政治哲學常識范例

摘要：本文主要介紹高中政治課的學習內容及教學目標，教學安排，高中政治課的學習特點，并提出學法建議。

關鍵詞：書本基礎；思維提升；分析問題；解決問題

哲學是一座高山，拾階而上，諦聽來自智者的綸音妙語；俯首凝神，讓思接千載，心游八方。每個足跡都寫滿了人類探索的經驗，每種方法都搭起了人類進步的階梯。———摘自高中政治《必修四》親愛的同學們，我們剛剛實現了人生的一次飛躍，從初中升到高中，我們即將開始人生的一段新的美好時光，開始一段新的學習生活。我們將要學什么，怎樣學好，大家可能現在還有點迷茫。讓老師以自己的經歷、經驗，給你們一些建議，讓你們有所準備，從容應對。下面我從四個方面給大家的政治課學習作出一些說明建議。

一、高中政治課的學習內容及目標

高中思想政治課采取模塊式的組織形態，分為必修和選修兩部分。必修部分是所有學生必須學習的課程，必修課程圍繞經濟、政治、文化生活設置三個模塊，以馬克思主義哲學知識為主要內容，設置生活與哲學模塊。相對于初中政治來說，高中政治更具有學科化的特點，每一學期都是一個學科（高一上：《經濟生活》、高一下：《政治生活》、高二上：《文化生活》、高二下：《生活與哲學》），這是一個貌似分離，卻交織通融的龐大體系。選修部分是學生自主選擇的課程，設6個課程模塊，包括：一、科學社會主義常識，二、經濟學常識，三、國家和國際組織常識，四、科學思維常識，五、生活中法律知識，六、公民道德與倫理常識。高中思想政治課內容都是進行馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論和“三個代表”、科學發展觀等重要思想的基本觀念教育，以社會主義物質文明、政治文明、精神文明常識為基本內容，引導學生緊密結合與自己息息相關的經濟、政治、文化生活，經歷探索學習和實踐的過程，領悟辯證唯物主義的基本觀念和方法，切實提高參與現代社會生活的能力，逐步樹立建設中國特色社會主義的共同理想，初步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，為終身發展奠定思想政治教育基礎。

二、高中思想政治課課程的教學安排

我們已知高中政治課分為必修和選修兩部分。因為選修部分不屬于學業水平測試和高考內容，學校不安排課堂教學，學生可根據自己的興趣愛好自主閱讀學習、交流。而必修部分既是文理科學生學業水平測試內容，又是文科生的高考內容，即是所有學生必須學習的課程。我們的教學是這樣安排的：高一上學期學習必修一《經濟生活》，高一下學期必修二《政治生活》，高二上學期學習《文化生活》，高二下學期學習《生活與哲學》。高二期末，所有必修內容全部學完，全體學生迎接學業水平測試。而到高三，理科生不再學習思想政治課，文科生的主要任務是對四個模塊的內容進行二～三輪的復習，迎接高考。這里有要向理科生說明的一個問題，政治雖然不是你們的高考學科，但是是學業水平測試的內容。學測成績和高考二本、三本的錄取關系不大，但對于我們二中學生，我們將要沖擊的是全國名牌大學，有的學生還要參加一些名校的自主招生，而這些學校的招生依據之一就有學業水平測試成績，所以希望我們學生認真學好每一門課程。

作者：車廣吉 陳紅巖 單位：東北師范大學政法學院

在我國從夏、商延續下來的“六藝”（即禮、樂、射、御、書、數）教育，其中“禮教”（道德教育）為首，至西周，已開始以禮教為重心，其余各育均“飾以禮樂”。漢代的董仲舒，主張“罷黜百家，獨尊儒術”，建議統治者要興學校，抓教化。他說：“凡以教化不立而萬民不正也。夫萬名之從利也。如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務。”［2］清末時期，中國的洋務運動和維新運動引進并推動了新式學堂制的建立。其稱謂和教學內容也有了較大的變化。光緒年間，中學堂就設有“修身”科，即原有的“道德教育”課。1907年，中學堂還編用了《修身教科書》。

近現代時期，雖民國年間推翻了帝制，但若干年間，“修身”科依然沿用。終于在1923年至1928年間，才將其改稱為“公民”、“人生哲學”和“社會問題”等科目。1928年至1932年間，為實施反動統治，又將其改稱為“黨義”科。1932年以后，初、高中均改稱“黨義”科。1932年至1949年間，“公民”科的稱謂雖未改變，但其教學目的和教學內容隨其形勢的變化卻做過多次調整。

