哲學人生論文范例

摘要：

弗蘭克爾意義治療理論以意義為核心范疇，以意志自由、意義意志、生命意義為基本命題，以意義分析、矛盾意向、去反思為技術方法，從而開創出醫學心理學思想發展史中的又一座理論豐碑?？疾觳⒔梃b意義治療理論中厚重的人本主義思想價值，有助于當下醫學人文教育理念、方法、原則、內容的創新與實踐。

關鍵詞：

弗蘭克爾；意義治療；人本主義；醫學人文教育

維克多•弗蘭克爾（ViktorFrankl）是奧地利當代著名的精神醫學家、哲學家和臨床心理學家。作為一名曾親身經歷過二戰納粹集中營并獲得過哲學和醫學雙博士學位的生還者，弗蘭克爾以自身的經歷見證了生命的意義所在，并在對當時的精神分析學和存在主義哲學思潮予以批判吸收的基礎上創立和發展了影響極具深遠的意義治療理論，從而奠定了其繼弗洛伊德精神分析學派和阿德勒個體心理學派之后的維也納第三個精神治療學派的學術領袖地位。由于意義治療理論蘊涵著濃厚的人本主義思想價值、閃耀著絢麗的人本主義光輝色彩，因此，研究和借鑒弗蘭克爾意義治療理論中的合理成分，對于當下醫學院校創新和實踐以彰顯人文關懷為特色的醫學人文教育模式具有一定的啟迪意義。

1意義治療理論的主要內容

在弗蘭克爾看來，追尋生命的意義是人的基本需要，或者說是人之本性。在考察了20世紀人類普遍面臨的因“無意義”和“存在性空虛”而導致的心理狀況后，弗蘭克爾將“存在、選擇、責任、意志、自由、價值、信念、意義”等傳統的倫理和哲學范疇引入心理學研究領域，并最終在人類思想史上建構出一座獨具特色的意義治療理論大廈。

第一篇

一、借助課堂進行練習，滲透人文教育

由于學生之間的差異，不僅僅體現在知識水平上，還體現在興趣、能力、愛好、性格、方法、態度等各個方面。因而在教學過程中，教師要將這一因素作為重點關注對象，因材施教，盡最大的努力使得每位學生得到平等教育的機會，有效地促進每一位學生的性格以及人格更加趨于完美。例如：在數學教學過程中，教師可根據不同學生的能力差異設計與之層次相對應的練習題，這樣不僅照顧到了學生們的知識能力水平，也能每一位學生擁有獲得成功的機會，很大程度上使他們在課堂上都能夠得到提高和收獲，令每一位學生都能夠做到盡其所能，各獲所需。

二、通過融入德育教育，陶冶學生們的情操

德育教育是學校教育的重點，加強德育教育的工作以及對德語教育進行改進是學校教育的至關重要的環節。因而，作為一名數學工作者，必須要時時刻刻認識到初中數學教學是融入滲透德育教育工作的一個重要渠道之一。通過在初中數學教學過程中滲透德育工作也將會對數學教學成果起到促進的作用。

三、對數學的語言美進行揭示，引導學生在審美中求知

美學教育作為現代教學的重要組成部分，能夠幫助學生逐步建立健康的美學趣味以及正確的美學觀點，提高學生的美感和欣賞能力，同時也對培養學生高尚的精神品質以及崇高的道德品質起到至關重要的促進作用。因次，教師在數學教學過程中，應當進行適當的審美施教，不斷對數學中蘊含的美學進行發掘，創造和諧富有美感的課堂氛圍，實現輕松愉快學習的目的；同時使學生的思維更加活躍，開發學生智力，使教學目標得到更好的實現。另一方面，數學語言具有準確、嚴謹、精煉的特點，是一種經過科學構造的語言，必須嚴密且符合邏輯。這些隱含與數學語言中的美，沒有特別明顯的感性形象，更需要我們用審美的眼光去進行體會，引導學生去體會這種語言美是每位教師的責任。數學語言還具有生動、形象的美感，課堂氛圍營造是一個不可忽視的部分。在數學教學過程中，創造一個愉快、輕松的氛圍，有助于增加教學內容的趣味性，也能極大地激發學生學習興趣。因此，生動形象地語言表達，靈活有趣地教學內容，相應地逼真描述，再加上語言、語速、語勢的把握，都能夠活躍課堂氣氛，提高學生學習的興趣。

