影視產業論文范例

理論研究一直是中國動漫文化產業中相當薄弱的一環，尤其在漫畫理論和動畫理論方面幾乎是一片空白，缺乏把實踐的表象提煉為理論的義涵。隨著廣播、電影、電視等媒體的發展，學者們逐步建構了廣播影視文化、電視文藝學等子學科體系;而在面對動漫這種較新形式的存在物時，理論卻相當滯后，關于動漫藝術的研究還處于基礎知識的普及或者現實狀況的描繪，具備較強思辨能力和理論闡釋能力的學術文章少之又少。動漫文化產業的理論研究尚處于建構的初始階段，亟需我們認真的發現和睿智的探索。   近十年來，關于中國動漫產業的專著只有寥寥幾部，如由譚玲、殷俊編著，四川大學出版社出版的《動漫產業》，由王傳東、鄭琳編著，清華大學出版社出版的《動漫產業分析與衍生產品研發》，由劉軼、張琰所著，中國戲劇出版社出版的《中國新時期動漫產業與動漫營銷》等?！秳勇a業》一書對動漫文化和動漫產業的概念進行了解釋和區分，介紹了動漫產業的發展歷程、現狀及發展趨勢;分析了國際動漫產業的情況，如歐美、日本和韓國的動漫產業;探討了動漫產業的發展模式，如政府發展模式、業界運營模式等;就動漫產業與民族文化的結合進行闡釋，并探索國內動漫產業的發展路徑［1］?！秳勇a業分析與衍生產品研發》從動漫產業發展和動漫衍生產品的特點入手，分析了目前國內外動漫市場的現狀以及我國動漫市場存在的主要問題。其內容包括動漫產業的研究意義、世界主要動畫市場的分析、動漫產品的開發基礎、經典動畫分析、卡通形象的衍生、動漫形象產品的分類和作用，以及動漫衍生產品的特點等［2］。《中國新時期動漫產業與動漫營銷》一書將動漫置于營銷管理和產業經濟學的框架下進行研究，同時涉及動漫本身的文化因素。其內容包括中國新時期動漫產業的厘定;影響動漫產業和動漫市場的外在因素;新時期的動漫市場與消費群體;動漫市場的調研與預測;原創力與營銷策略;動漫作品的品牌營銷;動漫產品上市策略;動漫分銷渠道策略;動漫促銷策略;動漫產業鏈的構建;打造動漫產業鏈的典型企業案例、動漫政策等［3］。   而以中國動漫產業為研究對象的碩士學位論文有十多篇，目前暫無公開發表的關于動漫的博士學位論文。在中國期刊網上以“中國動漫產業”為題進行搜索，出現論文150篇，其中最早的發表于2004年。統觀這一百多篇論文，涉及到了動漫產業的方方面面，比如從經濟學角度對其進行市場分析與競爭分析;從文化與社會學的角度闡述中國動漫的發展潛力以及存在的困境;探討歐美、日本、韓國等國家的動漫發展模式和經營方式，從中尋找對中國動漫產業的啟示;從歷史沿革的角度來陳述中國動漫產業的過去與現在;分析中國動漫產業的國際競爭力、文化策略、核心價值;探究中國動漫產業如何在技術創意和文化傳統中實現突圍等等。   總體來看，這些論文大多數就中國動漫產業的歷史、現狀、發展道路進行事實羅列和陳述，同時也探討中國的國家政策、市場環境對動漫產業發展所造成的影響。眾多作者已經看到中國動漫產業的發展尚顯滯后，存在諸多問題，他們對中國動漫產業的困境、發展瓶頸展開論述，針對這些問題提出不少對策。比如，在政策方面，國家一方面開始大力扶植國產動漫的發展，另一方面其規范性政策對動漫創作的題材有著明確的限制和審核，這起到了加強未成年人思想道德建設的作用，同時也負載了沉重的教育目的而使產業化、市場化的道路顯得瞻前顧后。   