬克思主義理論，道德也屬于思想上層建筑的范疇，因此道德和思想政治一樣具有階級性。當代德育工作的一大任務是培養中國特色社會主義事業的高素質接班人。思想政治教育中包含了社會主義榮辱觀、社會主義核心價值體系、社會主義核心價值觀等精神層次的內容。例如，社會主義核心價值觀中的愛國、敬業、誠信、友善等本就是中華民族傳統美德的重要組成部分。因此，在轉識成智教育理念中如何對德育知識體系進行構建？如何把社會主義精神文明與中華優秀傳統倫理觀念結合起來？如何使得道德教化知識的更新符合中國新時代改革創新精神的需要？這些都對大學德育工作者提出了新的要求。目前高校德育課程的開設還是不夠的。從課程內容上看，壓力主要集中在《思想道德修養和法律基礎》這一門全校必修課上。除此之外，有些高校雖然開設了中華民族優秀傳統文化德育課程選修課和一些必修課，但是全國高校還沒有普遍形成把傳統文化納入道德教育的通識課程。據筆者多次參加大學德育相關學術會議研討的情況來看，開設傳統文化道德課作為必修課程的有兩類高校，一是僅僅針對個別院系學生開設專業課的學校，大多是那些本科、研究生就有哲學專業或國學專業等相關專業的高校；二是面向全校學生開課的學校，如一些獨立學院、民辦大學和高職院校。再有，由于受到應試教育的影響，許多初中及高中的德育工作處于真空狀態。中學畢業生往往缺乏人之為人的基本品德和行為習慣，而高等院校在德育知識的傳送上，則變成了基礎德育的最后把關人。

摘要:傳統文化包含了豐富的思政教育素材。將課程思政融入中國傳統文化課程教育，有助于高校實現立德樹人的重要目標。三全育人背景下，優秀德育元素在中國傳統文化課程中主要體現在仁愛孝悌、重義輕利、人際和諧、恪守信用方面。運用講好中國故事的問題導入法融入課程思政，采用多種實踐方法引導學生積極參與課堂體驗，采用分享、實踐、點評教學形式促進師生聯動，最終實現專業課程和思想政治教育同向而行協同育人的最終目標。

關鍵詞:三全育人；課程思政；中國傳統文化

一、課程思政融入中國傳統文化

課程的重要意義在2016年12月召開的全國高校思想政治工作會議上發表講話：高校思想政治課在落實過程中一定要遵循改革與加強的理念，與各個科目的課程相契合，通過協同效應提高教育質量。課程思政的本質在于對各類課程的教育資源進行挖掘利用，通過思政元素的融合，實現內涵與外延方面的拓展，實現思政教育目標，實現全員、全過程、全方位育人的思政教育格局。中國傳統文化包含文獻、物品等多種形式，蘊含了中華民族的生活習慣、民族風情、價值觀念、道德行為、審美品位、文化知識等模糊的形態。思政教育與傳統文化教學有著緊密的關系，傳統文化包含了豐富的思政教育素材，是思想政治教育的重要支撐。二者在理論依據上具有統一性，可基于同一目標而相互促進影響。將課程思政融入中國傳統文化課程教育，是高校加強立德樹人、培養德才兼備優秀人才實現課程育人,達到專業課程和思想政治教育同向而行協同育人的最終目標。

（一）結合中國傳統文化中的古代天文歷法內容培養高校學生創新探索精神

中國傳統文化中的天文和歷法知識分屬兩個章節。天文方面主要介紹古代天文的概念，歷法方面主要介紹天干地支及歷法的三大系統。例如，在講解某個天文學知識時，講到北斗七星由7個元素構成，分別為天璇、天權、開陽、天樞、天璣、搖光、玉衡，在講解過程中還會對元素的命名依據進行介紹。北斗七星在古代有重要的作用：第一，可以找到北極星。將天璇、天樞兩顆星連線延長約5倍的距離可以找到北極星。第二，北斗的斗柄方向可作為季節判斷依據。斗柄指向東、南、西、北分別對應春、夏、秋、冬。古人根據北斗七星的特點和位置對其命名，讓抽象的七星更具形象化，這是古人智慧和勤勞的象征。古人對北斗七星長時間的觀察和揣摩，研究出北斗斗柄的指向可以辨別方向，體現了科學精神和創新探索精神。“勤勞”指以辛苦勞動創造美好生活?！爸腔邸敝秆幝砂逊执缇媲缶墓そ尘瘛！皠撔隆笨衫斫鉃閷炐銈鹘y進行繼承，將現代因素進行融合，探索出新的模式。“探索”可理解為科學家在自身已有知識、經驗及預測的基礎上，在開展活動時有具體的方向以及堅定不移的信心。在課堂教學時，可以將這三點思政元素充分挖掘，和北斗七星知識點充分融合，把理論和現實結合起來進行細致、生動的講解，不能生搬硬套，要使學生們易于樂于接受。在融合思政元素時，一定要遵循科學性合理性，這需要教師對思政有清晰的認知與融合意識，能夠在社會熱點與教學內容中挖掘其所存在的思想教育元素。