作者：鄒兵 鄒娟 單位：安徽省蚌埠醫學院

隨著科技的進步和醫學的發展，人們逐漸認識到社會心理因素在疾病發生中的作用，醫學模式實現了由生物醫學向“生物－心理－社會”醫學的超越［1］。新醫學模式認為導致人類疾病的因素不僅僅有生物因素，還包括社會與心理等諸多因素，因此醫學研究對象必須建立在人與生存環境的和諧適應上，不能忽視兩者的相互依賴、相互影響的辯證關系。新的醫學模式要求醫學教學內容及模式與其同步發展，人文相關知識在醫學生教育中占有越來越重要的地位。全科醫學是面向社區與家庭，整合臨床醫學、預防醫學、康復醫學及人文社會科學相關內容為一體的綜合性醫學專業學科［2］。以人為中心、以社區為范圍、以家庭為單位的服務對象既決定了其服務領域的特殊性，也表明了全科醫學是相當人性化的學科。全科醫學專業人才既是基本醫療保健服務的提供者，也是健康與疾病咨詢的服務者、教育者，更是社區居民的朋友。他們必須具有廣博的專業知識，精湛的專業技能和深厚的人文素質［3］。因此，加強和改進全科醫學人文素質教學已成為全科醫學教育中一項重要的研究課題［4］。

1醫學生人文素質教育的內涵

人文素質的涵蓋面很廣，思想品質、道德修養、身體素質、科學技術、藝術修養等屬于其主要范疇［5］。醫學自誕生之日起，就是自然科學中蘊含著豐厚的人文內涵的學科。因為醫學的服務對象并非單純的疾病本身，而是身心合一的有意識、思想、情感的人。隨著時代的發展以及現代科技革命的深入，醫學發展與人文發展的關系更加密切。離開了人，醫學便失去其存在的意義。醫學工作者不僅要為患者提供疾病防治的服務，解決人們的生理疾苦，還要為患者的身心健康提供精神援助，體現出人文關懷，所有這些都是醫學人文教育的使命和任務。人文素質教育是將人類優秀的文化成果通過知識傳授、環境熏陶及自身實踐等方式，使其內化為人格、修養等相對穩定品質的過程?，F代醫學知識體系中許多精神層面如信念價值、認知價值、審美價值等都成為人文醫學的精髓。醫學的研究范圍已由單純的生物學范疇拓展到生物、社會、經濟、倫理、心理、法律、哲學等領域，形成一個體系嚴密、內容廣博、自然科學與人文社會科學高度綜合的復合體。因此，加強醫學生的人文素質教育成為國內外醫學教育課程改革探討和關注的重點［6］。

2加強全科醫學專業學生人文素質教育的必要性

全科醫學是一門以初級衛生保健和社區醫療服務為目的的醫學學科。由于全科醫療能為居民提供“省時、省力、省心、省錢”的醫療服務，全科醫學在衛生經濟學上具有顯著的現實意義。雖然與?？漆t師一樣，全科醫師也屬于臨床醫學人才，但其服務對象主要是社區居民，服務內容集預防、保健、健康教育等醫學服務于一體，服務方式更加強調人格化、連續性及綜合性［7］。作為一個承載著生物－心理－社會模式的醫學學科，全科醫務工作者更應該以其深厚的人文精神為特征。在為患者及其家庭提供醫療服務時，全科醫生要根據患者的個人意愿、個性特征、家庭及社會背景來考慮解決問題的方案。所以，全科醫學應該是最人性化的醫學學科，“以人為本”的人文精神是全科醫學的精髓。近年來，我國的全科醫學教育得到了長足的發展，為國家培養大批全科醫學人才。但由于全科醫學學科建設起步較晚，很多方面還處于探索階段，在全科醫學人才培養模式上也暴露出了一些問題［8］。例如為了能夠盡快到社區工作，全科醫學培養中過于強調醫學專業知識教育，對人文素質教育重視不夠，在培養理念、培養目標、課程設置、教學方法等各個方面人文素質教育滲透不足。此外教師自身缺乏人文素養、校園缺乏濃郁的人文氛圍等，都造成了人文素質教育的相對薄弱。因此，加強人文素質教育成為全科醫學教育改革的一項重要任務［9］。

3加強全科醫學專業學生人文素質教學的對策探討

一、人文通識教育課教法調研

大學通識課教育的建設到今天已走過了十多個年頭，在這十多年中，國人對通識課教育的相關問題進行了諸多研究。查詢中國期刊網、博士論文數據庫以及優秀碩士論文數據庫，有關大學通識教育課的文章和碩士、博士論文共達600多篇，這說明大學中的通識教育課的問題已經引起了國人的關注和重視，并多有研究和討論。綜觀這些論文，主要涉及五個方面:(1)介紹國外經驗或對比國內外做法;(2)對通識教育課的歷史、現狀的概述和總結或對未來的展望;(3)通識教育課的課程設計和評價研究;(4)某門通識教育課程的個案研究;(5)某校通識教育課程改革實踐經驗介紹和總結。

這些文章中還未見有一篇是研究通識教育課的教法的。可見，通識教育課的教法問題目前關注的人還比較少。誠然，每門課都應有符合本課實際的具體的教學方法，不必每門課程都統一用一種教法，這是不符合教學規律的。然而，通過對某校的人文通識課進行調研，對該校人文通識課的教學方法的特點或規律進行總結分析時，它們是否能給我們一些有益的啟示呢?尤其是在目前很少人對這個問題進行探討的情況下。本文即是通過實證調研的方式探討人文通識教育課的教法，以期獲得啟迪。

