前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的侯鴻鑒的女子教育思想與實踐探討，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
1897 年，侯鴻鑒考入上海南洋公學師范部，兼為下院生講中文課程，開始了半讀半教的生活，他堅持利用課間自學外文與西方科學，同時還擔任上海 《時務晚報》主筆。他的妻子夏冰蘭女士也隨他來到上海，在務本女子師范學習，后曾在浙江紹興明道學校任教員一年。1898 年侯鴻鑒由上海返回無錫，在楊謨新創辦的? 實學堂①任教。為求新知，探尋教育救國之道，1903年，候鴻鑒又攜妻留學日本，入日本弘文學院師范科學習，研究東西方教育學說。日本明治維新之后，推行 “文明開化”政策，進行了一系列的教育改革，日本的女子教育有了全新的改觀。例如，無性別區分的 《學制》頒布，推動了女子基礎教育的普及，在此基礎之上，女子中等教育和師范教育都有很大發展。后西方男女平權思想傳入日本，在日本近代著名的思想家、政治家福澤諭吉的極力倡導下，興起了一場更加廣泛而深入的婦女解放思想啟蒙運動。②與中國同屬儒家文化圈的日本所產生的教育改革和思想啟蒙，無疑對前來取經的候鴻鑒有很大的啟示。候鴻漸的女子教育思想就在中外兩種思潮的碰撞中產生了。
新舊兼具的女子教育思想
由于侯鴻鑒處于中國從傳統社會向近代社會過渡的時期，他的女子教育思想雖然不乏遠見卓識，但也沒有太過背離傳統的女子教育思想，呈現出新舊兼具的特點。
（一）女子教育首在養成健全人格，亦要培養 “賢妻良母”
近代以來，雖不乏有識之士倡導女子教育，但在侯鴻鑒創辦競志女校時，即使在較為開放的蘇南地區，社會風氣仍然很保守，女子無才便是德，因此， “不宜令其結隊入學，不宜多讀西書，誤學外國習俗，致開自由擇偶之漸，長蔑視父母夫婿之風”③。即使到 1907 年，清政府將女子教育列入國家教育制度之中，賦予女校以合法的地位，但也僅設女子小學堂和女子師范學堂，不設中學和大學，并且實行男女分校。女子教育仍然最重女德培養，強調 “至于女子之對父母夫婿，總以服從為主”④。女校開設的課程多為女紅課，授以縫紉、編織、洗染、家事等手藝，女子教育的目的仍然是賢妻良母。侯鴻鑒雖然沒有否定這一目的，但對此已有所突破。他認為，女子教育的目的首先在于“養成健全女子的人格”，其次才是 “養成賢母良妻”。由此可見，他已經開始突破封建陳腐的歧視女性的舊觀念，用較為開明的態度來看待女性，首先把女子作為一個獨立的個體來談論她們的教育，而不僅僅是為了她們自身之外的目的讓她們接受教育。他能攜妻子一起去留學，又鼓勵妻子擔任教師，從事各種社會工作，是和他的這一思想分不開的。盡管這種思想還沒有達到完全的男女平等的高度，只能是介于賢妻良母和男女平等之間，主張在養成賢妻良母的同時，還應兼顧到女子社會性的一面，但其側重面仍是賢妻良母。但這是時代的烙印，同時也更易為過渡期的中國女子教育發展所接受。
（二）女子最適合于師范教育和職業教育
從培養獨立人格和賢妻良母的女子教育目的入手，侯鴻鑒把師范教育和職業教育作為達成其教育目的的重要途徑。他認為，“師范教育之鄭重，國民學校之負責，小學教師之對于兒童訓練管理，非有耐心、忍性、和悅、慈祥諸德不能收養護遜于之效”，而 “女子性質勤勞、慈善最為相宜”；“職業教育為今日女子謀生活、求自立之要”，必須使女子接受職業教育，使其 “得一種職業以自存”。⑤但候鴻鑒認為女子接受適當的職業教育的前提，仍然必須以家庭為重，“在男子能養家的時代，﹙女子﹚可從事無害生理無妨礙家庭的職業；預備充足的實力，于必要的時候代男子做國家社會一切的事”。⑥侯鴻鑒還根據當時的社會情況，從女子自立自養的立場出發，對女子可以從事的職業教育進行了梳理。在他看來，“女子性質特優專長，論其賦稟之特異而能力之最適宜者，既以師范教育為第一”，而就職業教育而言， “科學及美術、文學、女紅、保育諸端，皆女子之所長也”。