前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的女子服飾藝術內涵論述，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
作者：陳文福 王萍 單位：河西學院美術學院
裕固族是甘肅省獨有的少數民族之一，約有1．1萬人，主要聚居在祁連山北麓、河西走廊中部的肅南裕固族自治縣境內。裕固族有著悠久的歷史和古老燦爛的民族文化。在不同的歷史時期，裕固族先祖有不同的民族稱謂。從先秦時代的“丁零”，到隋唐時期的“回紇(鶻)”;從宋代的“沙州回鶻、黃頭回鶻”，到元代的“撒里維吾爾、西拉堯乎爾”;再到清代的“西喇古爾黃番”及新中國成立初期的“撒里維吾爾”;直到1954年定名為裕固族，歷經數千年。由于長期漂泊不定的游牧生活和歷史上連綿不斷的戰爭及災害，裕固族最終遷徙定居在了河西走廊中部東西長650公里，南北寬120～200公里的三塊不連片的地域內。形成東西兩個裕固族群，使用兩種語言，逐步形成了裕固族獨具特色、豐富多彩的民族文化。其中，裕固族女子的服飾藝術是裕固族最具特色的民族藝術。
一裕固族女子服飾的特點
裕固族女子穿高領偏襟長袍，束腰帶，腰帶上一般配掛荷包針扎等配飾，多為五個，刺繡精美，衣袍領口、袖口、下擺口、兩側衩口都鑲繡有各種精美圖案及花邊;足穿高腰子翹頭皮靴或軟腰繡花布靴;按季節、地區分為坎肩、夾、綿、氈、布、皮衣，視經濟條件由綢、緞、布、褐、皮作料;已婚婦女頭戴喇叭形高頂紅纓白氈帽和“頭面”，紅纓帽東部為平頂、西部為尖頂。有人形象地說“裕固族的美術就在他(她)們的身上，裕固族的財富也在他(她)們身上”(如圖1所示)。
(一)古風依舊的裕固族女子首服
“衣領高、帽有纓”，是裕固族女性服飾的一大特點。裕固族服飾驗證了“水的頭是泉源，衣服的頭是領子”，“帽無纓子不好看，衣無領子不能穿”等裕固族民歌。而紅纓帽子是姑娘和已婚婦女的區別標志。且東西部裕固族的紅纓帽形制也有所不同。東部裕固族的紅纓帽為平頂，形似一個倒扣的小水桶，而裕固語也正是“小桶、小盆”之意〔1〕，紅纓穗綴在平頂的四周，用羊毛線、芨芨草編制成坯，用紅布縫制帽里，白布縫制帽面，頂部也覆紅布且繡花，鑲有一道黑邊。西部裕固族的紅纓帽為尖頂，如削去尖端的圓錐形，紅纓穗綴在頂端。由白色綿羊毛搟制而成，帽面不再覆面，帽里也不覆紅布，保持羊毛質地。東西部紅纓帽其它裝飾基本相同，都在帽沿鑲有一道約一公分寬的黑邊，在寬約二寸的圓形帽邊上再鑲若干道紅色或其它顏色色花邊，帽邊與帽頂為一個整體，轉折處用各色絲線滾邊，內外裝飾邊多達十幾條，有的用不同顏色、不同形狀的點狀裝飾形成虛邊，有用實物綴之，有以刺繡為之，虛實結合，色彩艷麗而和諧，裝飾邊粗細變化豐富，變化中求統一，符合裝飾的審美理念。在帽頂腰部都繡有精致的圖案或配合花邊裝飾。過去帽檐還向上翻卷。據趙超在《云想衣裳———中國服飾的考古文物研究》中提到:“初唐時期，被稱作渾脫帽的胡人氈帽風行一時。這種渾脫帽可能完全是用動物毛搟制成的氈帽?！?〕最典型的胡帽就是詩人張沽所稱的‘卷檐虛帽’。這種帽子是頂部又尖又細，底邊向上翻卷的氈帽。根據世界各地的考古資料，可以知道古代在歐亞大陸北方游牧的各個民族，例如中國北方的斯基泰人、匈奴人、西北的月氏人、粟特人等，都戴著類似形狀的氈帽。另據《新五代史》載，裕固族的先祖甘州回鶻:“婦人總發為髻，高五六寸，以紅絹囊之。既嫁，則加氈帽。”這在現代的裕固族服飾中仍有痕跡可尋，當初婦女的這種裝束被現在的高筒紅纓帽形象生動地傳承下來?！?〕說明裕固族的首服更多地承襲了古代游牧時的習慣(如圖2所示)。