本文通過對華南理工大學2012—2013年度第二學期全校人文通識教育課的調研，目的在于探察:(1)在目前的實踐教學中，人文通識課有幾種教法;(2)這些教法各自的特點和效果如何?(3)目前的這些教法其缺點是什么，怎樣改進?為使調研全面、深入，本課題成立了6人調查組，其中5人是外國語學院英語專業2010級在校本科生，他們有些選修了人文通識課程，作為學生的他們在進行聽課和在調查咨詢時，其視角更為合理、感受更為真實，其調研結果更符合客觀實際。

調研組員們分工負責，分別在大學城校區和五山校區進行調研，采取聽課和詢問選課學生的調研方式。調研成員每人負責聽某一類課程，如中國文學、外國文學、中外文化、歷史或哲學、藝術、繪畫、音樂、影視、考古、收藏、集郵等，平均每人要聽十多門課和咨詢選課的學生，調研內容包括教學內容、目的、方法、教學效果、學生反應等。

二、人文通識教育課兩種教法的分析

華南理工大學2012—2013學年度第二學期(2013年2月～7月)共開設通識教育選修課106門220個班;本調研組調研了其中的69個班共42門人文通識教育課，其中，中外文學或文化課17門，影視、音樂、舞蹈藝術類17門，哲學、美學、歷史類課程8門。根據調研，發現人文通識課大致有兩種教法:(1)以教師在課堂展示的ppt為主要線索的口頭講述法;(2)以ppt為講述線索，輔以音頻或視頻，然后以此進行分析的綜合法，這類教法的課堂，學生注意力較為集中，在有視頻片段瀏覽的課堂里，師生互動較多。文學文化類課程以及哲學、美學、歷史類課程主要采取以ppt為講述線索的講課方式;影視、音樂、舞蹈藝術類課堂在ppt之外往往輔以音頻或視頻材料進行講授。