在現狀與困境方面，諸多研究者也作出了分析:比如王冀中在《中國動漫產業發展現狀分析》［4］一文中指出，動漫產業面臨著現實困境，影視播放系統占有壟斷地位，原創不足，產業運作機構形同虛設，盲目開發衍生產品市場，產業鏈沒有形成等等。于燕華在《中國電視動漫產業的現狀分析及對策》［5］一文中闡述了中國動漫產業的弊端并提出對策:缺乏創新理念和創作人才;動漫產業受眾面定位窄小;動畫表現形式和技巧落后;產業鏈條不完整，社會因素制約太深;需要豐富電視動漫衍生產業;需要完善產業鏈條，凈化市場環境。   在對策方面，有研究者指出:打造產業鏈，發揮動漫游戲產業基地在價值鏈構建中的帶動和輻射作用;拓展和創新動漫內容;挖掘傳統文化資源，融入民族因素;選取多樣化的題材;保護動漫產業知識產權等等。這些研究縱然對中國動漫產業進行了具體細致的分析，為動漫文化產業的發展獻計獻策，然多數研究仍處于最基本的呈現事實的層面上，停留于現象羅列、觀點展示、局部探討的階段，而缺乏對中國動漫產業系統、完整的清理，更缺乏深入的理論研究。這些論文大多著重于擺事實、講對策，而沒有足夠的學理分析。   動漫，作為一種新興的藝術，其獨特的藝術特征與審美特性表現在哪里;動漫這種文化產業在中國呈現了怎樣的發展態勢，這些態勢與社會現實環境如何構成了互文關系，并帶給人們怎樣的啟示與反思，都是需要進一步挖掘的。   “成都市文化產業發展還處于初創階段。無論在發展速度、產業規模、產品種類、品牌塑造、產業鏈接方面，還是在對外交流傳播、國內外影響等方面，成都文化產業均處在萌動初期。”［6］126四川在動漫產業鏈條中的網絡游戲的開發，市場配套的影音書籍等產品延伸動漫產業鏈、動漫游戲和動漫人才、動漫衍生品、動漫風格定位等方面尚顯不足。究竟是打造地域性動漫形象還是彰顯民族文化傳統，都成為動漫原創者們要思考的問題。諸如“大熊貓資源，這本來可以成為世界性品牌的文化資源優勢，卻因為沒有合理開發而喪失了這種優勢。”［6］139相反受到國內觀眾喜歡的動漫電影《功夫熊貓》卻是出自美國同行之手，這不能不說是中國動漫界的損失。   在中西動漫文化發展的比較中如果研究者能用一種靜態分析與動態分析相結合的方式展示中國動漫的不足與需要創新的地方，運用國內外精彩案例進行比較，形成相互論證，從而達到對動漫產業進行客觀和系統的研究。如果說以好萊塢為支撐的動漫電影，以米老鼠為形象的迪斯尼樂園是美國動漫文化產業的代表，以悲劇英雄阿童木，失意寵物機器貓，正義化身聰明的一休，少女夢幻代表花仙子，重拾回憶的櫻桃小丸子，喚起激情的灌籃高手為日本的卡通動漫經典模式，那么我國是否有自己的模式呢?確切地說，我國缺少自己的模式，缺乏創新，所以我們必須在借鑒國外先進經驗的基礎上，采用混合發展模式，比如“政府+基地+企業+市場+行業”等要素齊抓共管的模式，開發應用高端動漫技術為支撐，以健全完善動漫產品生產流通市場體系為保障，著力培育動漫產業鏈條。#p#分頁標題#e#   有人早就預言:越是民族的就越是世界的，從這個角度來說，我國動漫產業沒有較大的發展的根本原因就是沒有自己的原創，沒有與自己深厚的文化根基相關聯的動漫形象。其實外國人對中國五千年的文化充滿了好奇，我們就滿足他們，將我們古老的文化用動漫的形式表現出來，也許這將是我國也是四川動漫文化產業的突破口。全國政協副主席、著名經濟學家厲無畏認為，優秀的動漫作品不僅只是輕松幽默的娛樂或引人入勝的故事，還應體現一個民族的精神和文化。