(二)獨具特色的裕固族女子頭面
頭面是裕固族婦女服飾中最具價值、最為精致也最受重視的民族工藝品。它共有三條，寬約三寸，長約五尺。前胸分左右兩條裕固語稱為“凱門拜什”或“喀木”，背后一條裕固族稱之為“董得斯格”。每條“凱門拜什”由大小不同的三塊硬布板相連而成。三塊布片中下兩片呈長方形(東部地區最下端為桃型)，最上端一塊較寬大，也最華麗，其底部為方形，頂部為三角形，角尖有繩扣，系于左右兩根大發辮上(圖3－a所示)。表面以大量的紅色彩珠為點串成線，然后組成面，形成紅色的主色調，中間以白色彩珠拼合成一個品字形圖案，裕固人稱其為“腦絡”，品字形圖案源于佛教中的瑪尼青寶，在佛教中此圖是萬能珍寶，能除病去苦，裕固人以此來企盼吉祥如意;品字形圖案上下分別鑲繡兩塊銀牌，裕固族稱為“固斯怪其拉”，下部的銀牌底部還用各色彩珠拼成流蘇或水波紋圖案;底部還鑲有兩排數量不等的白色圓形海貝或小貝殼，少則5個，多達9個，都為單數;在其三角形的頂端也用白色彩珠拼成一個變形的品字形圖案，品字形中間一般鑲海貝、瑪瑙或綠松石。這樣就形成了一組重復排列，且有變化的構成圖案，既富于強烈的裝飾意味，又含有濃重的祈福意愿。另兩塊布片上也繡滿了紅色和白色的珊瑚珠，以紅色為底色，以白色或淺藍色彩珠將布片分隔成三塊，形成三個方形或長方形，分別鑲一塊瑪瑙或綠松石。最下端有圓形銀牌及紅絲線穗，圓形銀牌稱為“董代爾”，表示佛教中的法輪，有求吉驅邪之意。三段布片用帶環的銀牌或布帶連接起來，下端至腳面，中間勒入腰帶。且每段底部兩直角上邊還綴有兩個或三個小紅穗。顯得雍容華貴，富麗堂皇。“凱門拜什”的色彩以紅色為主，以藍、黃、綠、黑、白等進行圖案造型和邊飾，色彩對比強烈，給人以深刻的印象。色彩搭配上應用襯托、點綴、呼應、分塊、對比、銜接等方法，在變化中求統一，在對稱中求均衡，色彩艷麗而和諧。頭面除有兩條“凱門拜什”之外，還有背后一條“董得斯格”。它是用黑布制成的一整條的長條形布塊，比前面兩條略窄，戴在頭后面的發辮上，從后腦勺一直垂至腳后跟，經彩色絲線鑲邊，上綴有排列有序的白色圓形海貝片，約有二十三四塊。此圓片在裕固語中稱為“董”，故“董得斯格”意為“縫綴有‘董’的物品”。也有的用紅色珊瑚珠綴作底色，白色“董”塊鑲在中間。“董”塊上面的大，下面的漸小，從上到下一字排列。其下端還有絲線穗，上端也呈三角形，佩戴時一般也束于腰帶中。裕固人不避諱黑白二色，且以白為貴，“董得斯格”常以黑或青或紅為底，在深色底上搭配上白色的“董”，整體效果明快、亮麗。裕固族的頭面其實也就是裕固族婦女的一種護身符，保佑其一生平安幸福。#p#分頁標題#e#
(三)華麗大方的裕固族女子長袍
裕固族已婚女子一般穿高領偏襟長袍，右衽，盤扣。按季節分為夾、棉和皮衣，用綢、緞、布、褐及皮料縫制;衣領高齊耳根，在衣領、衣襟、袖口以及下擺開衩處均鑲繡艷麗的彩色花邊及繡花圖案。有波浪形、云紋形、菱形、三角形、羊角如意等，其花紋圖案美觀大方，花中套花，層次分明，構思巧妙;色彩艷麗而明快，顯得別有風味;從袖口至肘部有多道彩色花邊，而且處理手法各不相同，色彩、寬窄變化豐富卻又不失統一，顯得華而不俗，有的袖口內還以水獺皮或狐貍皮鑲邊，既具保暖的實用性又富有裝飾意味(圖3－b所示)。長袍顏色大都偏好藍色和綠色，腰間多配以桃紅色或綠色腰帶，在扎腰帶時兩面打結，將兩端腰帶垂于腰后部的兩側，腰帶右下方掛二至四塊紅、綠或天藍色的方形綢帕作為裝飾品。裕固族老年婦女一般腰間不綴手帕，只系腰帶，而且腰帶的色彩也比較素雅。還有的裕固族婦女喜歡在長袍外套一件偏襟高領(東部裕固族為低領)坎肩，用料考究，做工精細，華麗大方，一般都用紅色、紫色緞子縫制，形式似偏襟背心(高領和長袍同)，下擺左右開衩，鑲上彩色絲綢花邊，后背從左肩到右肩鑲一道半圓形花邊，或者衣領用彩色絲線攀繡，偏襟邊緣上到領口、下到腋下繡上各種花邊，顯得華貴大方。