2008年美國次貸危機引發的金融危機席卷了整個世界，面對這場危機，世界各國都在采取各項措施竭盡全力進行挽救，同時也引起了各國專家和學者對引起危機原因的反思。導致這場全球性經濟危機的原因很多，也很復雜。許多學者和專家指出，經濟危機的發生是人類自身的問題，“科學的危機就其實質而言，就是人的危機”［1］141。因此，解決經濟危機不僅應從經濟中尋找，還應從人們的價值取向、社會倫理道德等方面去尋找，這已經引起了學術界、理論界的重視。而培養人的正確價值取向和社會倫理問題必然涉及到教育。教育是開啟文明社會的一把金鑰匙，關于人和社會的所有理論如果要走向社會實踐和個人生活，都得通過教育，都得變成教育（廣義地理解“教育”）。   中國當今教育尤其是高等教育的嚴重缺陷在于科學教育和人文教育的分裂，以及人文教育的缺失。時代的發展給高等教育提出了嚴峻的任務，即要造就科學精神和人文精神兼備的人才，呼喚科學教育和人文教育并重。   一、教育的本質：培育全面的人要深刻理解教育的本質，首先必須弄清“什么是教育？”關于“教育”的定義多種多樣，可謂仁者見仁、智者見智。孔子認為：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”魯迅認為：“教育是要立人。”蔡元培認為：“教育是幫助被教育的人給他能發展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責任，不是把被教育的人造成一種特別器具。”英國哲學家懷特海說過：“教育就是把你在課堂上學的東西全部忘記了，把你為考試背的東西全部忘記了，那剩下的東西就是教育。如果你什么也沒有剩下，就意味著你完全沒有受過教育，白上了學”。德國教育家雅斯貝爾斯說：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動（尤其是老一代對年輕一代），包括知識內容的傳授、生命內涵的領悟、意志行為的規范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性”。   綜合來看，中外教育家是從兩個不同的角度給“教育”下定義的，一個是社會的角度，另一個是個體的角度。從社會的角度說，教育是文化得以傳遞的活動，教育要擔負為社會培養人才的功能；從個體角度來說，教育是喚醒和引導，是心靈對心靈的喚醒，引導學習者成人，發展其人性，培養其人格，改善其人生。一個有教養的人，精神豐富的人，真正的健全人格的人，也必然是社會所需要的人。所以，教育的目的不僅在于傳授知識和技能，使培養的人服務于社會，更在于培養其成為一個真正的人，亦即人的寶貴稟賦都得到發展的人，有能力認識自己、實現自己的人，同時又具有仁愛之心、有能力關愛自己和他人的人。   盡管對教育的釋義多種多樣，但他們對教育本質的闡釋卻是共同的：即教育的本質就是育人，培養全面的人。教育要使學生變得聰明，更要使學生做有道德的人。“教育是人的靈魂的教育，而非智識和認識的堆集。”［1］4而當前我國高等教育中科學教育和人文教育長期處于分裂和抗衡狀態，偏離了人的全面培養，即偏離了教育的本質。   二、當前中國教育的現狀：科學教育和人文教育分裂   （一）人文教育和科學教育的內涵   什么是人文？這個詞最早見于《易經》：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。”這里的人文包含兩個方面的含義，第一是理想的人，理想的人性觀念；第二是為了培養這種理想的人（性）所設置的學科和課程。人文教育就是為了培養理想的人，通過傳播文學、藝術、歷史、哲學、宗教等學科和課程，通過自然環境與社會環境的熏陶，將人類優秀的文化成果內化為自身的素質、品格、修養的教育。通過這一教育過程來實現人的世界觀、人生觀、價值觀的轉變。   什么是科學？今天我們所說的科學，是指近代科學，而近代科學首先又是指近代自然科學。   科學教育就是為培養科學技術人才而從事的教育。如果把教育分為德育、智育、體育、美育和勞動教育五類，顯然，科學教育是屬于智育這一類的。從學科上劃分，如果把全部兩千多個專業歸納為七大學科，即物質學科（包括物理學、化學在內）、生命學科（包括生物學、醫學和農學在內）、環境學科（包括大氣學、天文學和地學在內）、數學和計算機學科、工程技術學科、人文學科和社會科學學科，那么，前面五大門學科就組成了科學技術這個大學科群，這就是我們所說的“理工醫農”。對上述五大門學科，或者說理工醫農學科，實施的專業教育，就是科學教育。   （二）當前中國教育現狀：人文教育和科學教育分裂   18世紀中葉是人文教育與科學教育的分水嶺。   隨著18世紀中葉工業革命的興起，各種實科學校的紛紛建立，從初等教育到高等教育，各種自然科學課程廣泛開設，并且分量越來越重?？梢姡茖W教育與人文教育的分裂是近代以來的一個普遍現象，但是在中國，這種分裂更為嚴重。   科學教育與人文教育的分裂表現在以下幾個方面：   1．科學技術的迅猛發展和分科的擴張、分化，使人文學科的領地越來越狹窄［2］22隨著科學技術的迅猛發展，科學和技術的學科日益分化、日益擴張。每一次科技的進步之后就會出現很多新興學科，并產生了交叉學科，如物理化學、生物化學、生物醫學等交叉學科。高校中文理科職能的發揮極度不對稱，理工農醫所占的比例越來越大，而人文學科比例相對在減少，如哲學是萬學之祖，而今天哲學在大學里是小系科，尤其在理工科大學，文史哲學科只是理工農醫的陪襯而已。而且在“近代以來，運用自然科學的方法來解決社會問題的學科即社會科學日漸興起，它們進一步擠占了傳統人文學科的地盤，人文學科甚至到了只有棲身在社會科學這個牌子下才有生存機會的地步。