此外，如醫學、算數理科之專修等，也無不可。由此可見，侯鴻鑒的女子職業教育思想，既立足于傳統，極其貼合中國社會的現實，同時也對傳統的女子教育思想有所突破，特別是他主張女子通過職業教育獲得真正的獨立資本，女子亦可以學習算數理科等知識，可以說走在了時代的前列。當然，侯鴻鑒對女子職業教育的重視，是和他家鄉的社會風氣和家庭的具體現實聯系在一起的。作為中國民族工商業的發源地，無錫在歷史上就有陶朱公范蠡 “經商致富”的遺風和東林書院 “經世致用”的文化傳統，加之近代薛福成倡導 “效法西洋”、“殖財養民”的思想影響，以及上海開埠以后資本主義經濟的誘導，近代無錫的工商業十分發達，因此，職業教育的發展比較早，女子職業教育也發展很快。1905 年，顧候創辦 “商余補習夜校”，周錫卿創辦 “商業半日學校”。1907 年成立 “錫山繡工所” 兼辦“刺繡傳習所”。之后，補公、志成、振秀等女校都附設刺繡科。到辛亥革命前，無錫城鄉公私學校已達 152 所，其中就包括有專門的職業學校和業余補習學校 10 余所。①而侯鴻鑒的家境并不富裕，為了支持他辦教育，他的夫人夏冰蘭女士很早就在社會上從事教師等工作，以職業收入補充他的辦學經費，這也讓侯鴻鑒看到了女子接受職業教育、從事職業工作的力量。
積極全面的女子教育實踐
與近代早期許多教育家重視用思想啟蒙人民不同，侯鴻鑒作為一個教育家，最大的特點就是務實，他的教育思想也反映、體現在他的教育實踐中。
（一）舉全家之財創辦和經營競志女學
侯鴻鑒是無錫地區最早建辦女子學校的教育家。光緒 31 年 ﹙1905﹚正月，他在以 “傾兩年編譯與教授之薪資八百八十金”為開辦費，租賃無錫水獺橋南首廉皂大廳等 14 間房屋 ﹙今中市橋上塘 85 號內﹚為校舍，創辦私立競志女學，這是無錫歷史上最早的女子專門學校，也是全國較早成立的女子學校之一。競志女學在隨后的幾年逐步完成小學、中學、師范三個學級的設置，于 1908 年由省公署改為無錫女子中學，1912 年正式命名為無錫私立競志女子師范學校，與上海務本、愛國和蘇州振華等女校齊名，為我國近代創辦最早的有影響的女校之一。1913 年教育部視察各地學校時曾評價說：“至于女子之有中學程度者，無錫競志女校之中學兩級，上海愛國女校之專修科與中學三級及務本之高等二級，各科成績均有可觀。”②第一批進入北京大學就學的三位女生中的王蘭，就是該校的畢業生。侯鴻鑒創辦競志女學的宗旨，體現在他所制定的 “勤肅樸潔”四字校訓上。“力行不怠之謂勤，律己惟嚴之謂肅，屏絕紛華之謂樸，蕩滌舊染之謂潔。” “以真實勞苦為鴻鑒十年來勵行之教育主義，故對于本校，尤時時以此四字為教育實行之程，自欺者真也，不蹈虛者實也，毋怠荒勞也，臥薪嘗膽苦也。”#p#分頁標題#e#
（二）開設內容廣泛的課程
為了培養人格健全、身體康健、經濟自立的新女性，侯鴻鑒在競志女校把修身、國文、算術、地理、圖畫、體操、唱歌均列為必修課，注重女子的音樂教育、體操教育和職業教育。
1. 注重用音樂教育養成女子人格
近代以來，我國教育家日益重視音樂教育在國民意識培養、促進智力教育和陶冶性情等方面的作用。侯鴻鑒不僅大力提倡，還親自編創、搜集、整理許多學堂樂歌。1904 年，侯鴻鑒提出“同班生徒，同唱一歌，調其律，和其聲，互相聯合，聲氣一致，可引起兒童之共同心”③，明確指出學堂樂歌可以起到培養 “共同心”的作用，有助于學生國民意識的養成和民族精神的凝聚。同時，他還認為，學堂樂歌可以促進其他學科知識的掌握，即 “蓋學校之有唱歌，凡歷史、地理、修身、理科、體操等各科目，無不寓于其中；能使兒童口舌之間，引起各科之舊觀念，而得新知識”④。侯鴻鑒還特別重視學堂樂歌的 “勉學”、“勵學”功能，注重利用歌曲激發學生的向學心。他曾經創作過一首 《女子求學歌》，不僅勉勵廣大女性努力向學，還借用當時新的生理學研究成果，倡導男女平等思想。其歌詞為： “同此管骸同此軀，學部須同求。腦紋組織細且密，穎慧讓吾禱。珍重此天賦之資，艱苦不須愁。智育體育相研究，莫負那好春秋。”