鑄造技術論文范例

［摘要］我國科技界正經歷從“唯論文”到分類評價的轉變，鼓勵科研成果的產業化。在此背景下，該文通過對金屬新材料制備成形技術與裝備教育部工程研究中心在工程化應用研究的組織與實踐進行剖析，總結了作為依托高校進行建設的金屬材料類重點實驗室開展的工程化應用研究順利開展的保障措施。首先，對金屬新材料制備成形技術與裝備教育部工程研究中心的組織架構及情況進行了基本介紹；然后，通過從先進的儀器設備配置、實驗平臺及場地保障、團隊構建及人才服務保障等三個方面開展闡述；最后，分析了某新型高強耐磨鋁青銅合金制備及成形技術的推廣應用案例。

［關鍵詞］金屬材料；重點實驗室；應用研究

隨著科技迅猛發展及全球產業結構的調整與重塑，面對新的歷史機遇與挑戰，我國確立了2020年建設成創新型國家的目標。創新型國家的建設需求是多層次、多方位的[1]，由此，我國科技界正經歷從“唯論文”到分類評價的轉變[2]。特別是對于應用研究及技術開發類科技活動，正在踐行“把科技成果應用在實現現代化的偉大事業中”[3]。適逢其時，正式頒布的《粵港澳大灣區發展規劃綱要》中明確提出了“建成全球科技創新高地和新興產業重要策源地”的要求。華南理工大學作為粵港澳大灣區中具有鮮明“工科”特色的研究型大學，其基于科技創新的工程化應用研究成果勢必將成為粵港澳大灣區新興產業發展的重要源頭。本文依托該校建設的金屬新材料制備成形技術與裝備教育部工程研究中心為對象，探討高校金屬材料類重點實驗室服務于工程化應用研究的組織與實踐。

一、工程技術研究中心基本情況

金屬新材料制備成形技術與裝備教育部工程研究中心（以下簡稱“中心”）依托華南理工大學材料科學與工程一級學科國家重點學科、材料科學與工程一級學科博士授權點、機械制造及其自動化二級學科國家重點（培育）學科、機械工程一級學科博士授權點、材料科學與工程博士后流動站及機械工程博士后流動站進行建設。是華南理工大學“211工程”“985工程”重點建設學科，同時也是“985工程”材料制備與成形國家級創新平臺。中心涵蓋了三個主要研究方向：先進金屬材料高效近凈成形鑄造技術、先進金屬粉體材料高效近凈成形技術、先進金屬材料高效精密塑性成形技術。中心目前總面積22600m2，包括：基礎研究基地2600m2，中試開發基地2000m2及產業化基地18000m2。共有設備1700余臺（套），總資產達7000余萬元。實驗室具備了從事鑄造、粉末冶金、塑性成形技術的基礎和應用基礎研究、技術開發、中試、工程化研究的良好條件。

二、工程化應用研究的組織與服務保障

（一）先進的儀器設備配置。中心現有實驗裝置1700余臺（套），總資產達7000余萬元。由于所從事的研究多為開創性的工程應用研究，故實驗設備具有鮮明的自開發特點。譬如：研制的40MN擠壓鑄造機為世界上噸位最大的擠壓鑄造裝備，16MN擠壓機和25MN臥式雙動擠壓機也為同類平臺翹楚。材料制備與成形平臺是為新金屬材料研發、制備及成形提供服務，可分為鑄造類實驗設備、粉末冶金類實驗設備及塑性加工類實驗設備。對于鑄造類實驗設備，主要包含各類熔煉爐、擠壓鑄造機、連續鑄造機及離心鑄造機等設備。粉末冶金類實驗設備主要包括大噸位系列粉末壓機、燒結爐及噴射成形裝備等。塑性加工類實驗設備主要包括：臥式擠壓機、矯直機、軋制等塑性加工設備。材料檢測平臺是對新金屬材料的制備及成形后進行性能檢測及測試提供服務。主要包含有美國Optima3000等離子體發射光譜儀、德國SRV摩擦磨損測試系統、萬能材料試驗機、德國IM6ex電化學工作站等測試儀器。計算機仿真平臺具有全套美國MSC公司CAE分析軟件包、日本QUALICA公司鑄造CAE軟件包、計算機網格計算平臺等，可為鑄造、塑性成形、粉末冶金等成形過程的數值模擬研究提供服務。

［摘要］針對目前高校內依然存在重理論、輕實踐的現象，為了培養工科研究生求真務實、勇于創新的精神，培養工科研究生分析、解決工程實際問題的能力，通過搭建研究生社會實踐平臺，引導研究生參與企業實踐，探索研究生能力培養新模式，構建研究生多元化評價體系，開展了工科研究生社會實踐能力的培養模式新探索，為創新研究型人才的培養提供有力支撐。

［關鍵詞］工科；研究生；多元化評價

一、引言

我國正處在工業化、信息化融合的大背景下，國家發展需要大量的工程類實踐型人才。強調“廣大科技工作者要把論文寫在祖國的大地上，把科技成果應用在實現現代化的偉大事業中”。目前工科研究生的培養，已經由高層次學術人才向高層次專門人才轉變，研究生的就業去向越來越多偏向于企業而非事業單位，但存在融入遲緩、成長較慢的問題，這也直接影響了研究生就業狀況[1]。而社會實踐是深化研究生教育改革、提升研究生培養質量的重要途徑，可以增強研究生服務國家、服務社會責任感，同時提高研究生綜合素質與能力[2]。針對目前高校內依然存在重理論、輕實踐的現象[3]，研究生缺乏社會實踐能力的培養現狀[4]，為了培養工科研究生求真務實、勇于創新的精神，培養工科研究生分析、解決工程實際問題的能力，亟須開展提高工科研究生社會實踐能力的培養模式新探索，為創新研究型人才的培養以及創新技術和創新產業的發展提供有力支撐。