這就涉及到動漫文化的內涵問題:深厚的文化根基，古老的文化色彩，神秘的文化現象都是我們可以表現的主題。四川作為天府之國，有自己獨特的文化底蘊，自己獨特的發展模式，諸如三國文化，這是目前可以作為動漫產業的一個創新點，一個可以持續發展的新模式;有著熊貓故鄉之稱的四川有著得天獨厚的大熊貓的的各種原型，這似乎還沒有引起足夠的重視。為此，四川動漫研究應該與巴蜀文化研究中心進行經常性的交流。   對于研究者們來說，如能在前人研究的基礎上，理清中國動漫文化產業的發展脈絡，對客觀現實進行把握，進入事實層面和學理層面的雙重探討，對四川動漫文化產業研究將具有重大的意義。   一方面，可以從經濟角度看待中國動漫產業的發展，對其產業態勢、產業鏈的構建、產值的創造等等方面進行解讀。發展產業鏈的目的一是為了滿足消費者的需求，二是為了追求利潤，發展經濟。在動漫產業鏈上，日本是通過“漫畫———動畫———衍生品———消費者”的產業途徑來獲得巨額利潤的，而我國則是分離的，沒有形成一個相互關聯的產業鏈，“漫畫———讀者”獲取利潤是其中的一個系統，“動畫———企業投資”是第二個系統，“廠商———購買少數動畫形象———消費者”是第三個分離的系統。我國動漫產業發展鏈條可以設計為:原創漫畫作品在雜志上連載———選擇讀者反饋好的作品發行單行本———制作人制作動畫片———商銷售———影視播放———企業授權并開發衍生產品———商家銷售產品。最為明顯的就是在四川，極具開發價值的熊貓動畫形象卻只有在熊貓基地附近才有出售，沒有普及到整個四川，更不說普及到整個中國了，也是動漫產業的一個脫節現象。   另一方面，可以從文學與文化的角度多層面地審視動漫文化產業。動漫區別于其它產業的重要特征在于它所附著的文化性，而如何對這種文化性進行解讀，如何深入地透析動漫文化產業，需要有理論的制高點。近年來，中國動漫產業鼓足了發展的勁頭，也在探索和借鑒中取得了不少成績，但中國動漫文化產業的理論研究遠遠沒有跟上。中國動漫文化產業要取得進步，不能僅靠技術人員的埋頭苦干，亦不能只靠編導、營銷人員等富有創意靈感的謀劃和傳播工作，而是同時非常需要關于動漫的理論研究。脫離現實的理論演繹固然過于抽象，玄機重重而難以破譯;而缺乏理論思維的社會實踐卻容易顯得盲目而無所適從。將多種文學理論和文化理論結合對中國動漫文化產業進行深層次的學術研究具有重要的學理意義與現實價值。通過動漫文化產業的資料進行積累和分析，進而融入學理性的理論思考:比如從文本分析的角度對動漫的角色、人物進行分析，有些人物深入人心，有些人物腹水東流，是什么原因造成了這種分流。動漫文化產業中的人物角色如何與人類的共通情感進行銜接，進而走入產業鏈的循環之中。比如從消費文化的角度對動漫文化產業進行詮釋，消費社會中的人們被消費的熱情所包圍，仿真實、內爆、消費不平等、欲望等諸多景象如何在動漫文化產業中滋生，或者說動漫文化產業又如何逆向確證了消費社會的特征。又比如從文化研究的角度對動漫文化產業進行批判，動漫文化如何脫離了純粹的文化性，作為一種大眾文化，它如何與精英文化進行對峙并滲透到日常生活中。根據大眾文化的諸多特征，如何營造屬于中國動漫文化產業的特質，并推進中國動漫的現實進步。   除了以上幾個主要的問題以外，我們還將思考動漫文化發展不平衡問題;人才培養機制是否合理的問題;動漫游戲是否對青少年的生活造成不良影響的問題;動漫產業中政府扶持與市場導向之間的沖突問題等。