社會‘科學’的概念取代了‘人文’的概念，‘功利’的概念取代了‘理想’的概念。在一個科學化的時代，為了爭得在學術殿堂中的位置，人文學界也出現了‘人文科學’的說法。”［2］22－23“僅從學術影響（而不是學術水準）來看，改革開放三十年，是社會科學不斷發展壯大、人文學科日漸衰落萎縮的三十年。不論是從絕對數量還是相對比例上看都是如此：在整個中國學界的人文作品一百七十三篇，平均每年不到六篇，在整個中國學界所占的比例不到四分之一，特別是最近十年發表的作品已然不及六分之一。其中原創的人文作品只有三十九篇，平均每年一篇多，不到同期社科作品的六分之一。”［3］“改革開放三十年，給社會科學帶來的是機遇，而給人文科學帶來的更多是挑戰，甚至是嚴酷的挑戰。”［3］#p#分頁標題#e#   2．科學教育的價值觀膨脹，人文精神失落   現代科學技術的迅猛發展，使很多人產生了“科學萬能”、“技術至上”的“現代新迷信”———“科學迷信”，似乎“科學能夠解決一切問題”，無論是自然、社會以及人與自然的關系，一切都應當訴諸“科學”，用“科學的方法”能夠解決問題。“學好數理化，走遍天下都不怕”正是這種價值觀的現實反映。認為科學無所不能，一切困難都可以克服，人類從此可以過上幸福富裕的生活。   “不僅在學科規模方面人文地位越來越低，而且在教育思想方面，科學教育、專業教育、技術教育壓倒了人文教育。”［2］32受教育中的功利主義思想支配，現在的高等教育中相當程度上存在著“重術輕道”的傾向。這里的“道”指的是理論、理性，是觀察、思維、想象和判斷能力的綜合，指向學生的人格、理想、信念、視野和胸懷。“術”是指具體的操作性知識。為培養急用現學的人才，把教育等同于專業培訓。在高等教育中重專業知識，輕視人的全面素質培養；重理工實用學科，輕人文社會科學；重單學科研究，輕綜合交叉研究。“到處都為爭奪學生數目而在各專業之間展開了激戰，以及為滿足專業細化而降低原來作為人的教育的總體要求。學校課程在計劃中經常被更換。”［1］32“今天在大學和技術學院則滲透著：無休無止地招收學生，增加所謂必需的講座和練習，象填鴨般地用那些諸如形而下之‘器’的東西，塞滿學生的頭腦，而對本真存在之‘道’卻一再失落而不顧。這無疑阻擋了學生通向自由精神之通衢。不成系統的所謂專業和知識，削弱了學生的反思能力，以及獨立自主的個性和對一個問題反復思考的習慣。”［1］33這些片面性導致人才的知識缺陷和人格缺陷。   3．科學教育在高等教育中占統治地位，人文教育缺失   對于當代中國教育來說，科學教育和人文教育的分裂體現在現行教育體制中嚴重的文理分科現象。這種分科現象在西方各國的教育史上或多或少地都存在，但都沒有像當代中國這樣突出。我國在高中階段就劃分了理科班和文科班，為了適應社會的需求和功利的需要，理科人數極度膨脹，文科人數少得可憐，而且這還被認為是理工科學得不好的人在無奈中的一種選擇。至少我們都知道一個不爭的事實，如今最優秀的學生都選擇了計算機、航天、土木建筑等學科，其次是經濟管理、法律、政治，再次是選擇新聞、社會、信息、教育，最后才是文史哲。到了大學，學校和專業就明顯地顯示出科學教育和人文教育來了。理工科高校人文專業太少，甚至沒有。   在課程設置中，“目前我國高校人文社科類課程的比重偏小，總體上不足1／5，而英美等發達國家高校人文課程的比重普遍占到1／3左右”［4］。受越來越嚴峻的就業形勢的影響，人們熱衷于技術和專業的市場價值和經濟價值，這直接影響高校的專業設置。   為了適應社會和市場的需要，高校不斷增加新的、技術實用性強的專業，而裁撤一些人文專業，人文課程進一步被排擠，從而導致大學人文精神的衰落。   當今教育的種種問題，歸結為一點，就是人文精神的失落，而且失落得相當全面。   三、讓教育回歸本質：科學教育與人文教育并重   正由于今天高等教育的本質———精神價值的失落，所以今天高等教育的任務更為明確和負有使命感：將人類的精神內涵轉化為當下生氣勃勃的精神，并通過這一精神引導所有學生掌握知識和技術，服務于社會。如何使教育回歸本質？那就是科學教育與人文教育并重，科學教育和人文教育相融合。   （一）樹立科學的教育理念：崇尚科學，重視人文教育   只有教育理念是科學的，才會有正確的教育方法和教育內容。新世紀的競爭和挑戰，使我們更深刻地認識到必須培養一大批具有一定人文素質和科學素養的創新型、全面的人才。2001年8月在會見部分國防科技和社會科學專家時的講話中指出：“哲學社會科學的研究能力和成果，也是綜合國力的重要組成部分。在認識和改造世界的過程中，哲學社會科學與自然科學同樣重要；培養高水平的哲學社會科學家，與培養高水平的自然科學家同樣重要；提高全民族的哲學社會科學素質，與提高全民族的自然科學素質同樣重要；任用好哲學社會科學人才并充分發揮他們的作用，與任用好自然科學人才并發揮他們的作用同樣重要。”可見，時代呼喚科學教育和人文教育并重。   在高等學校中要改變培養專才的理念，高等教育不是專業教育，而是要把學生的專業能力培養和人格的完善結合起來。“在專才教育體制下成長起來的理工科學生缺乏基本的人文素養，對于社會進步和發展難以有一個寬闊的視野和深謀遠慮的計劃。正像許多教育家所指出的，如果高等教育培養出來的學生只會用自己學科內部標準去判斷事物，那就不是真正的高等教育。真正的高等教育應該培養學生既掌握內部標準，也能夠用其他學科的原理和方法即‘外部標準’來評判自己的學科，能夠看出自己學科的優點和缺陷。”［2］23高等學校誠然要為社會輸送人才，問題在于輸送怎樣的人才。