二、研究生培養模式新探索

（一）搭建研究生社會實踐平臺。通過產學研結合，與企業共建研究生聯合培養基地，建立以培養應用型研究生為核心、以促使研究生教育積極適應經濟社會發展的需求為目標的研究生培養新平臺[5]。江西理工大學（原江西冶金學院）早在1958年建校時，就為了培養學生的實踐能力，建立了校實習工廠，下設機械加工、鑄造、鍛壓、煉鋼等教學實習車間。經過60多年來的不斷的改進、擴建與發展，成為現在的工程實訓中心。除了最基本的金工實習教學，還滿足了學生專業綜合能力與科技創新能力為主的工程素質教育，成為卓越工程師培養要求的拓展型能力平臺。此外，學校還有各種國家平臺及其他重大平臺，包括與江西銅業、中國瑞林、江鎢集團共建的國家銅冶煉與加工工程技術研究中心、鎢資源高效開發及應用技術教育部工程研究中心、國家離子型稀土資源高效開發利用工程技術研究中心、江西省動力電池與新能源工程研究中心、江西省鎢與稀土工程研究中心等一系列新興產業創新平臺、協同創新中心及各種中試基地。這些都是研究生培養的社會實踐平臺，也是讓研究生走向社會的起點。充分利用好現有的校辦資源，讓研究生多多參與企業研發任務，是研究生開展社會實踐的重要開端。

（二）引導研究生參與企業實踐。跟企業需要緊密結合，通過多種形式積極參加社會實踐活動，培養研究生主動參與社會實踐的意識，讓研究生關注現實、了解社會、服務社會，提升自身綜合素質，提高科研創新能力。2018年，江西理工大學與江西省鷹潭市人民政府共建了江西先進銅產業研究院，將逐步形成博士、碩士、本科教育于一體的多層次產學研體系。重點瞄準銅產業重大關鍵共性問題，以項目、技術、服務為紐帶，積極聯合企業開展關鍵技術攻關和前沿技術研究，共同爭取國家、部委及省市重大的科研項目及科技專項，服務鷹潭市銅產業的發展。學校以此為契機，引導相關專業的研究生參與銅加工企業的科技研發工作，通過企業實踐，有助于讓研究生更好地了解服務社會，在培養科技創新實踐能力的同時，提升適應能力、社交能力等綜合素質。在引導研究生參與社會實踐過程中，導師起到穿針引線的關鍵作用。我校材料冶金化學學部的電工鋼課題組導師帶領學生深入新能源汽車用高牌號無取向電工鋼生產一線，進入新鋼集團、中冶南方（新余）冷軋新材料技術有限公司開展技術工藝及生產裝備調研，熟悉企業環境、進行數據采集、現場取樣、完成跟蹤實驗，增加研究生與生產實踐密切接觸的機會，不僅讓學生充分認識了課題研究背景，熟悉了生產工藝流程，也潛移默化增強了研究生就業能力。

摘要：科技創新平臺是科技創新體系的重要組成部分，在推動區域科技進步和產業發展方面發揮了重要作用。寧夏科技創新平臺取得了一定發展，但區域、產業布局不平衡，只重數量不重質量，聚集資源能力不強，創新服務能力不足等問題仍比較突出。對此，應強化頂層設計，以需求為導向優化整合，根據創新鏈部署資源鏈，形成多元化資源配置機制，從而進一步提升科技創新平臺創新驅動能力。

關鍵詞：科技創新平臺;創新驅動;科技創新體系;需求導向

作為科技創新體系的重要組成部分,科技創新平臺具有聚集研發資源、促進關鍵技術研發、優化產業結構以及提升區域創新能力等作用。寧夏地處祖國西北內陸，屬經濟欠發達地區，科技發展相對落后，建設好科技創新平臺對促進地方科技進步具有重要意義。從1996年開始，圍繞經濟社會發展目標，寧夏陸續組建了一批科技創新平臺，開展研究開發、成果轉化、產業孵化、技術服務等科技創新活動。截至目前，寧夏科技創新平臺體系日趨完善，積極探索平臺建設發展思路，對進一步提升科技創新平臺創新驅動能力具有重要意義。

一、寧夏科技創新平臺發展現狀分析

（一）寧夏科技創新平臺建設現狀

截至2018年底，寧夏先后組建了重點實驗室、工程技術研究中心、技術創新中心、企業技術中心、工程研究中心（實驗室）、臨床醫學研究中心和產業技術協同創新中心等7種類型科技創新平臺，共計420家。其中重點實驗室35家（包含3家國家重點實驗室），工程技術研究中心58家（包含3家國家工程技術研究中心），技術創新中心174家，企業技術中心89家，工程研究中心（實驗室）39家，臨床醫學研究中心20家，產業技術協同創新中心5家。依托單位主要為高校、科研院所、企業及事業單位，并在全區5市均有分布，涉及工業、農業等社會發展的不同產業領域。從區域分布來看，銀川市274家，吳忠市44家，石嘴山市41家，固原市40家，中衛市21家，首府銀川因其特定的政治、經濟地位，聚集了較多創新資源，地域優勢突出，一半以上的創新平臺坐落于此；從領域分布來看，工業領域215家，農業領域125家，社發領域80家；從依托單位來看，高校38家，科研院所14家，企業323家，其他45家，企業創新平臺比重達到了76.7%，體現了企業作為創新活力的主體地位。此外，工業領域中，新能源、新材料、先進裝備制造、生物、節能環保、新一代信息技術、數字創意是2017年《寧夏回族自治區戰略性新興產業發展“十三五”規劃》提出的三大優勢產業和四大潛力產業。農業領域中，優質糧食、草畜、瓜菜、枸杞、葡萄是自治區明確的“1+4”特色優勢產業。自治區緊緊抓住這些資源優勢和區位優勢，啟動了一批創新平臺建設，將產業發展與科技支撐結合在一起。其中圍繞工業戰略新興產業，布局了193個創新平臺；圍繞農業“1+4”特色優勢產業，布局了66個創新平臺。這些平臺的建設在寧夏重大科研成果產出、高水平人才集聚、推動創新成果產業化等方面都發揮了積極作用，為提升區域自主創新能力提供了重要平臺和載體,為經濟社會發展做出了重要貢獻。

