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摘要：廣東客家孝文化傳承于中原儒家孝文化，主要內容有祭祀祖先、光宗耀祖、傳宗接代、孝敬父母、忠孝一體等。廣東客家孝文化在當代面臨著新的機遇與挑戰。機遇主要是因為黨的政策給予了廣東客家孝文化建設有力保障；多元文化的碰撞為廣東客家孝文化建設提供了融合創新的環境；數字化新媒體為廣東客家孝文化建設創造了豐富多樣的傳播和存儲途徑。挑戰則是廣東客家孝文化中消極因素留下的隱患，其物質載體面臨消失的危機，尊老敬老的文化建設環境不容樂觀。
一、廣東客家孝文化源于儒家孝文化
廣東文化一般分為廣府文化、潮汕文化及客家文化。譚元亨認為廣府人、潮汕人的南遷是“一次到位”的，大約在漢武帝于嶺南立“廣信”作為交趾刺史部治所時漢化定型[1]，而客家人則先后歷經五次（也有說四次、六次）南遷，大多是永嘉之亂以后的歷代中原移民，經過東晉南朝、唐末五代、南宋、明末幾次大遷徙[2]。如今，隨著時代的發展，廣府人、潮汕人以及客家人在動態遷移中交互發展，他們不斷地相互影響，為廣東所處的粵港澳大灣區經濟圈所同化，彼此產生了更多的現代文化認同。從孝文化方面來說，無論是廣府人、潮汕人，還是客家人，都很重視尋根追源、光宗耀祖、子女孝順，他們通過家居建筑、家譜、祠堂等方式表現孝文化，如2013年11月12日至14日，廣州舉辦了首屆世界廣府人懇親大會（世廣會）。此外，廣東很多地區都有祭祀孔子的習俗，有歷史悠久的德慶孔廟。胡適曾說：“外國人說我們中國人沒有宗教，我們中國是有宗教的，我們的宗教就是儒教，儒教的宗教信仰，便是一‘孝’字?！盵3]謝幼偉也說：“中國社會是徹始徹終，為孝這一概念所支配的社會。中國社會是以‘孝’為根底而建立起來的?！盵4]可以說，近代哲學家如馮友蘭、杜維明、梁漱溟等都意識到孝文化是中華民族傳統儒家文化的核心。廣東客家人的先民是中原移民，廣東客家文化保留著濃厚的中原文化特征，尤其是儒家文化，其中最為鮮明的莫過于孝文化。廣東客家孝文化主要表現為：一是聚族而居的生活方式，以儒家宗法制度為準則，建筑類型有圍龍屋、土樓、四角樓、五鳳樓等，統稱為“客家圍”。二是建立祠堂宗廟。祠堂宗廟是宗族的中心，象征著祖先。祭祀祖先、光宗耀祖、“寧賣祖宗田，不賣祖宗言”及服從家規族約等觀念，深入人心。三是修繕族譜，傳承家族文化。修繕族譜是中華民族傳統文化中很普遍的現象，中國人都很重視修繕族譜。對于廣東客家人來說，修繕族譜不僅可以尋根問祖，還可以以此為紐帶實現孝到忠的過渡。房學嘉認為客家傳統家族文化的內涵主要有：一是為家族而活的人生觀；二是尊祖敬宗的團體意識；三是家族、家庭倫理精神，講究孝道，而孝道主要體現為：第一，生養、死祭、祭祀；第二，光宗耀祖、傳宗接代；第三，孝與忠相互交融[5]。概括而言，廣東客家孝文化的內涵主要有祭祀祖先、光宗耀祖、傳宗接代、孝敬父母、忠孝一體，而這一文化內涵其實繼承的是儒家孝文化。肖群忠認為，西周乃至春秋之前，孝的初始含義是尊祖敬宗、生兒育131CULTUREINDUSTRY女、傳宗接代[6]，后經由孔子轉向善事父母，再經由曾子轉向孝道與忠君連為一體[7]。過去，廣東客家人由于遠離政治中心，身處廣東的邊緣山區，一方面保持了中原文化中有利于團結客家人的文化，另一方面又不可避免地融入當地文化。從某種程度上說，廣東客家孝文化在近百十年的社會發展中，由于處于廣東這個特殊的地理環境中，不斷地受到外來文化的影響，不可避免地面臨著一些挑戰，但同時也有新的發展機遇。
二、廣東孝文化建設面臨的機遇
１-黨的政策給予了廣東客家孝文化建設有力保障