只有立足于中國動漫文化產業的基本事實，從事實出發進行理論探討，不拘泥于政策回顧、經濟解讀、發展困惑、對策評判等諸多現象層面的話語表述，而試圖結合中國動漫產業的基本現狀，在邏輯思維、理論思考上有所推進。為中國動漫文化產業的理論建設做出努力，幫助人們更加理性、深刻地認識動漫文化產業，進而使人們能更好地面對中國動漫文化產業發展的現狀，在困境中求突破，在競爭中求生存，最終希望能有助于推進中國動漫文化產業的發展。多視角地探討動漫產業在經濟發展中的作用將給動漫研究帶來創新和突破，如果理論工作者們能從文藝美學、社會學、鉆石理論、產業鏈理論和文化產業集群建設理論等出發，全面探討動漫產業的可持續發展對于弘揚和振興本土民族文化、對促進四川省區域經濟發展乃至推動國家GDP增長中起到重要作用。完整剖析四川省動漫產業鏈，從動漫產業鏈的各個主要環節展開分析探討，在對前期相關研究進行整合的基礎上，深入調查研究四川省動漫行業的產學研狀況、所面對的國內外動漫市場需求、省內動漫衍生品生產和銷售行業，動漫的區域合作和競爭、省內動漫創意鏈和動漫內容的優劣勢，完成對當前四川省動漫產業發展的現狀、存在的主要問題、當前動漫產業發展主要模式選擇和對策的全面分析，為四川省區域動漫產業乃至中國動漫產業振興發展提供較為完整的實證研究素材資料;采用全面完整的實證對比研究，對比研究日、美、韓國三大動漫產業國的動漫產業進程與發展趨勢，實證研究國內主要動漫發達區域的動漫產業發展狀況，科學梳理出可供參考的動漫產業發展路徑，將從理論和實踐兩個層面為四川省動漫產業發展提供可參考借鑒的模板式資料;運用美學、文藝學、社會學、消費文化學、心理學和經濟學多種學科手段和理論，試圖完成此類項目中目前最具理論廣度和深度的前沿研究，也將為未來相關研究提供全面的研究理論模式、實證資料和素材。#p#分頁標題#e#   動漫不僅是娛樂和消遣，還是一種文化、一種精神。動漫文化的本質是精神文化，但同時也是消費性文化，中國消費群體廣，市場需求大，這十多年來中國動漫市場一直被他國占據主導地位，面對外來沖擊，中國振興民族動畫產業的意識已覺醒。動漫文化的發展涉及到我國經濟、文化、消費等各個領域，可以融合各種文化、各個產業，是一個可以帶動整個社會文化產業發展的行業，故此，動漫文化的研究將為我國的文化發展與經濟建設做出不小的貢獻。一個國家的文化影響力一方面當然在于“高端”的經典和傳統文化的弘揚和推廣，在于核心價值的展開;但同時以動漫文化為代表的大眾文化的國際影響力其實也是一個關鍵的方面。我國動漫文化的研究以省為單位形成了網絡狀的研究形式，四川動漫研究主要以動漫產業、動漫技術、動漫教育為主要研究對象，但是由于起步較晚，動漫研究處于初級階段，在研究中很多問題還值得探討。

1科技期刊與文化的融合發展

為落實《國家“十二五”時期文化改革發展規劃綱要》的戰略部署、貫徹十七屆六中全會精神，科技部編制了《國家文化科技創新工程綱要》，充分發揮科技創新對文化發展的重要引擎作用，深入實施科技帶動戰略，加強文化科技創新，增強文化領域自主創新能力和文化產業核心競爭力，推動文化產業成為國民經濟支柱性產業，繁榮發展社會主義文化。伴隨著文化產業的迅猛發展，雜志社緊跟國家的戰略部署，以期刊影響力和策劃團隊為核心競爭力，通過成立各類工作室、舉辦特色活動、參加境外交流等措施，實現期刊和航空文化的融合發展，加強航空文化的國際交流，大力推廣中國航空文化走出去，服務“一帶一路”建設。