中國共產黨領導的革命根據地和解放區將其統稱為“政治課”。1942年《陜甘寧邊區暫行草案決定》，初中教學科目設“公民知識”課，高中教學科目設“社會科學概論”和“哲學”課。全國解放以后，分別稱“政治課”和“思想政治課”等名稱。但其課程內容將根據不同形勢的要求進行了不斷的調整。1951年至1954年確定了《中國革命常識》、《社會科學基本常識》和《共同綱領》等課程內容。1954年至1955年增設了《政治常識》內容。1955年至1956年增設了《中華人民共和國憲法》內容。1957年至1959年增設了《社會主義教育》內容。1959年至1960年增設了《道德品質教育》和《社會發展簡史》等內容。1963年至1964年增設了《中國革命和建設》和《經濟常識》等內容。1964年至1966年增設了《做革命接班人》的內容。1966年至1967年改定了《語錄課》、《批判課》和《運動課》等內容。1978年至1981年，設定了《社會發展簡史》、《科學社會主義常識》、《辯證唯物主義常識》和《政治經濟常識》等內容。1981年至1985年增設了《青少年修養》的內容。1985年至1992年增設了《公民》和《共產主義人生觀》等內容。1992年至2000年改稱為“思想政治課”。1997年以后又增加了《心理品質教育》方面的內容。2001年至今，小學稱之為《品德與生活》（一、二年級）和《品德與社會》（三至六年級），初中改稱為《思想品德課》，高中稱之為《思想政治課》，大學稱之為《政治理論課》，且對教學內容進行了大幅度調整，如：高中的三門必修課改為四門必修課和六門選修課，大學政治理論課縮減為四門課。

“政治課”的本質隸屬于教育，是教育學的下屬分支學科。教育有廣義和狹義之分，廣義的教育，“教育是指人類特有的一種社會現象，是培養人的一種社會活動。廣泛地說，凡是有目的地增進人的知識技能，影響人的思想品德活動，不管是有組織的或是無組織的、系統的或零碎的，都是教育。”［3］100狹義的教育（即學校教育），“教育是教育者根據一定社會的要求和年輕一代身心發展的規律，對受教育者所進行的一種有目的、有計劃、有組織地傳授知識技能，培養思想品德，發展智力和體力的活動，通過這種活動把受教育者培養成為一定社會服務的人。”［3］100既然教育有廣義和狹義之分，作為教育的分支學科“政治教育”也自然有廣義和狹義之分。廣義的“政治教育”即社會的“政治教育”，而狹義的“政治教育”是指學校的“政治教育”。從順延的推理角度去審視，彼此關系的存在是沒有什么問題的。然而，從理性思維的深層次角度去審視，不能不發現其中的問題。

（一）從時展的角度透視，“政治課”的稱謂，已不符合我國的社會現實“政治課”，旨在突出以“政治”為核心內容的思想教育。把“政治”作為思想教育的核心內容，是中國新民主主義革命時期，與階級斗爭是社會主要矛盾的情況相適應的。自1956年，我國生產資料所有制的社會主義改造完成以后，作為無產階級的對立階級“資產階級”已不復存在，社會的主要矛盾已不是階級斗爭，而是人們日益增長的物質文化需要與落后的生產力之間的矛盾，特別是1978年，我國實行改革開放的政策以來，強調開放條件下的合作發展，為適應國內外社會發展的客觀實際，理應改“政治課”為“德育課”。這樣既符合我國現實社會主要矛盾的客觀實際，又便于與國際該學科稱謂的接軌。

（二）從學科研究對象的角度透視，“政治課”的稱謂，不太符合現有學科的研究對象“政治課”的研究對象是人，但并不是人的全部，而是人的某些具體要素。因為人是一個復雜的多面體，具有多重屬性，如自然屬性、社會屬性和意識屬性等等。研究人的自然屬性，是生物學、生理學、醫學科學等學科的研究對象。研究人的社會屬性，是社會學、政治學、經濟學和管理學等學科的研究對象。研究人的意識屬性，是哲學、邏輯學、思維科學和倫理學等學科的研究對象。作為“政治課”的思想政治教育學科，僅能研究人的思想和政治因素，而無法涵蓋人的道德和心理等因素，然而，將“政治課”改稱“德育課”（即思想道德教育課），可涵蓋思想、政治、道德和心理四大因素，且完全符合學科構筑的全部研究對象。

本文作者：王繼輝 單位：湖南環境生物職業技術學院

高職院校“思政課”教育教學是對學生進行馬列主義、思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想、科學發展觀教育的主渠道,是教育學生如何做人、如何做事、如何成長的教育,它對于培養社會主義現代化人才有著不可忽視的戰略意義。“思政課”教學在高職院校的教育教學中處于“主陣地”地位。為了貫徹黨的教育方針,推進高職院校素質教育、培養高級應用型人才,必須把握高職院校“思政課”的教學特點,深入研究高職院校“思政課”與初、中等教育教學課的異同。