(四)精美實用的裕固族女子高靿靴裕固族至今延續游牧民族穿靴子的習俗，女子冬季穿牛皮“亢沉”或高筒皮靴，穿毛襪。夏季女子一般穿軟靿繡花布靴，靴靿多為藍色或黑色軟布，靴靿上部以綁帶扎緊。靴子為黑色，尖頭，前鼻上翹，上多以平繡花草目紋、云紋，還有動物紋如蝴蝶等。做工精細，繡飾精美。(圖3－c所示)靴子有多方面的實用功能，例如騎馬踩腳蹬時舒適，冬天保暖小腿和踝骨，夏天防止蚊蟲叮咬，在草叢中步行時還能避免被蛇咬傷。除此之外，更重要的是它有便捷舒適的功能。這是游牧民族所具有的共同的特征。
二裕固族女子服飾的藝術內涵
裕固族服飾與其生活的地理環境、生產生活方式、宗教信仰等諸多因素密切相關，從服飾可以窺視出這個民族的圖騰崇拜、古風遺俗、社會歷史等諸多內涵，它具有著許多特定的裝飾模式，可以真實地反映出這個民族在特定的歷史發展過程中所接觸過的某種文化形態和某種思潮。刺繡是裕固族女子服飾裝飾藝術的主要表現形式。在漫長的歷史演變中，裕固族民間刺繡把四大名繡、十字繡及藏族、蒙古族等民間刺繡相結合并逐漸形成了自己獨特的風格和完整的藝術體系，創造出既富有裝飾趣味又有濃郁民族特色的服飾裝飾藝術。刺繡圖案講究，色彩搭配協調，繡工細致精湛，不僅帶有實用性，還具有很強的觀賞性和極高的藝術價值。其藝術內涵主要表現在以下幾方面:
(一)造型美
裕固族服飾裝飾圖案造型，它不講究透視關系和結構，甚至于不顧比例與虛實，全憑著想象與幻想，自由發揮大膽創意。裕固族婦女刺繡不用打底稿，也不必描繪草圖，她們全憑借豐富的想象力布局謀篇，在制作圖案時，不滿足于一個特定的具體形象，而是在寫實的基礎上，運用刪減、增添、變形等手法使形象更趨于理想化。將一個個單獨局部的圖形巧妙組合，形成一幅幅豐滿的刺繡作品，達到和諧完美的境地。另外，圖案形象的夸張性，也是裕固族刺繡圖案在造型上的一大特色，無論動物植物、山川河流，在圖案構圖上多是對所反映的內容從外形、神態上進行夸大、強調、突出，追求神似，這是一種原始的構圖法。裕固族婦女正是通過這些看上去“似是而非”的造型向人們展示著其民俗文化傳承的深層意蘊和生生不息的生命情感，顯示出游牧民族圖案設計的豪放與灑脫。
(二)意念美
歷史上，裕固族的先民信仰過多種宗教，從最初的自然崇拜、圖騰崇拜，到薩滿教、摩尼教、佛教、喇嘛教。薩滿教作為阿爾泰語系諸民族的一種原始形態的宗教，認為萬物有靈。信仰作為人民意識形態的核心，直接體現在他們的刺繡紋樣中。所以反映天地、日月、動植物等的一切自然界事物都納入裝飾紋樣的范圍，將這些事物特征創造成神靈化的形象加以供奉和崇拜。如裕固族婦女衣領邊緣象征河流的波浪線，象征彩虹的七彩紋取，材于動物牙齒的三角紋，以及長袍下擺、軟靿繡花布靴上的云字花紋等都是被神靈化了的吉祥符號。他們認為動植物和天生物與自己的民族有血緣同一性，被本民族視為祖先親族受到崇拜，他們的崇拜和信仰出現在刺繡當中，事實上就是祈求崇拜物能夠保佑人畜平安，生活安定。〔4〕另外，裕固族刺繡圖案中還有許多是來自本民族世代相傳的神話傳說中的一些美好的、具有神力的動植物如《珍珠鹿》中的鹿造型，《天鵝琴》中的天鵝造型等概括簡化而成的圖案造型。同時鹿也是薩滿教文化中的鹿文化或鹿人文化的一種表現。
(三)形式美