（二）寧夏科技創新平臺發展成效

摘要：文章詳細總結了地方高校組織科學道德和學風建設活動的指導思想和具體活動形式，并通過活動得到了很好的反饋結果，以期為高校科學道德和學風建設提供有益參考。

關鍵詞：科學道德；學風建設

科學道德是社會道德在科學技術活動中的表現，主要是指科研活動中科技工作者的道德規范、行為準則和應具備的道德素質。學風主要是指在學術研究和知識學習過程中的精神風貌和思想態度，包括治學精神、態度、風氣和原則等。在科研領域學風建設中既要包含治學的精神、態度和原則，也要包涵必要的行為規范和思想道德。加強科學道德和學風建設不僅是推動學術研究健康發展的前提和基礎，而且對于倡導求真務實的社會風氣，提高全社會的思想道德水準起到積極的促進作用。因此高校中的科學道德和學風建設工作甚為重要，對于幫助高校教師和學生在學術生涯階段掌握科研工作的規范，確立嚴謹治學的品格，自覺抵制學術不端行為，引導傳承老一輩專家學者的優良學風與品質，弘揚科學精神，提高創新能力，引領社會風尚，提高人才培養質量，具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。

一、指導思想

堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發展觀，積極推動社會主義核心價值體系建設，引導研究生遵守學術規范、堅守學術誠信、完善學術人格、維護學術尊嚴，摒棄學術不端行為，努力成為優良學術道德的踐行者和良好學術風氣的維護者，為培養創新型人才，加快實施科教興省和人才強省戰略，為地區經濟發展提供科技人才支撐。

二、宣講教育活動開展

每年年底，學校會組織開展研究生學術年會活動，以年會活動為契機，把科學道德和學風建設宣講教育活動與研究生學術年會有機地結合起來，讓科學道德和學風建設之風來規范、指導學術交流，同時在學術交流中又充分體現了學術道德規范的重要性和必要性。

隨著新媒體融合的理念深入人心，建設微信公眾號成為學術期刊擴大傳播和提高期刊影響力的重要手段［1-2］。關于學術期刊建設微信公眾號的研究內容也越來越多，但是研究對象主要是針對不同種類的中文期刊，針對英文科技期刊尤其是SCI收錄的高水平科技期刊的研究內容較少，或者只是夾雜在某一種分類中進行合并統計研究，并未進行單獨歸類和分析［3-6］。中國SCI收錄的高水平科技期刊雖然多為英文期刊［7］，但是華人作者和讀者仍然占比較高，因此建設微信公眾號對于其擴大傳播和提高期刊影響力同樣重要。近年來，越來越多的SCI收錄期刊建立了相應的公眾號平臺［8-14］，考慮其語言、研究領域和受眾群體的特點，有必要對其微信公眾號整體運營現狀及存在問題進行研究分析，提出相應的改進策略，并對其中優秀的案例進行歸納總結，為其他英文科技期刊微信公眾號的運營提升提供指導和借鑒。

1統計源與研究方法

以2019年6月科睿唯安的SCI收錄的213種中國大陸期刊為研究對象［7］。借鑒相關學者經驗［3-5，14-15］，采用普查法進行調查。通過微信通訊錄中的公眾號模塊，對期刊中文名稱或英文名稱或英文縮寫逐一檢索并添加關注。為了提高數據準確性，通過輸入“英文版”“編輯部”“期刊”“雜志”等關鍵詞進行搜索，最后再通過紙質期刊、官方網站和主辦單位網站等多種途徑查找期刊的相應信息，添加或掃描成為關注對象，并通過歷史消息的閱讀獲取運營現狀相關數據，然后對數據進行統計整理。數據統計截至2019年8月5日。同時，通過清博新媒體指數檢索對應期刊的微信傳播力指數(WCI)，對比評價微信公眾號的受關注度和影響力情況，調研起止時間為2019年7月6日至8月5日。

2微信公眾平臺建設現狀

2．1開通數量

據統計，在213種SCI收錄期刊中，有124種開通了微信公眾平臺，占比58．22%。按系統可查到注冊年份或第一次推送消息時間進行數據分類統計。2015年和2016年是SCI收錄期刊微信公眾號注冊開通最為活躍的時期，其次為2018年和2017年?？傮w開通比例高于不同類別的中文期刊，可見，近年來SCI收錄期刊對于新媒體工作重視程度在不斷提高。

2．2基本信息

師德與師魂的科學內涵

一個人不能只指望享受某一行業的特殊權益，卻不愿意承擔這一行業的特殊義務，當然這是以自愿為前提，如果某一位大學教師不愿意遵守大學教師職業道德規范，完全可辭職。如果某一位求職者覺得自己不愿意接受大學教師職業道德規范的要求，或者自知做不到，那完全可以選擇其它行業。其次，我們要搞清楚什么是師魂，師魂是指一位大學教師偉大而又高尚的靈魂。教師高度的責任感、使命感和敬業精神，高昂的工作激情，嚴謹治學的工作態度，對黨和人民高等教育事業的無限忠誠，積極進取，勇于拼搏，敬業愛生，樂于奉獻，淡泊名利，從不計較個人得失，清貧廉潔的高尚品質。仰望師魂，說的通俗一點就是感受一位大學教師的精神，可以用“師愛”為魂，來概括其內涵，師愛為魂，“師愛”就是大學教師對學生無私的愛，是師德的核心，即“師魂”。