（二）結合中國傳統文化中的哲學思想加強高校學生思想道德教育

一、樹立正確的義利觀

“義”是孔子君子觀的內在要求:君子重義輕利。孔子提倡人們樹立“見得思義”“、見利思義”的義利觀,規定了以道德價值為中心,以道德為衡量其它一切價值的基本宗旨,推崇貴義賤利,不能見利思義。先義后利,以義制利,是傳統義利觀的基本內容和合理內核,是中華民族重要的傳統美德。以義為人的根本特點和價值取向,是中華道德精神的精髓,它不僅形成了“生以載義”“、義以立生”的人生觀,而且已升華為中華民族“殺身成仁”“、舍生取義”的崇高道德境界。這種道德精神,是鼓舞志士仁人為民族大業義無反顧獻身的重要精神力量,也是中華民族崇高道德人格的光輝寫照。在社會主義條件下“，社會主義的‘義’是指崇高的精神理想追求和高尚的道德行為，是指人們處理個人和他人利益、個人和集體利益之間的關系時應遵循的正確的道德行為和道德實踐。社會主義的‘利’是一個多層次多因素的有機系統，它不僅體現著主體同物質對象的一定關系，而且體現著主體分配和享受這些物質對象時所發生的人與人之間的關系，它包括人民群眾的根本利益、長遠利益和國家整體利益以及在此前提下合法正當的個人利益”。當代大學生應端正自己的義利觀,在孔子君子觀的引導下,做一個不以利益為中心的新型君子,在“義”“、利”面前，既要鼓勵大家通過誠實勞動、合法經營去獲得正當的個人利益，也要鼓勵和褒獎見利思義、見得思義的言行，反對見利忘義、唯利是圖。應當堅持義利兼顧和道義優先的原則，堅持義利并重，使集體利益和個人利益相互統一，堅持先義后利，形成把國家利益和人民利益放在首位而又充分尊重公民個人合法利益的社會主義義利觀。要學會控制義與利,不要單純以金錢為中心,沉湎于物質享受,在追求正當利益的同時,兼顧義。該取之利,一定要取；君子愛財,取之有道；該行之義,一定要行；君子尚義,量力而行；尊重正當利益,踐行可行之義；義利兼顧,才會利人利己,做一個有正確義利觀的君子。

二、以“禮”規范，表里如一

“禮”是孔子君子觀的外在形式。當代大學生在時代賦予的特色下,要充實“禮”的外延,要以禮立身,將孔子古時之“禮”和當代之“禮”做出區分,賦予新意。在當代,作為道德修養和文明象征的禮貌、禮節、禮讓,是中華民族傳統好禮美德的體現“。禮”根源于人的恭敬辭讓之心,出于對長上的恭敬和對兄弟朋友的辭讓之情。所以,禮包含著謙和。謙是謙虛、謙讓,所謂“滿招損,謙受益”,謙也是傳統美德之一,表現在在榮譽、利益面前的謙讓、不爭,以及人際關系中的互相尊重。而和則表現在待人接物中的和氣,人際關系中的和睦,價值取向上的和諧。禮、謙、和,都體現了中華民族的美好情操,謙和好禮亦成為中國人立身處世的重要美德。在當代,大學生仍要堅持:學習“禮”,繼承“禮”,發揚“禮”“。禮”既然是社會已存在的一系列道德規范和行為準則；既然是君子立身的本錢；既然是隨著時代的需要而變遷的。那么,當代大學生則更應該認識到:當今社會同樣是無禮不以成自身,無禮不以成君子,無禮不以行天下。對千年“禮”之糟粕拋棄,對千年“禮”之精華發揚。郭沫若說“:禮,大言之,是一朝一代的典章制度；小言之,是一族一姓的良風美俗。”在市場經濟空前繁榮的今天,我們對于其中那些維護王權、封建專制、等級制度的禮儀糟粕,要棄之如敝履。對于其中的禮儀精華要兼收并蓄,從當代的含義中詮釋“禮”并以此來規范我們的言行舉止,待人接物,提高當代大學生的禮儀素質,懂禮、知禮、用禮，做到表里如一，使我們“禮儀之邦”的稱號更為貼切,更為豐滿，成為當代社會的謙謙君子。

三、重視道德教育,博學好問

孔子重視德育教育,他堅持德育首位，修身為本。培養了一大批仁人君子。在當代社會，人的素質主要有思想道德素質、科學文化素質、勞動技能素質、身心素質、審美素質等。而在人的各種素質中,思想道德素質是大學生成才不可或缺的素質。思想道德素質，首推德育教育。我國思想政治教育的培養目標就是培養和塑造一代又一代“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會主義四有新人。四有新人的培養離不開良好的道德教育，道德對個人而言是自我修養和自我實現,對國家而言就是和諧與秩序。當代大學生應懷抱理想抱負,重視道德教育,博學好問，內外兼修,以適應社會對自己的需要。在社會主義國家,公民良好的道德素養,是國家競爭力的根本。具有高尚道德品格的國民,才能創造出最優秀的文化,才能夠發展最先進的生產力,以此來繁榮經濟,個人也才能得到最好的、最全面的發展。

四、注重誠信建設

第一篇:淺談高校學生干部思想政治教育的意義及對策

【摘要】新媒體的廣泛應用和迅速發展為進一步做好大學生思想政治教育工作帶了機遇和挑戰，高校學生干部是大學生集體中的核心力量，抓好學生干部思想政治教育工作，對于加強和改進新時期高校思想政治教育具有重要作用。文章對當前高校學生干部的主要問題進行剖析，提出高校學生干部思想政治教育的重要性，并具有的相應的建議和對策，力求為提升學生干部思想政治素質做出貢獻。

【關鍵詞】高校學生干部;思想政治教育;意義;對策

高校學生干部是大學生的核心群體，是黨團指導思想、方針路線的主要傳播者和執行者，是各類學生組織、團體的領導力量，抓好大學學生干部的思想政治教育工作，能夠進一步有效地加強對全體大學生的教育工作。

一、當前高校學生干部的優勢與不足

當前高校學生干部來源主要是在20世紀90年代出生，這一群體一方面體現出了較為明顯的優勢和特性，另一方面也反映出了相對突出的不足與缺陷。

（一）積極參與社會實踐工作，但思想政治覺悟不足