高等學校要向社會輸送的不是一臺臺沒有思想的機器，而是應該有獨立人格、心智健全、人文關懷的人才。人文精神是教育的內核，人文精神是教育的靈魂，它決定了教育的使命、目標和標準，沒有人文精神，教育就沒有靈魂，就是徒有其表的教育［5］。喪失人文精神的教育不是真正的教育。“學校的目標應當是培養獨立行動和獨立思考的人，這些人把為社會服務看作是自己人生的最高目的”［6］。   人文教育和科學教育如同“車之兩輪、鳥之兩翼”，二者相輔相成，缺一不可。一所高等學校要培養全面發展的高素質人才，就必須做到人文教育與科學教育相統一，在傳授給學生科學知識的同時，應注重對學生人文精神的培養，這樣才能為社會提供不僅擁有合理知識結構而且擁有健全人格的人才。#p#分頁標題#e#   （二）合理地設置課程，優化課程體系   課程是進行教育活動的載體，因此合理的課程設置對于落實科學教育和人文教育并重的教育理念是至關重要的。“美國高等教育，本科以培養‘通才’為理念，較早強調課程結構體系的綜合化，并將科學教育與人文教育融合在課程結構體系上。麻省理工學院的課程結構體系中，要求各學科學生必須在人文、藝術、社會科學、實驗、自然科學等領域課程組中各選修若干學分。俄羅斯教育改革中非常重視文理滲透與結合，如要求獲文學學士學位者必須掌握自然科學的理論與方法和現代計算機技術，了解人與社會、人與環境等相關關系，使科學教育與人文教育融合落實到人才培養上。”［7］因此，我國高等學校課程中應該有1／3的課程是人文學科，理工科學生要選修一定的人文課程，人文學科學生也必須完成一定數量的理工科課程。這樣，培養的人才不僅具備掌握和運用科技的能力，更具有人文素養和人文精神。   （三）培養具有科學精神和人文素養的教師   教師是高等教育的主體，也是人才培養的靈魂。   他們的個人素質和學術修養通過言傳身教，對學生的影響有時甚至是決定性的。高素質的教師在教學中不僅能把知識傳授給學生，而且還能以正確的人生觀、價值觀、嚴謹的治學態度、高尚的人格、科學的思維方式去影響學生。什么是好大學？教育家梅貽琦有一句名言，即“大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”。一個大學要有一批好老師，一批心靈崇高、頭腦活躍的大師，通過他們去影響學生。學生在大學里不僅要學習知識，而且要從教師的教誨中學習研究事物的態度，培養影響其一生的科學思維方式。因此，教師不僅要有扎實的專業知識，更要具備很高的人文素養，從而在教學中貫穿科學和人文精神的教育。只有教師具備了科學思維和人文素養，才能保證所培養的學生也具備以上的素質。   （四）注重培養學生自主的學習方式   教育歸根到底是自我教育，對于高等教育更是這樣。高等教育的任務是教學生學會學習，不僅是灌輸知識，更不僅是培養職業技能，而是要培養學生的好奇心，培養其獨立思考、自主學習的能力。因此在教學中要從根本上轉變目前學生總是被動、單一的學習方式，倡導新的學習方式，即自主學習、合作學習、探究學習。我們可以借鑒西方的教學模式，如牛津大學、劍橋大學的導師制，由導師規定學生每周必讀的書籍，并要求學生撰寫讀書報告；學生按時見導師，把報告讀給導師，然后進行相應的討論。學生通過小組討論、撰寫文章、組織討論等教學活動，可以訓練學生如何評價有爭議的論題、如何論證自己的觀點、如何得出自己的結論，從而形成學生的批判性思維。組織學生參加學校的各種活動，在那些活躍、博學、著名的專家學者的不斷啟發引導下，學生逐步懂得參加研討會、講座、以及校園其他活動的價值和意義。學校要積極組織學生參加社會實踐工作，要求每位學生一學期內參加至少3天的社會實踐工作，并就這一工作經歷寫一份體會報告。學生參加實踐工作的目的是幫助學生把課堂內學到的學科理論知識運用到實際生活中去。學校還要為學生的獨立思考和自主學習提供一個輕松、寬容的環境。   一所大學必須有一個好的圖書館，學生的學習研究、學術交流要以圖書館為依托。學校要用豐富的輔助教學活動來充實學生的課外生活，如組織學生社團、學生俱樂部、學術講座等等，為學生營造寬松、自主學習的人文氛圍。   （五）合理的、靈活多樣的學習評價方式   當今在我國高校中，對學生的學習檢測方式比較單一。一般都是通過閉卷考試的形式來檢測學生的學習情況，但這不能真正反映學生的能力水平。   因為閉卷考試客觀性強，但容量小，形式死板，它只能偏重死記硬背的知識而不利于獨立思考，弊端比較嚴重。在學校里所學到的真正有價值的部分，常常是學校的考試無法檢測出來的。因此，高校要改變單一的評價模式，采用靈活的評價機制，如閉卷、開卷、寫論文、口試等多種方式相結合?？谠嚹茌^好地反映學生的語言表達能力，論文考查知識運用及創新能力，可以幫助提高學生綜合研究的水平。無論哪一種都有其弊端，關鍵是多種方式的融合，靈活運用。   四、結　語   回顧我國的教育發展史可以知道，我國古代教育走了一條重人文輕科學的道路，到明清時期尤為極端。近百年來，我國教育又走了一條重科技輕人文教育的道路，這值得我們深刻反思。   要倡導科學教育，但不是唯科學主義。我們在肯定和高度評價科學在人類文明進程中的重要作用時，要從理性與價值的立場出發，反對盲目推崇科學，尤其是反對科學萬能論?？茖W只是人類文明成果的一部分，除此而外，還有道德、宗教、文學等人文領域的成果，它們分屬于不同的研究領域，各有其不同的價值取向，前者求真，后者求善、求美，其間沒有孰輕孰重之分。培養出大多優秀公民的教育才是成功的教育，而不是鳳毛麟角地出幾個名人或科學家，國家是否強大，取決于大多數國民本身的素質。因此，我們在教育中要主張科學教育與人文教育并重，科學教育和人文教育相融合。