1.1成立宮浩欽工作室，以航空文化為紐帶加強國際交流

北京航空航天大學副教授宮浩欽是中國航空繪畫領域的知名藝術家，因《航空知識》而對航空文化產生了濃厚興趣，已出版和展出多種航空繪畫作品，如《畫布上的中國航空》。2016年正值美國志愿援華航空隊—“飛虎隊”援華參加中國抗日戰爭75周年，為紀念這一歷史性事件，北京航空航天大學和美國瑞德福大學計劃聯合舉辦“飛虎隊”主題畫展，以文化為紐帶紀念中美兩國人民的情誼。雜志社承接了這一任務，策劃繪畫的展現形式和內容，宮浩欽主筆作畫飛虎隊的故事，雜志社將繪畫背后的故事譯為英文，與北航出版社合作出版畫冊，于2016年9月在美國華盛頓羅納德•里根國家機場、弗吉尼亞瑞德福大學美術館舉辦了“飛虎情緣—宮浩欽航空繪畫展”，展覽反響熱烈，極大提升了期刊策劃團隊的聲譽和知名度，為后續進行國際參展奠定了基礎。

1.2成立魏福波工作室，展示中國元素的航空文化

在發達國家，航空文化常以平易近人或大眾易接受的形式公之于眾，航空知識雜志社受到這一啟發，著力挖掘航空文化的展現形式，與國畫名家魏福波教授合作成立工作室，用中國傳統的繪畫形式展現看似神秘高端的航空文化和藝術，凸顯中國元素，尋求航空文化的多元化創作。魏福波教授在中國國畫領域具有較高的藝術造詣，曾在行業有影響力的刊物上發表多篇作品，出版多本畫集和專著。雜志社與其合作，將編輯的策劃水平、專業知識和對航空的理解融入其國畫的創作，進行多次開發，形成文化藝術商品，還將計劃進行版權輸出，參展、巡展。雜志社將魏福波創作的展現中國歷史以及近現代航空大事件的國畫推薦給國外有關人士，引起了英國相關展會和博物館的收藏興趣，目前正在推進中。

1.3成立影視工作室，尋求航空文化的多元展現

佛教茶文化與文化產業的關系是當今一個熱點問題，也是一個有爭議的問題。佛教文化產業是最近幾年在佛學界以及其他相關文化產業領域經常提到的一個概念。香港專門有一個社會組織名字就叫“香港佛教文化產業”，經常來內地進行文化、經濟交流活動。2010年臺灣與大陸在廈門專門舉辦過“海峽兩岸佛教文化產業峰會”。陜西2009年曾專門提出了著力打造法門寺佛文化產業集群的口號，甚至宣傳重點打造佛教文化創意產業。江蘇無錫市在2010年佛教文化發展規劃中，專門對澄光寺進行了茶禪文化產業的規劃。佛教茶文化產業是佛教、茶文化、文化產業三者融合的結晶，是佛教與社會接軌的經典案例。禪茶一味、梵我一如等理論為佛教茶文化產業提供了深厚的理論基礎。普陀佛茶、九華佛茶、天目佛茶等各種數不清的名優“佛茶”，為佛教茶文化與社會的接軌提供了強大的社會物質基礎。佛教茶文化產業屬于文化產業的范疇，隸屬第三產業，是佛教與茶文化共同發展的結果和產物。   一、佛教茶文化產業   佛教茶文化與文化產業的關系是一個新視野，是佛教文化產業問題的一個分支。佛教文化產業也是近些年來一個新興的問題，佛教文化產業的資格，是因為佛教有著系統完備的教義、理論，神秘的宗教信仰。中國茶文化源遠流長，博大精深，其精髓的重要組成部分就是禪茶文化，佛教在中國茶文化中占有重要地位。佛教茶文化與佛教文化產業的結合，就是佛教茶文化產業。佛教茶文化依托其本身的文化內涵，則為佛教茶文化產業的發展孕育著巨大的潛能。