以同志為核心的黨中央高度重視傳承和弘揚中華優秀傳統文化。2017年，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發的《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》指出，要發揮優秀傳統思想道德的培根鑄魂作用，引導社會向上向善向美。2021年4月，中央宣傳部正式印發了《中華優秀傳統文化傳承發展工程“十四五”重點項目規劃》，國家從總的戰略高度實施規劃了傳承和弘揚中華優秀傳統文化的事項。目前，我國形成了“國家—省—市—縣”四級客家非物質文化遺產保護名錄體系，設立了國家級客家文化生態保護區，如客家文化（梅州）生態保護試驗區。廣東省人民政府網站發布的《廣東省國民經濟和社會發展第十四個五年規劃和2035年遠景目標綱要》，明確提出要“深入推進廣府文化、客家文化、潮汕文化、雷州文化等傳統文化以及少數民族文化、華僑文化等特色文化研究闡發、教育傳播行動”。在一系列政策的支持下，廣東省在客家孝文化方面以古鎮、古村落為依托，堅持文化產業化思路，打造了現代孝德旅游示范區。如南社村距今已有八百多年的歷史，歷來崇尚孝德文化治家，有著深厚的歷史文化底蘊與孝德文化；茶山鎮大力推動文旅融合發展，高度重視古村落的保護與開發，充分挖掘孝德文化資源，開展“南社村忠孝文化節”、“南社齋醮”祭祖儀式等傳統民風民俗活動，推動“文化+旅游”深度融合。
２－多元文化的碰撞為廣東孝文化建設提供了融合創新的環境
廣東客家地處邊緣，不僅有中華核心文化的投射，同時還受到中華海洋文化的熏染。早在幾百年前，海上絲綢之路的發展就給廣東客家帶來了新的文化因子。無論是廣府文化、潮汕文化還是客家文化，它們早已互相兼容，尤其是近百十年來的門戶開放，廣東三種文化相互影響。廣東是流動人口大省，流動人員遍及全國各地，這也使得中國其他地區的地域文化流入廣東。多元文化的碰撞，為廣東孝文化建設提供了較好的發展環境，開放兼容、多元的孝文化環境有利于廣東孝文化建設在保持自身活力的同時，橫向開拓，減少重復性創造，促進廣東孝文化融合創新。廣東客家孝文化建設，不僅需要觀念創新、內容創新，同時還需要在全球化視野下重新審視自己，要跟現代化、國際化接軌。廣東客家孝文化只有進行適當的揚棄，才可能在新時代煥發新的生機。
３－數字化新媒體為廣東客家孝文化建設創造了豐富多樣的傳播存儲途徑
如今的數字化新媒體不僅具有較大的存儲容量，較快的傳播速度，同時還有多元化的感知形式，能夠通過信息終端與大眾及時溝通、互動和反饋。即時傳播一改過去單一、滯后的信息傳播狀態，依托AR、VR等技術，打破了時間與空間的限制；同時，影像、圖片、音樂、文字等多種媒介的有效融合，以及全新的媒體數字技術的發展使文化傳播實現了點到點的傳播全覆蓋。廣東客家孝文化的物質載體主要有祠堂、客家圍、書院、族譜、楹聯、方言等，但隨著時代的進步，這些物質載體如何實現現代化的轉變成為亟待解決的問題。對此，可以選取優質文本資料，進行收集、整理，匯成具有經典意義的歷史資料，再以電子文本的形式實現即時存儲及傳播；還可以用數字化新媒體進行文化記錄，通過視頻制作，將文化與物質（如古建筑、書院等）進行整合，必要時可以以紀錄片的方式保存傳播。廣東客家孝文化建設離不開大眾的參與，有效連接政府與民眾，搭建人們喜聞樂見的交流平臺，無疑數字化新媒體是最好的媒介選擇。
三、廣東客家孝文化建設面臨的挑戰
１－廣東客家孝文化中消極因素留下的隱患