裕固族服飾裝飾簡潔純樸、色彩艷麗、造型夸張、線條粗獷、針法多樣，展現出豪放的草原氣質。刺繡圖案的組織形式較注重均衡與對稱。均衡與對稱源自于人們摹擬紋樣范本原物所囿定的。首先，無論動物、人物還是植物花卉，均衡和對稱都蘊藏于其中，如云紋單獨存在時本身就是對稱的，還有重復排列時也是巧妙地以對稱形式表現，還有各種動物、花朵也是兩兩對稱，即使單個存在時也是對稱形式。其二，紋飾用來裝點服飾，人的身體的對稱形式，使它不得不作對稱裝飾的需求，如兩衣袖、兩襟、兩肩、胸背等都在要求紋飾具有對稱性。同時還巧妙地運用了不同的物質材料與其式樣、色彩等構成元素密切結合，形成了富有本民族特色的裝飾傳統。如刺繡中將銀飾、珊瑚、瑪瑙、貝塊甚至魚骨等各種材質混合并置，通過調整面積、色彩冷暖和運用不同的肌理變化將之協調統一于圖案之中，取得豐富、渾厚、鮮明而強烈的視覺效果，體現出一種獨特的民族審美心理，使裕固族婦女服飾中的圖案藝術呈現出異彩紛呈的形式，表現了更加濃郁的民族特征與傳統意識。
(四)內容豐富
裕固族服飾的裝飾題材既有自然景物如太陽、月亮、山川等，又有生產生活中的鹿、駱駝等動物和花草，以及神話傳說中的龍鳳及十二生肖等，還有工整對稱、層次豐富的幾何圖形。紅纓帽上一般繡鳳凰等花鳥圖案。高齊耳根的衣領外面邊沿用各色絲線上勁合股，用七色、九色、十三色的彩線精心辮繡成波浪形、三角形、菱形等幾何圖案模仿天上的彩虹紋。年輕婦女的衣袖從袖口一直到肘部都鑲繡各色花邊，花邊圖案也很豐富，有各種花草紋、羊頭變形紋、福壽無頭紋等。長袍的下擺則通常鑲繡如意云紋花邊。掛在衣服上的香包、荷包、針扎等小掛件上也繡有花草、動物、云紋、萬字紋等圖案和紋樣。裕固族婦女的軟靿繡花布靴一般在鞋幫上多繡花草目紋、云紋，還有動物紋如蝴蝶等。裕固族服飾裝飾題材多與他們的現實生活環境和生產方式緊密相關，還有多重宗教和神靈崇拜的痕跡。有與佛教相關的圖案，還有早期薩滿教的遺跡以及更早的有關原始圖騰崇拜的相關內容都作為一種較為固定的格局被保留下來。#p#分頁標題#e#
(五)內蘊深厚
在裕固族服飾上有各種各樣的圖案，這些圖案不但美化著服飾，還有深刻的“涵義”。例如，象征河流的波浪紋隨處可見，是裕固族逐水草而居游牧生活的精神支柱。此外，裕固族刺繡圖案設計非常清晰地反映著這個民族的集體情感和精神追求，因為歷盡磨難、漂泊不定，所以裕固族婦女服飾的圖案刺繡中向來只用植物的莖、葉與花，而從不出現植物的根?！?〕裕固族刺繡圖案的色彩如同其造型，除了表現出強烈的視覺效果外，同樣表達著一種象征性〔5〕———源于對彩虹的崇拜從而崇尚七彩的顏色。裕固族婦女戴的紅纓帽，其中有一種流傳下來的說法就認為帽尖上裝飾的紅色纓穗與帽沿上的黑色鑲邊分別象征著代表白天的太陽與黑夜，還有說紅纓穗是為了紀念傳說中的民族女英雄薩爾阿瑪珂流的血。在頭面裝飾中，以紅色珊瑚珠作為底色，以白色或藍色珠子拼鑲圖案，后面以白色海貝片鑲繡，也是為了遮住薩爾阿瑪珂露出的白骨。
裕固族有著自己獨特的生存和生活方式，在服飾裝扮方面，數千年來一直保留著祖先傳承下來的特有習俗和文化。其織繡技藝、服裝款式、裝飾紋樣和配飾等，都記錄著肅南裕固族生生不息的繁衍歷史和淳樸自然的生活狀況。由于肅南地處相對封閉的地域，與外界交流較少，所以比較全面的保留了他們原生態的服飾文化，令人驚異的是，那些身居深山、草原，與外界很少接觸的裕固族婦女，依然如此完整地保存和應用著這個民族的古老圖案。當然，當地裕固族民眾也會憧憬外界各類新鮮事物，其生活方式和衣著形式受到現代化發展的影響，年輕人的衣著裝扮正在逐漸地變化。但在很多重要的場合，他們還是以各種方式在延續和傳承著本民族的服飾藝術形式，繼續弘揚著中華傳統文化。