①他也曾為競志女校創作了多首 《運動歌》，其中一首的歌詞寫道：“晚風起兮夕影遙，大家拍手競相招，多旗賽步替換跑，踢球跳遠且跳高，拉繩角力興致豪，此境此樂讓吾曹。”②此外，他還主張，學堂樂歌應與一般的政治動員歌曲不同，首先須“引起兒童興趣”，方能達到 “陶淑生徒情性”③的教育目的。但當時的情況是，盡管眾人都認識到了音樂教育的重要性，但學校中的音樂教師多為外國人，音樂學習內容也多為外國音樂。由于語言和宗教等原因，外籍教員很難擔任學校音樂教育重任，特別是難以承擔國人期望通過音樂培養國民意識、凝聚民族精神的目的。以至于梁啟超曾經說過：“今日不從事教育則已，茍從事教育，則唱歌一科，實為學校中萬不可缺者。舉國無一人能譜新樂，實為社會之羞也。”④侯鴻鑒在無錫開辦競志女學后，積極聘用有留日背景的中國教員，如周佩珍、侯鴻鑒、夏素非等均為女學的樂歌教員⑤，改變了當時學校中樂歌教學完全由外國人擔任的狀況。由于合適的學堂樂歌不多，侯鴻鑒就親自創作并改編了很多歌曲。如他創作了《始業歌》和 《休業歌》，讓學生在競志女學開學和放假時舉行的始業式和休業式上歌唱?！妒紭I歌》的歌詞是：“涼風拂袖，暑氣漸消，已是新秋到。幾多同學，聯袂偕來，握手殷勤道。姊乎妹乎，振刷精神，莫使光陰草草。欲令吾進步勝故吾，還是讀書好。”《休業歌》的歌詞則是：“忽忽韶華，眼底云霞，一曲和琴奏。此間修業，學期已周，自問進步否？暫時休假暫時離，歲月不可留。愿同學姊妹，來月開校毋落后。”⑥這些樂歌既切合情境，又有強烈的勸學意味。同時，為了規范教學，侯鴻鑒也注重搜集、整理、保存學堂音樂，他在 1906 年和 1907 年連續出版了 《單音第一唱歌集》⑦和 《單音第二唱歌集》⑧，作為音樂教育的教科書?！秵我舻诙杓分羞€收有一首 《唐樂府清平調》，侯先生在這首歌曲的后面寫了一段 “附識”和一段按語，記錄了這首樂曲的由來。它是由無錫留日學生華倩叔在 1905 年留日期間從日本著名音樂教育家鈴木米次郎處獲得的。雖經有學者考證，該樂譜可能為明譜而非唐調，但這對于研究明代俗樂也不失為一個寶貴的資料。
2. 強調體操教育，養成女子健康體魄
長期以來，中國女子的身體鍛煉受到了極大的忽視，特別是纏足的陋俗，對女子的身體破壞極大。侯鴻鑒認為：“體育為女子所缺乏者，故注重體操一科。”競志女校在侯鴻鑒的倡導下特別重視女子體育，在開辦之初就開設了體操課，由侯鴻鑒本人親自教學。這一做法，要早于南通女子師范學校、南京女子美術專修學校、湖南第一女學校等同類女校。“所教授之各種體操，除依普通小學及中學程度外，選擇東西洋體育書合于女子應用之各種操法，務合于生理的衛生的美的各種游戲及行進等法，以補中國女子之缺陷。”⑨為了促進女子體育更好地開展，侯鴻鑒在競志女校專設體育補習會，并專門增加了“體魄矯健”證書的獎勵，以引導學生積極參加體育活動，重視增強體質。20 世紀 30 年代，競志女中及其學生曾經多次代表江蘇省出席全國運動會，在女子籃球、壘球、田徑錦標等項目上表現出色。
3. 利用職業教育達成女子經濟自立
為了增強女子的職業能力，侯鴻鑒另設手工科為特課，分絨繩、編織及抽絲。后來還專設繡工研究所，添設家事課，教授縫紉、烹調等，進行女子職業教育、生活教育和實際教育。1911年，競志女校曾評選出 120 余件作品參加南洋勸業會展覽，得金、銀牌及其他獎章共 60 余枚，其中得金牌的有 3 件。此外，競志女校還附設藝術專修課，教授鉛筆畫像、造花等，以提高女性的藝術修養。4. 突出女子的社會教育和科學教育作為無錫頗負盛名的教育人士，候鴻鑒除了致力于女子教育事業以外，還積極參與一切與女子教育有關的社會活動，力爭改變歧視女子的封建觀念，開化社會風氣，為女子教育的倡導掃清障礙。他還積極籌建教育會，呼吁設立圖書館，重視教育視學和考察等，為女子教育植根于社會并改造社會。候鴻鑒認為，發展女子教育的第一步便是破除社會陋習對女性的迫害，因此，在開辦競志女學的同時，他與妻子冰蘭女士一道，發起成立了 “天足會”，讓中國女性從小腳的桎梏中解放出來。針對中國女子科學知識水平尤其不足的狀況，候鴻鑒于 1908 年主持成立了無錫女子理科研究會，極大地提高了本地婦女的科學素養。