目前在高等教育領域高調提出強化師德教育與師魂精神的必要性與緊迫性

近些年來，在高等教育領域出現了一系列師德缺失、弱化、滑坡甚至淪喪的現象：⑴福建仰恩大學某教授做生意，想要成績拿錢來。學生考試不及格，一科老師索要230元即可過關；⑵浙江大學某副教授8篇學術論文造假、剽竊、抄襲，一稿多投被開除；⑶云南大學后勤的某老師給女生免費充值水電費，但條件是女大學生要陪吃、陪唱、陪睡；⑷哈爾濱理工大學遠東學院英語4、6級考試，向學校交納1.2萬元現金，可免作弊學生被開除；⑸華中科技大學某教授因科研成果造假被曝光，雇兇打傷打假斗士方舟子；⑹中國政法大學某教師因和女大學生關系不清，被女大學生的男朋友殺害；⑺江西九江學院政法學院的院長李長江被副院長張俊殺害；⑻北京大學的某教授在云南麗江給高三的女生見面后發展為情人關系，答應讓其到北大就讀；⑼西安交大、科技部和國家科學技術獎勵辦公室，通告，決定正式撤銷西安交通大學原教授李連生等人2005年所獲國家科學技術進步二等獎，這是我國第一例因學術造假撤銷的國家科學技術進步獎；⑽上海交通大學2006“漢芯”科技成果造假；⑾個別大學的輔導員以及有關領導收取學生賄賂后答應發展為中共黨員，大學生得了獎學金或困難補助，令其大學生返還輔導員或相關領導一定比例的獲獎金額……綜上所述，在大學教師隊伍當中，雖然這些道德敗壞的教師為數不多，但卻玷污了大學教師隊伍的整體形象，玷污了大學校園這片凈土。

師德教育與師魂精神出現缺失弱化和淪喪現象的根源所在

首先，和上世紀末各大學實施擴招有關。自上個世紀末期開始，在高等教育領域出現了教育的局面，不少中專升大專，大專升本科，各高校的辦學規模越來越大，國外一流大學比的是科研水平和教學質量，在我國大學曾一度比的是占地面積和樓房的高度，校園的漂亮程度，以及辦學規模，就是地方本科院校的辦學規模也大都在15000人以上，教師的教學水平，科研能力、管理水平未能完全滿足高校發展的需要，教師隊伍和管理隊伍的水平能力參差不齊，學生沒有固定的場所上課，有的學生一個月都見不到輔導員一面，班級例會無法正常召開，上級的精神以及學校的要求不能完全準確、及時的傳達貫徹到位，老師和管理者疲于應付，是師德出現滑坡的重要原因之一。其次，部分高校教師個人意志不堅定。個別高校教師道德意志，道德信念不堅定，做好高校人民教師的意志薄弱，抵御社會不良風氣的免疫力不強，不是精益求精地給大學生傳道、授業、解惑，而是千方百計在大學生身上做文章。再次，師德缺失、弱化甚至淪喪由社會大環境所致。鄧小平講過：“物質文明和精神文明兩手都要抓，兩手都要硬。”但現實告訴我們，物質文明抓住了，精神文明抓了，但沒有抓死。總理最近和國務院參事在討論工作時指出；“社會上一些商人喪失了道德底線”。馬克思也講過：“商人當利潤達50%就會大膽，當利潤達到100%就會鋌而走險，當利潤達到200%時就會不顧人間一切”。中國人民大學法律社會科學研究所所長周孝正教授在接受《?望》新聞周刊記者采訪時說：“目前，我國政政務誠信，商務誠信，個人誠信，都不同程度的出了大問題，隨著近年來社會結構的變化，中國社會誠信狀況不但越來越差，有些方面甚至極其糟糕，已經成為一個顯著的社會問題。在政務誠信，商務誠信和個人誠信方面，政務誠信是關鍵”。大學教師也是人，當政務誠信、商務誠信出現大問題的時候，高校教師的師德和師魂肯定會受到沖擊，進而導致大學教師的師德缺失、弱化和滑坡。