一、思想政治課的內涵及其開設的意義

思想政治課就是對學生進行思想教育、政治教育、品德教育、法治教育的課程。小學階段叫“思想品德”,其內容是熱愛祖國、孝親敬長、團結友愛、關心集體、文明禮貌、遵紀守法、勤奮學習、熱愛科學、勤勞節儉、遵守公德、誠實守信、勇敢堅毅、自尊自愛、熱愛生命。初中階段叫“思想政治”,其內容是社會發展史常識,中國社會主義建設常識。高中階段叫“政治常識”、“經濟常識”、“辯證唯物主義常識”,其內容是馬克思主義政治科學的基本常識、馬克思主義經濟科學基本常識、馬克思主義哲學基本常識。中專叫“思想品德和政治理論課”,其內容是:馬克思主義基礎、政治經濟學、馬克思主義哲學、思想等。大學叫“思政課”即馬克思主義理論課和思想品德課。其內容是:“思想道德修養”、“法律基礎”、“形勢與政策”、“思想概論”、“鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論”、“馬克思主義哲學原理”、“馬克思主義政治經濟學”、“科學社會主義”等,它是高校對大學生進行馬克思主義理論教育和思想品德教育的主渠道和基本環節。思想政治課是學校教育的重要組成部分,開設這門課程具有重要的意義:

1.是時展的要求

我們要面向現代化、面向世界、面向未來就必須了解時代特點,了解社會主義中國的發展情況,了解世界形勢,了解過去和將來。人類追求的目標是真、善、美,開設思想政治課就是為了使學生明確社會發展方向,適應社會發展潮流,跟上時展步伐,推動時代向前發展,成為社會的驕子、時代的寵兒。

2.是社會主義現代化建設發展的需要

【摘要】創新教育的目的在于培養學生的健全人格，注重“過程性教育”，培養“綜合能力”等。

【關鍵詞】中學;政治課;創新教育

首先要懂得什么是創新教育？我認為要從以下幾個方面理解：1.創新教育首先是一種教育思想，教育觀念，其教育價值觀是培養學生的創新能力，其教育目標是培養創新人才；2.創新教育是一種教育實踐，它涉及到教育原則，教學內容，教學方法，教學評價等諸多方面；3.基礎教育所指的“創新”不同于科技人員的創造發明和技術創新，它是通過一切教育途徑和手段培養學生的創新意識；4.創新教育與素質教育在本質上是一致的，素質教育是以培養人的全面素質，創新精神為重點，而創新教育又會推動素質教育的發展。

一、發揮思想政治課的德育功能，培養學生健全的人格

創新型人才，不僅僅具有聰明才智，更重要的是具有良好的思想道德、社會公德、科學的世界觀、人生觀、價值觀等，其核心內容是健全的人格。在知識經濟時代，對創新人才的人格要求是多方面的，諸如現代化的思想，積極進取，創新開拓的精神，遵守公共生活的行為準則，尊重科學，注重信息和知識更新；珍惜時間，注重效率，以及具有良好的非智力因素等。這些要求都涉及到一個人的政治方向、道德觀、世界觀、人生觀、價值觀及心理素質等方面。“思想政治課是對中學生系統進行公民品德和馬克思主義常識教育的課程，是中學生德育工作的主要途徑。它對幫助學生確定的政治方向，樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，形成良好的道德品質起著重要的導向作用。”這包含著豐厚的人格教育內容，即把馬克思主義的世界觀和方法論，把科學的人生觀和價值觀內化為學生的人格特征，形成穩定持久的、具有綜合性的理想人格。為此，思想政治課教學要站在迎接知識經濟挑戰，培養創新人才，實現中華民族偉大復興的時代高度，充分發掘和把握教材中人格教育的內涵，激發學生的愛國熱情，樹立報效祖國的遠大志向，形成良好的心理素質，以培養學生健全的人格，為把學生培養成為創新人才奠定良好的思想道德基礎。