（三）采用新式教材教法
1. 新式教科書的編撰教科書是教育內容的物質載體和保證，候鴻鑒在辦學過程中，除了采購文明、中華、圖書、商務各書局的課本之外，學校還自編了一些圖書，其中由他個人編著的就有 《高等小學女子修身課本》、《鄉土歷史及地理》、 《單級教授法講義》、 《保姆學》、 《競志雜志》、 《 刀體操法》、《范教及試教之教授案》、 《初等文法教科書》和 《最新式七個年級教授法》等。2. 教學法的改進在教學方法的改進和教學過程的研究上，候鴻鑒吸收了赫爾巴特教學法，于 1914 年出版到了 《最新式七個年單級教授法》①，系統論述了我國單級學校的設備、編制、教授、訓育及教師資格等。在論及單級小學校之教授及教授案時，明確指出： “踐教授之段階，執隔階而揭其順序，方法之大要。”又在各教科教授之方法一章中，具體闡明了預備、提示、總括、應用 ﹙或提示、練習、應用﹚的教授階段。②雖模仿日本教學論的成分很多，但還是作了一些適于我國實際的變通嘗試。3. 實物教學。候鴻鑒時時都在考慮改善競志女學的教學，十分倡導實物教學。例如，他在教學中大量使用自制標本，其中動植物標本數十種，礦石巖石標本 170 余種，都是他游歷全國各省甚于世界各地時留心搜集的。這在當時的學校教學中算得上首屈一指。4. 重視課堂教學之外的訓導。候鴻鑒在繁忙的教學管理工作之余，每周還要抽 15 分鐘至 20 分鐘時間，對全校學生行訓話，講上一周偶發事件、本周應完成工作和訓導；每周還要抽半個小時與寄宿生談心，講格言、中外故事、關于女子與家庭，以及他在各校所見的可效法的事、他所經歷的人生困難，等等，鼓勵學生自強自新。#p#分頁標題#e#
結語
候鴻鑒是一個殫精竭慮的實干家，他的女子教育思想和教育實踐，為女子教育的普及和發展提供了有力的參考和示范。相較于高深的教育理論，侯鴻鑒的女子教育思想更加通俗易懂、因地制宜，因此也更加適用于當時中國的教育實踐。而他的女子教育實踐由于因時因地而異，與社會生活聯系緊密，因此他的女子教育與社會的互動也得以更加密切。特別難能可貴的是，侯鴻鑒把自己的一生，都奉獻給了他所創辦的競志女校。時人曾對此評價：“人之建設學校，或為小學，或為中學，或師范，或專門，茍有兼營，大抵如中學師范之有附屬小學而止，競志則以一校而蒙養園、初小、高小、中學、師范咸備，其難能者二也。熱心者流浹其精神能力，為地方提倡教育不乏人，或則經始艱難，基礎既定，委之而去，或則維持困苦，將伯無人，戛然而止。侯君則始終自任，絕無倦意。”①他的這份堅持與其教育救國的理想和教育改造社會的信念是分不開的，侯鴻鑒認為國之不振關鍵在人，人之不振關鍵在教育，而中國女子教育的落后是人之不振的重要原因。因此，他開辦新式女校，用音樂教育和體育教育來養成女子健全的人格，用師范教育和職業教育來達成女子的經濟獨立，從而提高女子的社會地位。侯鴻鑒還致力于各種社會活動，長期擔任教育行政官員，他 “奔走教育職務，南北馳驅，筋疲力盡”②，這為其教育實踐提供了更為便利通暢的渠道和更開闊的經驗基礎。由于長期的一線教育實踐和擔任教育行政官員，侯鴻鑒積累了豐富的女子教育經驗。1916 年，在歷屆全國教育會聯合會暨師范校長會議上，他提出了 《關于女子師范特別注意之事項》議案，被教育部采納并加以推廣。
當然，作為過渡期的知識分子，其思想中也不乏傳統和保守的一面。例如他對女子教育思想顯然還屬于朝向完全的男女平等的進程中，女子教育仍然是指向家庭，女子仍然只是作為男子替補；他所編譯的教科書，對日本的教育內容借鑒過多，顯得創新不足。盡管侯鴻鑒樂于發展新式教育，推動社會發展，但明顯是持改良的心態，缺少果斷和徹底的改革，因此多數時候無法根本改變社會現狀，無法進行更為有效而徹底的社會改造。但這些都是其個人和時代的局限，不能苛責。
本文作者：王璞 于書娟 單位：廈門大學教育研究院 江南大學人文學院