師德師魂與高校教師職業道德修養

“超循環”是圈行系統中的各部分以及整體，產生周期性的變化與旋升。②它融合自然之道與社會之道、思維之道與存在之道、研究方法之道與研究對象之道，是世界萬物生發的格局與態勢。近代，尤其是近幾十年以來，隨著地球環境污染的不斷加劇，西方人文學科領域生發了拯救人類精神生態，呼吁環境保護的生態批評。上個世紀九十年代，西方生態批評開始傳入中國，中國生態批評產生。中國生態批評作為一門新生學科，其生長態勢自然也遵循了超循環之道。   一、“依生”視角下的中國生態批評———與中國對應學科“看似一體”   生態批評起源于歐美，上個世紀七十年代初見端倪，九十年代興起。在中國發出的最初聲音是司空草1999年11月在《外國文學評論》上發表的《文學的生態學批評》一文。真正傳入中國并引起國內學術界的研究熱潮是在2002年，以王諾教授的《生態批評：發展與淵源》為標志。國內關于生態批評的綜述文章主要有：李潔的《生態批評在中國：17年發展綜述》以及其碩士畢業論文《生態批評在中國的傳播與發展：1999—2005》、周瑋露的《歐美生態批評在中國》等，另外在魯樞元教授的著作《生態批評的空間》和劉文良教授的著作《范疇與方法：生態批評論》中也提到了中國生態批評的興起與發展。以上學者在闡釋生態批評在中國興起和發展的時候，一般都把生態美學、生態文藝學和生態文學歸入生態批評的發展中來。李潔的《生態批評在中國：17年發展綜述》，文章把生態批評興起的時間定為1987年，其根據是文藝學家鮑桑葵1987年主編的《文學藝術新術語詞典》中的詞條“文藝生態學”；把生態批評在中國發展的時間定為1994年，其根據是有關“生態美學”論文的發表。［1］周瑋露的《歐美生態批評在中國》一文提到了生態批評在中國起步的標志———司空草1999年發表的文章《文學的生態學批評》，這一說法是正確的。但她在提及國內生態批評文章和專著的時候把曾永成教授的專著《文藝的綠色之思》、魯樞元教授的專著《生態文藝學》、姜澄清教授的專著《藝術生態論綱》和徐恒醇教授的專著《生態美學》列為生態批評的代表作，而且文章后面把國內的生態美學會議看成了生態批評研討會，把生態美學、生態文藝學和生態批評看成了一體。［2］劉文良教授的《范疇與方法：生態批評論》一書中有關生態批評發展綜述的論述在前言的第二部分———“當代生態批評在中國的崛起”，劉教授雖然沒有把生態文藝歸入生態批評，但是文中提到“2000年出版的魯樞元教授的《生態文藝學》、曾永成的《文藝的綠色之思》、2002年出版的張皓等人的‘文藝生態探索叢書’、2000年出版的徐恒醇的《生態美學》、2003年出版的曾繁仁的《生態存在論美學論稿》等，都宣示著中國生態批評研究已經‘漸進佳境’。”［3］第三部分“生態批評理論研究的現狀”，提到“國內學術界先后召開了幾次有關生態批評的大型學術會議，魯樞元的《生態文藝學》、曾永成的《文藝的綠色之思》、張皓等人的‘文藝生態探索叢書’（《中國文藝生態思想研究》、《老莊生態智慧與詩藝》、《20世紀中國文學生態意識透視》、《小說因素與文藝生態》）等生態批評研究的學術著作陸續推出。”［4］也沒有把生態批評和生態美學、生態文藝學分開。然而，中國生態批評起步期為何會與生態美學、生態文藝學“看似一體”？原因就在于這時候的中國生態批評是“依生”于西方生態批評、中國生態美學、生態文藝學而成長的。   二、“競生”和“共生”視角下的中國生態批評———與中國對應學科“耦合并進”   生態批評在中國興起后，馬上引起了生態美學、生態文藝學兩個學科專家學者的關注，這種關注有其必然性。首先生態美學、生態文藝學、生態批評都是在地球生態遭到破壞的情況下而產生的，本是同根而生；另外生態批評與生態美學、生態文藝學彼此有著學科互補性，能夠耦合交融。生態批評屬于生態美學、生態文藝學的應用研究維度，生態批評的發展能夠促進生態美學、生態文藝學的理論構建，生態美學、生態文藝學的理論構建又能反之為生態批評提供更好的哲學支點和理論規范。中國的生態批評是從西方引進的，而中國本土又有其知音———生態美學和生態文藝學，所以生態批評傳入中國以后，其發展有兩支主流。一支主流是最初把生態批評從西方引入中國的那一批專家學者，這批學者在研究生態批評以前大都是從事比較文學或外國文學研究，一般英語水平高，能直接閱讀歐美的最新學術成果，及時了解西方的學術潮流。比如王諾教授還曾去哈佛大學做了一年的訪問學者，《生態批評：發展與淵源》為王諾教授在哈佛大學一年訪問的學術成果。除王諾教授外，這一支流的代表人物還有韋清琦教授、宋麗麗教授、胡志紅教授、劉蓓教授等。另一支主流是在西方生態批評理論傳入中國以前就從事生態美學、生態文藝學、文學理論等學科研究的專家學者，代表人物有袁鼎生、魯樞元、曾繁仁、曾永成、劉文良等專家學者。   前一支主流我們主要看王諾、韋清琦教授的生態批評研究。王諾教授任教于廈門大學中文系，在研究生態批評以前主要從事外國文學研究，2002年開始發表關于生態批評的文章，主要有：2002年發表《雷切爾•卡森的生態文學成就和生態哲學思想》、《生態批評：發展與淵源》，2005年發表《先秦儒家思想的生態意義》，2006年發表《北美印第安神話中人與自然的關系》、《生態批評三人談》、《生態危機的思想文化根源———當代西方生態思潮的核心問題》、《“我們絕對不可等待”》、《從生態視角重審西方文學》，2008年發表《論華海的生態詩》、《從寄居意識看“圣經”中的生態尺度》、《“生態批評讀本”述評》、《生態批評的思想文化批判》，2009年發表《生態批評：界定與任務》、《梭羅簡單生活觀的當代意義》、《“生態的”還是“環境的”？