二、注重“過程性教育”，培養學生創新精神

任何科學知識和其體系的形成，都有一個發展過程，是人類不斷更新，不斷完善的過程。在這一過程中，蘊含著人類堅忍不拔、勇往直前，艱苦求索的創新精神。傳統教育往往只注重人類思維的結果，強調標準答案，是結論性教育。而創新教育是過程性教育，即注重學生的思維過程。它不僅告訴學生問題的結論，更注重這一問題是如何產生，如何解決，又會產生什么新問題，如何更新和發展。中學思想政治課是一門關于社會認知的學科，人類社會的認知過程，同樣是一種不斷探索求新的過程。馬克思主義是真理，而馬克思主義發展史，本身就是一部活生生的創新史。馬克思和恩格斯通過對德國古典哲學、英國古典政治經濟學和法國空想社會主義的繼承和摒棄，創立了前所未有的馬克思主義，根據當時中國所處的歷史條件，通過創新發展了馬克思主義，中國改革開放的總設計師鄧小平又通過創新，創立了建設有中國特色社會主義理論，接著提出了“三個代表”提出了“科學發展觀”又提出了“中國夢”?？梢?，在馬克思主義常識中處處閃爍著創新的思想，如實事求是，解放思想，一切從實際出發，聯系發展的觀點，真理發展觀、辯證否定觀，以及改革開放等等。因此，思想政治課教學不能僅限于傳授已被認識的馬克思主義科學理論，而是要把馬克思主義常識放在歷史長河以及一定的時代背景中進行教學，讓學生來認識偉大人物怎樣發現問題，解決問題，在新的歷史條件下，又如何發展真理，從中體會偉大人物的創新精神。在“過程性教學”中，要引導學生運用動態發展的觀點，進行歷史與現實，理論與實際的分析和思考，認識問題的過去，現在及將來發展的趨勢；還要啟發和鼓勵學生大膽質疑問題，提出一些具有思考價值的問題，對不同的觀點進行討論和爭論，在質疑和爭論中碰撞出新的思想火花，更要培養學生運用馬克思主義理論認識問題和解決問題的能力。這樣的教學教程，實際上是培養學生探索精神和創新精神的過程。

摘要:新課改和考試制度改革造成高中政治課教學內容增加與授課時間減少間的矛盾，這一矛盾又給高中政治課教學帶來很多普遍性問題，也給廣西壯族自治區高中政治課教學帶來一些特殊問題:全區高中政治課安排普遍不夠科學，政治教師對教材體系與內容的把握、理解與闡釋不夠深刻，教學目標與能力培養目標體系不夠完善等。這些問題嚴重降低了政治課教學的效果，因而有必要采取高中政治課時安排因時因地因人而異，高等學校與各地市高中共同商討教學法和培養目標，提高政治學科地位、教師隊伍數量和質量，發揮集體力量教學等措施化解這些問題。

關鍵詞:高等教育視角;農村高中政治教學;問題;對策

有效的高中政治教學不僅為我國高等院校思政專業選拔人才提供直接的知識、能力準備，而且能有效培養高中生正確的世界觀、人生觀和價值觀，提高學生觀察、分析和解決社會問題的能力?；诖?，有效的高中政治教學不僅是高中政治教師應該重視的問題，也理應成為高校思政教師、學工干部研究的對象，并且從理論上看，高校思政教師、學工干部研究高中政治課教學具有一定的思維高度和明顯的優勢。但因高中政治教學與高等院校思政專業教學之間存在著差異性，導致兩者之間互聯互通受阻。高等教育視角下的高中政治教學研究成果非常少見，期刊網上從高校思政和管理的角度研究高中政治課教學的論文僅為《大學思想政治理論課與高中政治課教學有效銜接問題研究》1篇，可見從高等教育視角反思高中政治課教學的目的與價值、教學的有效性等問題，不僅具有較強的理論意義，而且具有明顯的現實意義。