第一篇：職業衛生院校醫學人文教育

1醫學人文教育的重要性

目前醫患之間的關系依然不容樂觀，行醫過程不僅要求醫務人員擁有一流的醫術，還要有高尚的醫德。醫學院校對人文教育的重視，有助于學生養成高尚的醫德，成為一名合格的醫護人員，也有助于改善醫患關系。社會的發展需要全面發展的人才，醫護人員也需要全面發展，而不是只關注醫學的內容。因此，在醫學生的培育過程中，需要增強對人文素養重要性的認識，為社會培養更多更全面的醫學人才。傳統醫學教育，更多地關注人類的生物屬性，而忽視了心理素養的重要性；更多地關注專業知識的學習，而減少了人文素養的培養。在現代化的社會環境中，要求醫學生具有高超醫術的同時，也要加強醫學生的人文素質教育?，F代化的醫療需要全方位地了解患者，不僅僅是了解身體上的病情，也要根據患者的心理或者其他生活情況進行治療，更要求醫生給予患者更多的人文關懷，這就需要醫護工作者具有一定的人文素養。想要改善醫患關系，增強醫患溝通，還需要加強醫護工作者的醫學人文教育。醫護人員想要全方位發展、具有高尚的醫德，就要加強對醫學生的人文素質教育。

2廣東省職業衛生院校醫學人文教育調查狀況分析

2.1沒有正確理解醫學人文教育的必要性：

現在對于醫學人文教育的認識上，有2種誤區：①單純認為醫學人文教育，只需要增設一些醫學人文素質學科，覺得通過這些學科知識的學習就可以培養學生的醫學人文素養。沒有將醫學人文素養培養和人文課程的設置結合在一起，也沒有對醫學生設置明確的教育機制。②醫學人文教育的課程設置過于廣泛，將醫學專業之外的大部分課程都當作醫學人文教育學科，使醫學人文教育逐漸變成職業衛生院校教育的裝飾品。醫學人文教育必要性的調查，醫學生認為應該開展醫學人文教育很有必要的34%（493名），有必要的53%（772名），可有可無的8%（99名），沒有必要的5%（67名）。有40%的醫學生認為受到醫學人文教育的熏染，自己確立了正確的人生觀；58%的醫學生覺得接受醫學人文教育后從一定程度上改善了自己的醫德觀念；8%的學生感覺作用較小。這表明了現在大部分的醫學生對于醫學人文教育的存在必要性都有了一定的認同，而且對其設立的良好作用有了深刻的體會。在“自身人文素養的評價”一項的調查中，有大概18%（264名）的人認為“非常欠缺”，53%（753名）的感覺“比較欠缺”，24%（344名）的人認為“比較滿意”，只有5%（70名）的人選擇了“滿意”。這說明現在大部分的醫學生對自身人文素質的欠缺有一定的認知，對于開展醫學人文教育的重要性也有一定程度的承認，并且有提升自身人文素養的渴望。

2.2社會大環境人文精神的失落，對醫學人文教育及課程度不夠重視：

1醫學人文素養的內涵

1.1人文素養

“素養”是由訓練和實踐而獲得的技巧或能力。人文素養是相對于科學素養而言，它包括兩個層面的意思：①人文知識、方法層面，即對各種人文科學所創造的精神價值的認知與運用水平；②人文精神層面，對常見文化現象所蘊含的內在修養和外在特征的把持程度，如氣質、人格等。

1.2醫學人文素養

諾貝爾醫學獎獲得者Luria指出：醫學在本質上具有兩重性，它既是一門科學，又是一門人學，是科學與人文的有機體，需要人文精神的滋養。醫學人文素養，是在醫療實踐過程中醫務人員的內在品質和人文情懷的綜合表現，主要體現在：對患者生命的尊重、對患者尊嚴的維護以及對患者生存價值的關懷；它是醫務人員非技術因素如仁愛之心、社會道德、責任情感等在臨床實踐過程中長期修煉和內化的結果，均關聯著患者的健康與安危。醫學的終極目的是為人類服務，若忽視人的社會性質，醫學技術的發展和使用就會出現見物不見人的現象。人文精神是醫學的核心理念，醫學的使命就是對人從生到死的全過程的關愛和尊重。

1.3醫學人文與醫學科學的辯證關系

醫學包括醫學科學與醫學人文兩個重要的組成部分，二者是一個有機的、不可分割的整體；二者相互融合、相互滲透，互為條件、互為基礎，相互作用、相互促進，如同DNA分子的雙螺旋結構，共同演繹著醫學事業的發展與醫學人才的進步。任何割裂二者的行為，或只重視其一，不重視其二，顧此失彼，均會造成一系列不良后果。不論是醫學教育、醫學人才培養，還是醫療實踐、醫患關系處理，都要遵循這規律。