———生態文化研究的邏輯起點》，2010年發表《從表現到介入：生態文學創始人卡森的啟示》、《生態批評的美學原則》，從王諾教授2002年到2010年發表有關生態批評的文章特點來看，主要有兩方面轉化：一是其生態批評逐漸把生態美學的審美性批評引進生態學、文化學批評；二是其生態批評不斷擴展批評空間，從起初的對生態文學、自然寫作作品及作家的批評擴大到了對整個西方文學、中國傳統經典的批評。韋清琦教授任教于南京師大外國語學院，也是在2002年開始發表有關生態批評的論文。2002年發表《用生命鑄造的生態經典———蕾切爾•卡遜的“寂靜的的春天”》、《方興未艾的綠色文藝研究———生態批評》，2003年發表《全球化時代的“非典”及生態學反思》、《生態女性主義：文學批評的一枝奇葩》、《生態批評：完成對邏各斯中心主義的最后合圍》，2004年發表《打開中美生態批評的對話窗———訪勞倫斯•布伊爾》、《走向一種綠色經典：新時期文學的生態學研究》，2005年發表《生態意識的文學表述：葦岸論》，2006年發表《中國視角下的生態女性主義》、《生態批評三人談》，2009年發表《農婦•剪紙•狼———重讀賈平凹的“庫麥榮”》、《生態批評家的職責：與斯科特•斯洛維克關于《走出去思考》的訪談》、《生態批評家的職責———與斯科特•斯洛維克關于“走出去思考”的訪談》，2010年發表《走向一種人文仿生學———論當代中國自然寫作的一些特點》。和王諾教授不同，韋清琦教授較少的將中國的生態美學思想引入生態批評，韋教授對生態批評的研究一是努力將西方生態批評理論引入國內，以促進中西生態批評的融合；二是提倡生態批評對文本的解讀，注重對生態批評的實踐應用維度。#p#分頁標題#e#   另一支主流我們主要看袁鼎生教授、魯樞元教授的生態批評研究。袁鼎生教授是國內生態美學學科領域的大家之一，之前從歷史、邏輯、應用、比較、元學科等五個維度系統構建生態美學學科。袁教授2009年出版著作《生態批評的中國風范》，2010年在《文學評論》上發表《生態批評的規范》。在《生態批評的規范》一文中，袁教授指出了“西方生態批評因強調生態功能的價值取向，忽略了文本審美批評的基礎，忽略了文化批評與審美批評的結合，偏離了文學藝術本體批評的宗旨與規范。”［5］提倡中國風范的生態批評應當吸收中國生態美學的審美性因素，而構建一種文化、藝術、哲學等中和價值更為完備的新批評。魯樞元教授是國內生態文藝學學科的創始人之一，發表過很多生態批評論文。主要有：2002年發表的《生態批評的知識空間》，2004年發表的《精神生態：批評理論與實踐》，2005年發表的《生態批評的視野與尺度》、《現代都市：讓我們失去了什么———關于現代都市生活的生態批評》，2007年發表的《生態批評的視域》，2009年發表的《生態批評中的“自然”含義》。魯教授生態批評的學術思想主要集中于《生態批評的空間》一本書中，對生態批評研究的貢獻主要在“生態批評的空間”這一范疇上。魯教授指出了生態批評的知識空間是以生物學知識系統為背景的知識空間，它不同于之前的神學知識系統和物理學知識系統下的知識空間。古代文論的形態更多的體現為“精彩靈動的話語片段”［6］；現代社會的文學批評讓文學藝術創作服從機械的科學定律，其理論形態多表現為“冷漠堅硬的結構”［7］；當代社會的文學批評應該是一種“既自成系統又充滿活力的批評。”［8］魯教授認為生態批評的對象“不僅僅是環境文學、自然文學和公害文學，表現人類在社會中地球上生存狀態的整個文學系統都可以用生態學的眼光加以透視、研究、批評。”［9］兩支主流在“競生”和“共生”中“耦合并進”。進而為下一步中國生態批評在“整生”中的超循環發展做好了鋪墊和準備。   三、“整生”視角下的中國生態批評———與中國對應學科“超循環”發展   “整生”視角下中國生態批評的超循環發展體現在兩個方面：一是對生態批評的空間、對象的認同上；另一個是對生態批評原則、規范的探討上。   （一）空間、對象認同的超循環   生態批評剛傳入國內的時候，生態批評的批評對象一方面是自然文學、生態文學、環境文學及其作家，另一方面是中外的現當代文學及作家。前一類多以古代自然山水詩人的詩歌、生態文學、環境文學作家的文學作品及其作家為對象，比如何悅玲2001年于《陜西師范大學學報》發表的《共生與和諧：人類家園的古典理想境界———〈花源詩并記〉生態美學解讀》是對古代文學中自然山水詩人的作品的解讀；張志平2001年11月于《名作欣賞》發表的《對一種生態倫理的詩意想象———賈平凹近作〈懷念狼〉解讀》是對生態文學的解讀；老樹2004年10月于《森林與人類》發表的《草原盡頭的狼風景———〈狼圖騰〉與生態文化》是對環境文學的解讀。以自然、生態、環境文學作家為批評對象的文章，例如李玫2005年于《內蒙古民族大學學報》發表的文章《郭雪波小說中的生態意識》。后一類對中國現當代文學解讀的生態批評，如張艷梅2005年于《臨沂師范學院學報》發表的《中國現代抒情性鄉土小說的生態倫理敘事》；對外國現當代文學解讀的生態批評，比如王育烽2005年11月于《商丘職業技術學院學報》發表的《從〈老人與?！悼春Ｃ魍淖匀簧鷳B意識》。隨著對生態批評認識的加深以及生態批評學科生命力的日益顯現，國內專家學者認識到了生態批評批評對象應該擴展至古今中外整個文學系統，顯示出對生態批評空間、對象認識的超循環。魯樞元教授的專著《生態批評的空間》中認為，生態批評的研究對象“不應僅僅著眼于文學作品的題材，僅限于環境文學、自然寫作、公害文學的狹小范圍內。