一、高中政治教學問題審視

1．高中政治課統籌安排的整體性有待提高

自20世紀90年代開始，我國政治教材的內容與編排、課程體系的設置、教學目的和要求，甚至政治課程內部不同科目的課時安排等整體上出現了民族性、地方性和學科背景等差異，這些差異在我區不同級別、不同地區的高中政治課教學中也同樣存在，它雖然具有因材施教的優越性，但這種差異性明顯加大了高校思政教學和學生管理的難度，所以從高等教育視角審視高中政治教學統籌性的缺失，就必然要求全區政治課教學需在區教育廳統一指導下，不斷調整和改善，以求全區高中生政治素養培養的統一性。20世紀90年代，高中政治課程安排順序是高一《經濟常識》，高二《哲學常識》，高三《政治常識》，在高三第二學期期末安排畢業會考，會考成績直接決定是否順利畢業。同時政治課成績納入高考總分，決定學生的升學。所以，此時的政治教師無論在社會上、還是在學校內部均具有較高地位。但在21世紀初的新課改后，學業水平考試提前到高二期末、且理科高考生的政治分數不計入高考成績，雖然全區大部分高中政治課教學的教材內容、課程體系的設置、教學目的和要求、政治課程內部不同科目的課時安排等均還是以區教育廳的相關規定為行動指南，但各校、各專業的師生對待政治課教學的態度則大不相同。如大部分普高以每周10節課為滿工作量，而有些名校、集團化高中則因生源充足、引進或留用政治教師人數較少，所以要求每周12節、14節才滿工作量，這種滿工作量的規定就反映了各校管理者和各專業師生對待政治課的態度，從而給各校政治教師的教學積極性造成不良的影響。并且這種差異性隨農村高中數量減少，高中城市化、集團化、名?；F象日趨普遍日益加劇，名校和集團化高中每周12節、14節才滿工作量的規定日趨普遍，遠遠超過語文、數學、英語、物理、化學等課程的課時滿工作量規定，使政治教師的收入相對減少，同時也加大了他們的身心壓力，嚴重影響政治教師的身心健康。且各校的政治課課時數量及其排課行為還隨學考結束時間進行動態調整，學考前后的課時安排差異性較大，在有學考和高考的學期，政治課課時是理工科每周3節，文科每周4節，在無學考和高考的學期，政治課課時是理工科每周2節，文科每周3節，使政治課教師授課班級具有不確定性，這可明顯看出，各校理工科專業大多是以臨時抱佛腳、應付考試的心理和行為去應付學考和高考，從而顯示部分高中的理工科專業對政治課教學的輕視。筆者在學考命題期間，有部分名校的政治名師反映，一般情況下語文、數學、英語、物理、化學等課程只要上兩個班就可滿工作量，因它們的課時安排一般是4—5節/班·周。由此看來，政治課在各高中學科中的地位明顯具有附屬性，學科間只存在培養目標不同，輕視學生的某門學科，就相當于忽視學生某種知識和能力的培養?？傊?，全區各高中政治課課時安排、內容安排和教學目的任務均有很強的差異性，不僅有縣市差異、學校差異，且有時間差異、學科差異，我們承認和鼓勵這種差異，但仍希望全區政治課教學能走向整體規劃，希望各學校的培養目標具有統一性。