摘  要：論文系統梳理了演進中的各種人性觀，提出馬克思主義的實踐人性觀在實踐及實踐所形成的社會關系基礎上實現了對傳統非實踐人性觀的超越；和諧人性觀立足中國實際開創了實踐人性觀的新境界。論文認為，實踐人性觀以現實和全面的人性超越了非實踐人性觀的抽象和片面的人性；中國和諧人性觀繼承了實踐人性觀的科學內涵，強調實踐人性觀與時展相契合的協調性方面。在新的歷史時期中國共產黨提出的“以人為本”“和諧社會”“和諧世界”等理念都滲透著對人性的深刻思考與探索。

關鍵詞：人性觀  演進  超越  和諧  以人為本

    人性是一個古老的話題。有史以來，無數哲人從不同視角探索人性的奧秘。要談論人性必然離不開對人的本質的探討，因為人的本質和人性是一對緊密聯系、辯證統一的概念。有人認為“人性就是人的本質”[1]。也有學者將人性與人的本質概念區別開來，認為人的本質是指人區別于動物的根本特征，是人之為人的本質屬性；而人性是相對于獸性的而言的概念，是在人的本質確立的前提下，表明人的思想、欲望、感情和意志方面的特性[2]。也有的學者分析了人性與人的本質的關系，認為，人性是人的本質的外部表現，是主體與客體、主體與主體相聯系時表現出來的各種屬性。人的本質是人性的根據和基礎，決定人的各種屬性；人性從各種側面表現人的本質，又反作用于人的本質，對人的本質的發展起著促進或阻礙作用[3]。據此，筆者認為，所謂人的本質就是人之為人的內在根據，人性則是人之為人的外在特性，是人的本質的外在表現。人性與歷史豐富多樣的變化發展緊密聯系，隨著人類社會的發展而不斷地變化發展，因而是動態的。所謂人性觀就是人們基于對人的本質的認識而形成的對現實中人的外在特性的看法和觀點；而對人的本質認識的不同使人們對人性的看法各異，從而形成各種不同的人性觀。從歷史發展進程看，人性觀以“實踐”為標志可以劃分為兩個階段即非實踐人性觀和實踐人性觀。同時，和諧人性觀將實踐人性觀與中國實際結合起來，開創了實踐人性觀的新境界。

    一、傳統非實踐人性觀

    西方傳統哲學從神本、物本、心本等不同角度理解人的本質，與此相應地出現了神學人性觀、自然人性觀、理性人性觀和非理性人性觀，這些人性觀都不是以實踐為基礎的，因此筆者將這些人性觀統稱為非實踐人性觀。

    宗教從凌駕于自然之上的“神”的角度探討人的本質，認為人的本質就是神的創造物?；浇陶J為，宇宙萬物由上帝創造并按其意志生衍變化。上帝是至善的，其所創造的人的本性也是善的。但“原罪”使人性背叛了神性，“原罪”的奴役使人“在肉體里和靈魂里全都有一個攪亂了的、敗壞了的和受到毒害的本性，人類沒有一點東西是好的”[4]。欲望使人性具有了物欲、權欲和性欲，人性趨惡。而人又無力自救，在世俗社會中承受煎熬。只有拋棄自我，皈依上帝，獲得向善的神性，才能擺脫苦難。神學人性觀并不否定人的自然本性的存在，托馬斯•阿奎那就提出人性是人自然本性和上帝神性的統一?？梢钥闯?，神學視野中的人性本善，但“原罪”使人性變惡，獲得上帝的救贖才能解除原罪，獲得自由和幸福。

    文藝復興和啟蒙運動實現了人的主體性覺醒，人性思想表現在自然和理性兩個方向。自然人性觀把人性與神性分離開來，從人與自然的視角，把人的本質看作自然的存在。霍布斯用人類社會的“自然狀態”說解釋人性的自然本質，認為人的一切追求由自然造就，遵從自然本性是人的必然行為。趨利避害和利己自私是人的自然本性。這時，人們還沒有完全擺脫宗教的影響，仍殘留著以“神”解釋世界的痕跡，只是這時的神已不是超自然的，而是自然本身。斯賓諾莎把自然作為“神”的實體，人的本質是“神”性的一種表示樣式，人性是神性的一部分，也就是自然本性的一部分。自然本性的基本原則是“自保”，即“保持他自己的存在”。愛爾維修和霍爾巴赫也認為，人是自然的組成部分，人是肉體感受性所發動的機器，認為人的本性是“自愛”，“保存自己并使自己的生存幸福”[5]。費爾巴哈把人看作自然的、感性存在的實體，具有自我保持、自我維持的本能欲望。總之，從神威中走出來的“自然人”誕生于自然，享受自然賦予的快樂，追求物質生活和感官欲望，表現為自私、自愛、自保等行為。