概而言之，迄今為止的文學所表現的無外乎人類在社會中、在地球上的生存狀態，都是可以運用一種生態學的眼光加以透視、加以研究的。從中國古代的《詩經》，到古代希臘的神話；從曹雪芹的《紅樓夢》，到托爾斯泰的《戰爭與和平》；從印度的泰戈爾到日本的川端康成；一直到中國當代文壇上的巴金、王蒙、張承志、莫言、王安憶、韓少功、張煒、阿來，無不可以運用生態學的批評尺度加以權衡批判。……甚至不只是文學藝術，還應包括一切‘有形式的話語’。生態批評不僅僅是文學藝術的批評，也可以涉及整個人類文化的批評。”［10］王諾教授在論文《生態批評：界定與任務》也指出“生態批評的研究和評論對象是整個文學，絕不僅僅是生態文學，絕不僅僅是直接描寫自然景觀的作品，更不僅僅是‘自然書寫’。……從根本上說，古往今來絕大多數文學作品都包含了對人與自然的關系產生直接或間接影響的思想文化因素，對它們進行生態批評完全具有合理性。……正因為如此，生態批評對文本的解讀和評論不能僅僅局限于當代文學；傳統文學，特別是對人類文明和社會變遷產生了重大影響的經典作品，也是生態批評的重要對象。”［11］王諾教授2005年發表的論文《先秦儒家思想的生態意義》以及2008年發表的論文《從寄居意識看“圣經”中的生態尺度》都是生態批評空間、對象擴展研究上的實踐。袁鼎生教授在《生態批評的中國風范》一書中也指出“文學藝術批評的空間與質域，應由文本的審美批評、審美文化批評、藝術哲學批評構成。生態批評，則相應地由文本的生態審美批評、生態審美文化批評、生態藝術哲學批評構成，形成三位一體的質域。”［12］袁鼎生教授從生態學中提煉出生態藝術哲學、生態美學超循環理論和生態學術方法，將更有利于擴展生態批評的空間、對象，審視文本、社會、哲學、藝術中的生態關系。#p#分頁標題#e#   （二）原則、規范探討的超循環   2007年左右，國內生態批評研究的關注點開始轉向中國生態批評的原則與規范，展示了中國生態批評的超循環發展。這方面研究的第一篇論文是劉文良教授2007年2月于《理論探索》上發表的論文《試論生態批評的原則》。文章提出了生態批評的四條原則：一是“以文化批評為本，但不忽視批評的審美性原則”；二是“跨文明，跨學科，多角度全方位審視”；三是“‘深層’透析，尋求人類‘內部自然’的回歸”；四是“‘以人為本’為歸指，‘生態為本’為內核”。［13］2009年4月又在《中國文學研究》上發表《本土精神：生態批評的創新之基》，認為中國生態批評的理論建構和批評實踐，要立足中華民族傳統文化，凝練生態智慧，重視本土文學，拓展批評空間，彰顯自主思維。［14］袁鼎生教授在《生態批評的規范》一文中，指出了“西方生態批評因強調生態功能的價值取向，忽略了文本審美批評的基礎，忽略了文化批評與審美批評的結合，偏離了文學藝術本體批評的宗旨與規范。”［15］提出了“生態和諧標準”、“生態中和標準”和“生態大和標準”生態批評的三重標準，以及“藝術審美生態化”、“生態藝術審美化”和“生態藝術審美化”生態批評的三大規律。2006年王諾教授、韋清琦教授、宋麗麗教授在《三峽大學學報》一致認為中國生態批評需要以一種東西聯合的精神進行研究，中國生態批評既要立足本體，又要突破本土而走向世界。［16］之后王諾在《歐美生態批評》一書中結合西方生態思想和我國古代生態智慧，列舉了生態批評“生態美的自然性”、“生態審美的整體性”和“生態審美的交融性”三條原則。［17］魯樞元教授認為生態時代中國學術將走向一個新格局，中國傳統文化精神開始發揮獨立自主的作用，并成為構建當代世界生態批評理論的重要組成部分。［18］   基于此，魯教授在《生態批評的空間》一書中列舉了生態批評的九大尺度：（1）“自然萬物之間存在著普遍聯系，大自然是一個有機統一的整體……”（2）“人類……不應為了一己的利益、尤其是為了那些已經顯得很不正常的利益去無度地掠奪、揮霍大自然。”（3）“生態問題……同時也是一個詩學的、美學的問題。”（4）“不能忽視人的自然醒，人與自然的一體性。……”（5）“決不能把全球化單單看作全球經濟一體化，更不能為了全球經濟一體化繼續破壞全球生態一體化。……”（6）“……詩意的生存，是一種低消耗的高層次生活，是人類有可能選擇的最優越、最可行的生產方式。”（7）“生態文藝批評憂患中不喪失信念，悲涼中不放棄抗爭，絕路上不停止尋覓，……這是一種理想主義的文藝批評。……”（8）“生態批評……更是一種姿態、一種情感、一種體貼和良心、一種信仰和憧憬。……”（9）“……生態批評并不排斥包括形式主義批評在內的其它各種類型的文藝批評，因為生態學的一個基本原則就是‘多元共存’。……”［19］可見，中國生態批評的當前探討都一致性的強調了生態批評的審美維度、生態整體主義思想，并提倡借用中國傳統哲學中的學術資源。這將是對西方生態批評單調的強調生態功能的價值取向以及生態中心主義思想的一種超越，同時也是中國生態批評超循環發展的一種顯現。   四、結語   中國生態批評的發展遵循“超循環”的生發路線主要經過了上述“依生”、“競生”、“共生”和“整生”四個階段。從“依生”、“競生”、“共生”和“整生”四個視角統觀而看，生態批評在中國的發展從起步時與中國生態美學、生態文藝學的“看似一體”，到后來與生態美學、生態文藝學的“耦合并進”，再到目前與中國生態美學、生態文藝學的超循環整生發展，顯示出其健康的生長態勢。相信在不久的將來，中國生態批評一定能夠把自己打造成一個體系完備、話語健全、具有中國風范的成熟學科。