2．各校政治教師對教材體系與內容的理解與闡釋參差不齊

冼星海先生說過:“音樂，是人生最大的快樂;   音樂，是生活中的一股清泉;音樂，是陶冶性情的熔爐。”音樂作為一種信息，它廣泛存在于錄音、錄像、VCD等媒體中，適用性較強。在思想政治課教學中運用音樂，可以創設良好的教學情境，活躍學生思維，增強教學內容的吸引力、感染力，提高教學效果。   先聲奪人導入新課   “良好的開端是成功的一半”。中學生具有求新、求異、求快的特點。運用音樂導人新課，創設教學情境，能給學生耳目一新的感覺，激發學生的學習興趣。合適的音樂能驅除無關信息的干擾，使學生在較短的時間內以最佳狀態進人角色，產生先聲奪人的效果。   例如，在講述初一“尊敬老師”這一框時，我利用《每當我走過老師的窗前》這首歌來導入新課。   “靜靜的深夜，群星在閃耀。老師的窗前徹夜明亮。……啊，每當想起您，敬愛的好老師，一陣陣暖流心中激蕩。”歌聲是對老師敬愛之情的真摯流露，它深深地打動了每一位學生的心扉。學生的感情不由自主地被融合到歌曲的意境中去，他們情不自禁地輕輕唱起來。這不僅為新知識的講授創造了良好的情境，而且使學生更渴望了解教師工作特殊的意義和價值。   又如，在講高二哲學常識時，先播放《霧里看花》。“霧里看花，水中望月，你能分辨這變化莫測的世界嗎?濤走云飛，花開花謝，你能把握這搖曳多姿的世界嗎?誰能借你一雙慧眼，讓你把這紛擾看個清清楚楚、明明白白、真真切切?……”接著讓學生思考，回答:“在這變化莫測的世界里，誰能把這紛擾看個清清楚楚?”于是很自然地引出馬克思主義哲學。這樣的導人，形式新穎、能迅速吸引學生的注意力，同時具有較強的感染力。   釋疑化難促進理解   蘇霍姆林斯基曾指出:“如果教師不想辦法使學生產生情緒高昂和智力振奮的內心狀態，就急于傳授知識，那么這種知識只能使人產生冷漠的態度，而使不動感情的腦力勞動帶來疲勞。”思想政治課的理論一般比較抽象、枯燥，運用音樂進行渲染，創設激烈的矛盾沖突情境，能夠使學生在教學過程中始終保持興奮，在振奮愉悅的情境中接受知識，慎思明辨，從而達到訓練學生融會貫通地乒運用知識的能力。   例如，講述初一思想政治“珍惜時間惜取少年”這一框，分析“為什么要珍惜時間，惜取少年”時，播放歌曲《時光》:“時光是我生命的伴侶，時光正在我人生里走去，時光給我愛的真情，時光創造出美的奇跡。啊，時光如流水，莫讓空流去，人生要奮斗，時光要珍惜。青春在時光里閃爍，生命在時光里流逝，我懂得時光的珍貴，我理解人生的意義……”通俗的歌曲生動地再現了教材中所表達的思想內容，使學生學之有味，思之深刻。   又如，在講高二前言分析“馬克思主義哲學有助于分析人生的重大問題，指導自己在人生道路上前進”時，播放歌曲《苦樂年華》:“生活是一杯酒，飽含著人生的酸甜苦辣••…生活是一首歌，吟唱著人生悲喜交加的苦樂年華……”這首歌對人生的苦與樂進行了高度精練的概括，使抽象枯燥的哲學原理變得形象生動，便于學生理解掌握。   引起共鳴激勵人生   “思想政治課是對中學生系統進行公民品德教育和馬克思主義常識教育的必修課程，是中學德育工作的主要途徑。它對幫助學生確立正確的政治方向，樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，形成良好的道德品質起著重要的導向作用。”提高學生的思想覺悟是思想政治課的出發點和歸宿。法國教育家盧梭說:“音樂包含了比詞語大一百倍的力量。”音樂是對現實生活的一種反映。運用音樂，以形象、直觀、生動的大量刺激對學生發生作用，能潛移默化地感染學生，引起學生心靈的“共鳴”。   例如，在講述初一思想政治“了解祖國熱愛祖國”這一框時，播放歌曲《我的中國心》:“洋裝雖然穿在身，我心依然是中國心，我的祖先早己把我的一切烙上中國印，長江、長城、黃山、黃河在我心中重千斤.無論何時、無論何地，心中一樣親……”歌聲不但加深了學生對愛國主義的理解，同時也使他們內心產生共鳴，激起強烈的愛國主義情感。   又如，在講高二思想政治“要正確對待人生道路上的曲折”時，播放歌曲《真心英雄》:“……把握生命里的每一分鐘，全力以赴我們心中的夢，不經歷風雨，怎么見彩虹，沒有人能隨隨便便成功。把握生命里的每一次感動，和心愛的朋友熱情相擁，讓真心的話和開心的淚，在你我的心里流動。”這首歌激蕩的旋律，富有哲理的歌詞，足以使學生敞開心扉，激勵學生勇敢地面對人生的挫折、痛苦，收到了一般講解所難以達到的教學效果。   鞏固總結深化主題   一堂成功的課總有一個精心設計的結尾。有的課選擇合適的歌曲作為結尾，不僅可以消除學生學習中的疲勞，而且使他們進一步加深對美的形象的感受，促使他們將知識內化為能力，外化為行動。   例如，在講完初一思想政治“孝敬父母”這一框時，播放歌曲《常回家看看》:“找點空閑，找點時間，……哪怕給爸爸捶捶后背揉揉肩。老人不圖兒女為家做多大貢獻，一輩子總操心，就奔個平平安安。”接著出示練習，進行小結:“歌詞是怎樣反映主人翁孝敬父母的?作為中學生，我們應該如何孝敬父母?請結合本人實際加以回答。”又如，在講完高三思想政治“中國共產黨是我國社會主義事業的領導核心”這一框后，播放《黨啊，親愛的媽媽》作為結束語:“黨啊黨啊，親愛的黨啊，你就像媽媽一樣把我培養大，教育我愛祖國，鼓勵我學文化，幸福的明天向我招手，四化美景你描畫。黨啊黨啊……”歌詞感情真摯，優美動聽，感染力強，進一步激發學生對我們黨的熱愛之情。#p#分頁標題#e#   實踐證明，音樂在思想政治課中的運用，是寓教于樂的好形式，也是提高思想政治課教學實效的有效途徑。但要注意，選擇歌曲要根據教學目的來確定;應結合教學內容和歌曲內容，設計問題讓學生思考或討論;課堂上運用歌曲的數量不要過多，防止把思想政治課變為音樂課。

一、教學內容的生活化

傳統的高中政治課程內容具有著復雜、繁多、陳舊和注重教材知識的特點，忽視了學生生活和現代科學技術發展之間的聯系，使得學生覺得政治內容在生活中毫無用處。在新課程標準下，教師要積極改變這種現狀，強化課程內容和學生生活和科學技術發展的聯系，密切關注學生的學習和生活興趣，選取對于學生終身學習有用的基礎知識和技能，并將其進行合理分類，盡量展現學科內容的生成性和實用性，以提高學生的實踐能力。社會生活是涉及多方面的，而高中政治學科包含了經濟常識、政治常識和哲學常識三個大部分的內容，因此在進行教學的時候教師可以從社會主義物質文明、政治文明和精神文明共同發展的方向進行教學，將三大部分全面融合起來，實現教學的有效性。例如，在學習經濟知識的時候，教師可以要求學生針對某一個地區的經濟發展主題，結合政府職能、市場前景、環境保護、居民生活等方面考慮，全面提高學生掌握基礎知識的能力和綜合運用知識的能力。