傳統宗法制度的長期盛行，導致族群文化愈發發達。國家制度層面的法規、鄉規族約、生活禮俗等強化了族群文化，使族群文化呈現明顯的普泛化現象，這在中國封建社會很普遍?？图易迦何幕嗍侨绱耍纱水a生了權責不對等、家庭裙帶關系、族群依賴心理、重男輕女等社會現象。這些觀念極大地阻礙了現代文明觀念的發展?？图倚⑽幕兄卣w、重倫理的觀念曾經幫助客家人在南遷過程中克服了種種困難，但也因此產生了個性壓抑、權威主義、專制等與現代文明不相適應的觀念。廣東客家孝文化中的大家族主義，沒有以法治精神為基礎，容易造成權威者的專斷；廣東客家孝文化中的宗族主義，注重整體，但其沒有建立在充分發展個性的基礎上，壓抑了民主精神的發展?，F代文明建立在市場經濟的基礎上，等價交換、公平競爭、地位平等、自由流通、契約精神等是現代市場經濟的基本原則，現代文明由此產生尊重人權、平等、自由、民主、科學等現代精神?，F代文明是當代世界文化的發展趨勢所在，廣東客家孝文化中阻礙現代文明建設的內容需要及時清除。
２－廣東客家孝文化中的物質載體面臨消失的危機
廣東客家孝文化的物質載體主要體現為客家建筑、祠堂、書院、族譜、楹聯、方言、家規族約（文獻資料）等。如今，隨著現代社會不斷發展，過去族群對立的緊張局面消除；同時，現代社會的管理方式模糊了族群邊界，削弱了族群內部的政治凝聚力，宗族聚居模式已逐步瓦解為家庭散居模式，客家人也已就地融入當地文化圈。部分客家建筑正在成為歷史，祠堂、書院也不再服務于傳統的社會習俗。如今，部分祠堂、書院經過改造，有的成為娛樂、休閑場所，有的成為學習教育基地，有的以歷史遺跡的形式被開發為旅游景點，供游客觀賞游覽；楹聯、家規族約等文獻資料也正在成為歷史。隨著普通話的普及，族群文化的典型特征——方言也面臨著消失的危機。雖然族譜延續幾千年從未斷絕，但新時代男女平等、生育自由的觀念已深入人心，一直以男性姓氏為脈絡修訂下來的族譜如今也面臨著前所未有的挑戰。廣東客家孝文化的物質載體正在經歷一場時代危機，如何實現現代化轉型，是非?，F實的難題。
３－廣東孝文化中尊老敬老的孝意識建設環境不容樂觀
在封建社會，統治者通過立法來保障尊老敬老的實施，如舉孝廉的官員選拔制度，“存留養”、“七出”、“三老五更禮”、“王杖”、高齡老人的免賦稅、徭役、刑罰等優待條件的實施，都從政治層面上保障了尊老敬老社會的暢通運行，這些措施客觀上創造了良好的尊老敬老的孝意識環境。與此同時，出于維護政權穩定的目的，封建統治者將孝從家庭拓展到整個社會，孝的普泛化也對社會造成了很大的負面影響。孝文化一直是儒家文化的核心，五四運動和新文化運動對儒家孝文化的批判使得孝文化在某種程度上被一桿子打死，至今仍未完成孝文化重建工作。如今，雖然孝文化早已回歸家庭，但尊老敬老的孝意識卻被大大削弱了。當今社會出現了許多不孝行為，如虐待老人、游手好閑、六親不認、不敬長者等現象比比皆是，社會上甚至出現了一個新群體——啃老族，這些都值得警醒。如今，社會的老齡化、核心家庭的普遍化、職業分工的普及化等使家庭把更多精力、時間投向工作和下一代，大大地削弱了尊老敬老孝意識建設的實踐力度。眾所周知，觀念的習得不僅需要教化，還需要實踐。在缺乏系統的國民教育及社會實踐的環境下，尊老敬老更多地回歸于傳統的人性自發作為。在古代，孩童一進入私塾便開始念《孝經》和四書五經，對孝產生了系統的認識，但如今，除了公民道德建設中提到的尊老敬老，國民教育很少從系統的孝文化著手。雖然國家在養老保險、社會保險、商業保險、醫療保險等方面都加大了對養老困難的預防救助機制，但在孝文化建設方面卻缺乏相應的措施。在缺少系統的國民教育及孝文化建設的激勵機制的情況下，尊老敬老的孝意識建設環境不容樂觀。廣東客家孝文化很好地傳承了中原孝文化的精神，新時代，討論廣東客家孝文化建設，事關每個人。當前，廣東客家孝文化建設機遇與挑戰并存，應充分借助現代科技手段、現代文明思想進行改造、創新，在變通中傳承，在揚棄中前進。廣東客家孝文化應提取能提高民族歸屬感、增強社會凝聚力的精粹文化，加以弘揚，推動孝文化的現代化建設。廣東客家孝文化建設也應抓住機遇，主動融入粵港澳大灣區的孝文化建設，主動融入中國現代化的孝文化建設，積極拓展孝文化的建設領域，豐富孝文化的精神內涵，真正實現孝文化的現代化建設。
作者：張麗華 顏少菊 單位：廣州工商學院通識教育學院