一、解決校園文化建設問題的對策

1.確立價值目標。如廣西機電工程學校的辦學遠景：努力創建規模較大、質量較高、效益較好、特色鮮明、持續發展的全國重點和示范性職業學校，適時申報創建為高等職業學院；指導思想：以服務為宗旨；以就業（升學）為導向；以學生為中心；以德育為首位；以技能為本位；以質量為核心，以實訓為手段；以改革為動力；以特色為重點；工作方針：適擴規模、外樹形象、內強素質、重抓質量、鑄造品牌、創建特色、提高效益、構建和諧、確保安全、保持穩定；培養目標：培養適應中國特色社會主義現代化建設需要的、符合中國特色社會主義事業接班人和建設者要求的、德才兼備的技能型人才或勞動者；校訓（校風）：厚德、重技、勤奮、和諧、創新；師德要求（教風）：敬業、愛生、博學、嚴謹、團結、育人；學風要求：志遠、尊師、樂學、誠信、健體、實干；學校辦學定位：（1）專業定位：以機械、電子類專業為主體，以汽車、信息類專業為兩翼，不斷向商務類專業拓展；（2）層次定位：堅持中職學歷教育，向下延伸開展實用技術培訓，向上聯合或獨立舉辦高等學歷教育；（3）服務區域定位：立足全廣西，服務華西南，走向全國和東南亞；（4）服務行業定位：立足服務機電行業，積極服務工業與信息行業，拓展服務商務行業。開展校園文化、班級文化、科組文化建設，培育“厚德、博學”的人文精神。目前，全校師生嚴謹治學，積極向善，奮斗目標深入人心，學校發展振奮人心。

2.營造育人氛圍。我校不斷加大投資力度，改善學校辦學條件，新增各類教學生活設施近一萬平方米。如今，學校整體面貌煥然一新。教學樓、實訓樓、文體綜合樓廊張掛了名人畫像、名人名言、人文警示語等，其他張貼物中以學生的書畫作品為主體，使之更具鼓勵和示范作用。教室內懸掛國旗、校訓、《中職生守則》、《中職生日常行為規范》，每班有學習園地；按各年級學生的認知水平，每班確立一個主題，布置各具特色的課室文化。

3.建設制度文化。制度文化的建設是為了保障學校教育的有章、有序和有效，目的是先用制度強化，后用文化內化。為此，學校修訂補充完成了100多條近13萬字的《專業規矩成人成才》（廣西機電工程學校新生入學教育讀本）。還制定了近15萬字的《加強學習提高認識轉變觀念增強能力》（廣西機電工程學校教職工校本培訓學習材料）（2010年秋季學期），制度體現了“全”、“細”、“嚴”三個特點，具體來說就是涉及學校管理的各個方面；紀律嚴明，賞罰分明。學校主要抓過程管理、抓內化自律，從而形成了自我激勵、自我約束、自我管理的制度文化。4.倡導優良教風。學校倡導教師上課做到“三個帶進”：把微笑帶進教室，把愛心帶進課堂，把趣味帶進教學；強調教法中的“三個注重”：注重學生的學法指導，注重發散性思維的訓練，注重知識的擴展延伸；教學過程體現“三個為主”：啟發式為主，討論式為主，學生的探究性學習為主；教學的流程管理中，強調六個精心：精心備課，精心上課，精心設計練習，精心批改作業，精心輔導學困生，精心組織考試。一直以來，學校開展教師文明用語活動，師生之間建立起一種平等、友好、和諧、合作的關系，有利于學生心智健全，受到了廣大學生和家長的歡迎。

5.豐富文化生活。把升旗儀式、校會、晨會、班會、專題教育作為校園文化生活的常規活動；把各種活動作為校園文化生活的有效載體；把家長會、家長學校、社區實踐活動作為校園文化生活的有效延伸；把科技節、藝術節、體育節等作為校園文化活動的組成部分。在開展各類活動時，我們力求做到班班行動，人人參與。一系列校園文化活動的開展，豐富了學生的課余生活，陶冶了學生的情操，發展了學生的個性特長，增強了同學間的合作與團隊精神，提高了學生的綜合能力，體現了活動中鍛煉人、活動中塑造人的教育目標。

6.提升文化品位。為了進一步提高工作的針對性、實效性、科學性，我們根據新時期校園文化建設的特點，結合學生實際，進行有關校園文化建設的課題研究。學校要求每位教職工每學期至少撰寫一篇工作總結性論文，對優秀論文給予獎勵并集結編印，組織專題研究和學習。全體教師加深了對開展校園文化建設的意義、作用的認識和理解，探索出新的校園文化建設方法、途徑，提升了學校校園文化建設的品位。

7.凝聚文化底蘊。一是加強班主任隊伍建設。堅持班主任工作例會制度；不斷完善班主任工作量化考核制度；實行管理質量和工作數量相結合考核制度；積極開展班主任聯誼、工作經驗交流活動。通過樹典型、以老帶新等形式，促進班主任班級管理能力和水平的提高，提高班主任隊伍的凝聚力和戰斗力，注重班主任培訓工作。二是加強學生干部隊伍建設。加強學生干部的培訓工作。每學期定期舉辦“學生干部培訓班”、“業余團校”、“業余黨校”、“學生干部素質拓展活動”，開展“推薦優秀團員作為入黨積極分子”活動、各社團社會實踐活動等，提高學生干部參與學校管理的能力。不斷完善和加強學生會、校團委的機構和隊伍建設，努力提高學生自我管理的能力和團結協作能力，充分發揮學生自我管理的優勢，使學生干部真正成為學生管理的橋梁。三是創建德育導師隊伍。德育導師是學生樹立人生理想的指導者，是學生思想成長的培育者，是學生心理健康的維護者，是學生多方面發展的輔導員。我校從校領導、中層干部和各班授課骨干教師中，為每一個班級配備德育導師，協助班主任做好學生思想工作，德育導師注重對學生進行因材施教、思想引導、心理疏導、生活輔導、學法指導。