二、教學方式的生活化

高中政治教學應積極打破一張嘴和一支筆灌輸書本知識的教學模式，將教學方式與生活實際結合起來，凸顯政治教學的生機和活力，全面提高課堂教學效率。傳統的教學中，教師僅僅通過粉筆加黑板的方式實施課堂教學，很少通過舉例子、打比方、設情境、講故事等方式來激發學生的學習興趣，這是需要新時代的高中政治教師吸取教訓的地方。對于如何促進高中政治教學方式的生活化，可以從以下幾個方面出發：第一，實踐運用法。實踐運用法就是帶領學生將理論知識運用到實際中去，通過解決實際問題激發學生的學習興趣，提高學生的分析問題和解決問題的能力。例如在講解銀行業務內容的時候，教師可以給學生布置到銀行辦理存款、取款、轉賬等業務的作用，通過親身體驗銀行業務來強化與生活的聯系，這樣，學生就會感覺到政治知識的用處，也了解了一些基本的生活技能。第二，模擬情境法。模擬情境法是指在課堂教學中模擬生活情境來理解課本知識。例如，在學習保護消費者合法權益知識的時候，教師可以讓學生模擬消費者、營業員、保安、記者等角色，讓學生表演一出當自己合法權益受到侵害之后的索賠和投訴過程，讓學生深入了解消費者享有的權利和義務，也提高自己的生活實踐能力。

三、教學評價的生活化

教學評價作為課堂教學最后一個環節，對于讓學生正確認識自己的長處和不足，促進學生健康發展具有積極意義。在新課程標準的教學評價，要積極改變那種過分強調甄別和選拔的現象，要注重結合學生的實際情況，采取學業成績和成長記錄相結合的評價方式，進而科學地評價學生，做到教學評價的生活化。高中政治教師要按照目標多元化、方式多樣化和形式性評價的方式，結合觀察、交流、測試、實踐操作、自評、互評等多種評價方式和手段，全面反映出學生的成長歷程?？傊?，評價來源于生活，也要回歸待生活中來，只有這樣，才能促進學生在自我發展過程中不斷提高。因此，要建立起師生互動的生活意識，在將考試作為一項評價的基礎上，還要注重學生對于生活的理解能力和運用能力，通過撰寫論文、做調查報告、做研究性課題等對學生進行生活化評價，促進學生的生活能力不斷提高，也強化學生的政治知識的學習。綜上所述，高中政治教師應充分認識到政治學科與生活的緊密聯系特征，將政治教學回歸生活，通過教學理念生活化、教學內容生活化、教學方式生活化和教學評價生活化幾個方面激發學生的學習興趣，提高學生的理解、分析和解決問題的能力，將傳統的書本知識講授向注重學生實際生活技能的方向轉變，促進素質教育背景下的教學目標得以實現。

作者：谷濤 單位：安徽省臨泉第二中學

柏拉圖以靈魂的等級差異理解人群分化的必然性，并且按照這種天然的必然性來構建理想國的統治秩序。正義就是自然秩序規定的各得其所，各司其職。亞里斯多德的《政治學》也是從所謂天生的統治與被統治關系出發的，在那里作為奴隸的人只是所有物，一種會說話的工具而已。并不從事工具性勞動的男性公民成了民主政治的主角，奴隸勞動使他們從物質生產領域中解脫出來過上了“政治的生活”，追求“高尚和正義”。每一個具體的人都依據其本性在等級秩序的系列中占據著相應的位置，正義和善就是確保這種立足于等級劃分的“自然”秩序，以達到內在靈魂和外在社會關系的和諧。

將經驗現象抽象為超驗原則，要求經驗的實踐符合這種超驗原則和絕對理念成為西方前現代政治哲學的基本邏輯。漢娜?阿倫特看到了西方政治哲學傳統這一開端，并揭示了這一開端的基本性質。她說：“哲學家先是在政治面前轉身離去，隨后，他們又轉身回來，把他們自己的價值標準強加于人間事務，這便是政治哲學傳統的開端。”即便在蘇格拉底的貌似民主的辯證對話中，結論也不是商談得出的共識，而是先在的真理。助產士并不產生嬰兒，只是讓已經存在的嬰兒誕生出來。正是在這個意義上，這些哲學家認為，哲學沉思優先于政治實踐，它事關理念，而不是多元的利益和意見。

這種立足于抽象本體論的思想邏輯，確定先在和外在“存在”對現象界的統治，已經為西方中世紀的基督教世界奠定了思想基礎。也就是說，中世紀的神學政治在原則上與古希臘政治哲學是一脈相承的。從巴門尼德的存在，到柏拉圖的理念再到基督教的上帝，之間有跳躍但沒有根本的障礙。狄德羅就指出過：“將近三千年前，雅典的哲學家就已經把我們叫做‘圣言’的叫做‘道’了。”關于希臘哲學與基督教的關系，海德格爾追溯到更早的赫拉克利特。他說：“赫拉克利特論邏各斯的學說起了新約全書約翰福音第一章索倫的邏各斯的前驅作用。邏各斯就是耶穌基督。……‘隨著真理以耶穌神人的形態現實顯現出來，希臘思想家關于邏各斯支配一切在者的哲學認識就被確認了。此一證實與確定就指明了希臘哲學的經典性。’”

上帝作為絕對存在，作為本源創造了世界萬物和人類。他將像牧羊人一樣照管這個由他創造的世界。塵世統治的君權是神授的，塵世生活的意義指向超驗的上帝之城。奧古斯丁在《上帝之城》中說，我們自己、上帝自己的城，是獻給上帝最神奇、最好的貢品。“我們看到一位致高的上帝按照他的恩典統治著一座服從的城，所以她不能祭祀別神，只能祭祀上帝。由此帶來的結果是，在屬于這座城并且服從上帝的所有人那里，靈魂統治著身體，理性在合法的秩序中忠實地統治著各種惡德。”上帝就是至善，“上帝是一切事物最聰明的創造主和最公正的規范者。他創造了人類，作為一切屬地事物中最偉大的裝飾，他把某些與今生向適應的善賦予人。”神學政治不過是人格化了的柏拉圖主義，一種超越力量對經驗世界的統治。海德格爾在《形而上學導論》中肯定說，尼采說得很對，基督教就是人民的柏拉圖主義。上帝就是巴門尼德的“存在”，是柏拉圖的理念。超驗的力量要經過塵世的中介，教會以及世俗政權成為上帝實施其意志的力量。在這樣的政治世界中，服從、忠臣、馴順是基本的要求，而不是自由平等。

根源于經驗的觀念抽象外化為超驗的本體及原則，以絕對真理的形式確立對經驗世界的統治。在這一過程中，作為超驗的存在推動和提升著實在的領域，對于存在的理解由實然引入了應然的邏輯。海德格爾深刻地洞悉了歷史的這一進展，他說：“在是建基于思之中的，在卻被應當提高了。”所以在“對在的限制”中，“應當”畫在“在”的上面。當然，這個“應然”是以超驗的必然名義出現的，生活的應然原則確立在經驗生活的外面，政治經驗的領域指向超驗世界，超驗的本體成為經驗世界意義和價值的源泉。社會歷史的發展被看成是超驗原則的展現和向超驗領域的接近，是由“自然”或神意規定的命定過程，而不是實踐中由人創造的生成過程。

在政治上，很多理論家將柏拉圖主義看成是專制主義和極權主義的思想基礎。以柏拉圖主義為思想基礎的西方傳統政治哲學，不論是古希臘的德性政治，還是中世紀的神學政治都是以超越原則的統治為基礎的。因此，對這種超驗德性政治和宗教政治的批判，成為現代政治哲學得以確立的起點。在現代政治哲學中，人及其實踐獲得了基本地位?，F代政治原則是以古希臘人本主義精神復興的形式出現的?？隙?ldquo;人是萬物的尺度”，以世俗的經驗性批判超驗的本體和價值預設，從絕對主義專政統治中解放出來，完成了政治哲學思想的一次根本變革?，F代性的本質是一種新的政治哲學確立，其根本原則可稱為經驗存在對超驗抽象的揚棄，真理、正義、公平等等都還原到世俗的立場上。世俗世界被承認為唯一真實的世界。政治就是這個世俗世界本身的存在方式和存在現象。

黑格爾在《哲學史講演錄》中談到近代哲學開端時說，基督教將絕對至上的內容放到了人們心里，這個內容作為神圣的、超感性的東西與現實世界隔絕。“在宗教生活的對立面，矗立著一個外部世界，即自然界，人的心情、欲望和人性的世界，這個世界之所以有價值（在基督教看來），就僅僅在于它是被克服的障礙物。”黑格爾認為，這兩個世界的隔離是中世紀搞出來的。狄德羅曾經有一個十分刻薄的說法，上帝的產生是因極端仇恨人類而想出來懲罰人類的方法，使人們將妄想看得比他們的生命還重要，而對于這個妄想本身卻永遠也看不透?，F在看來，人類新的轉向就是從這樣的超驗妄想中解放出來，確立此岸世界的一元論，確立塵世的世俗原則。