佛教茶文化產業一詞來源于佛教文化產業，而佛教文化產業一詞則是來源于文化產業。文化產業作為一種新興產業迅速崛起。“文化產業是21世紀的支柱產業。各國文化產業進入一個新境界，不再是一般的服務業。而是經濟的主體。[1]”文化產業是按照工業化的標準提供文化產品和文化服務的經營性產業。根據國家統計局關于印發《文化及相關產業分類》的通知的界定，文化及相關產業的范圍包括核心層、外圍層和相關文化產業層，其中核心層和外圍層組成文化產業的主體部分，相關文化層是補充。文化產業主體部分包括：新聞服務業，出版發行業，廣播、電視、電影服務業，文化藝術服務業，網絡文化服務業，文化休閑娛樂服務業和其他文化服務業。佛教茶文化產業是佛教文化產業的重要組成部分，佛教茶文化產業在這些領域已經有了相當程度的發展和規模。   二、新聞出版業   新聞出版業包括新聞服務業和出版發行業。這個行業的最高主管部門是國家新聞出版總署。新聞最基本的特點是真實和新鮮，由此要求迅速及時。新聞服務業方面，關于佛教茶文化的新聞報道層出不窮，例如近些年每年舉辦的普陀佛茶文化節、各種級別的禪茶大會新聞會等。出版發行業，也可以稱其為紙質傳媒業，主要是報紙、圖書、雜志。佛教茶文化沒有專門的報紙，與佛教茶文化相關的報紙是各種綜合性報紙。一般情況下，許多綜合性報紙里面會有茶的欄目，談到茶，經常會涉及到佛教茶文化。圖書出版領域，涉及到佛教與茶的著作頗多，幾乎所有關于茶文化的著作大多會講到佛教與茶的關系。專門探討佛教與茶的著作相對較少，但也不乏力作，例如：天中衲子2002年編著的《茶與禪》（民族出版社），舒曼、李瑞科2005年主編的《禪茶一味》（中國和平出版社），關劍平先生2011年主編的《禪茶：歷史與現實》（浙江大學出版社）。期刊業領域，佛教期刊眾多，如《法音》、《佛教文化》、《佛學研究》等，此類佛教雜志多為佛教理論方面的雜志，佛教茶文化的內容較少。然而，在茶文化類型的期刊里面，經常會有佛教與茶的論文，不勝枚舉。   三、廣播影視產業   廣播、電影、電視領域，佛教茶文化產業有了一定的發展，是具有巨大潛力的行業。據不完全統計，目前還沒有專門的佛茶廣播劇、佛茶電影、佛茶電視劇問世。然而，有關佛茶的廣播倒是比比皆是。廣播制作成本相對低廉，具有伴隨性強、動態收聽、立即性傳播的優勢，不容易受地震等各種自然災害影響，滲透力強，服務性強，聽眾可以參與互動。部分廣播劇也會涉及到佛教與茶的內容，如湖州市電視臺的廣播劇《千古茶圣》，陸羽本身在寺廟長大，又是中國“茶圣”，有關他的廣播劇自然會涉及到佛教茶文化。廣播業也有自身劣勢，受電視、網絡的沖擊，聽眾逐漸減少；相對于電視、網絡等現代媒體，顯得可觀性、趣味性不足。因此，在發展佛教茶文化廣播行業的時候，要同時把握運營成本和經濟效益。電影制作成本相當高，一部優秀的電影動輒上千萬，甚至幾個億，高昂的成本制約著佛教茶文化影視產業的發展。佛教與茶這兩個領域都是特定受眾，觀眾面較窄，導演拍攝一部大片要考慮成本和經濟效益，然而有關佛茶的內部影像資料則是數不勝數。以陸羽為主題的茶電影《茶戀》，有許多劇情涉及到佛教茶文化。2011年3月正在拍攝的世界首部中國茶文化紀實電影《南方嘉木》，攝制組在蒙頂山永興寺拍攝禪茶文化，展現了從采摘前大殿祭拜儀式、茶園采摘儀式、禪茶制作、禪茶供奉完整過程。電視劇與電影相似，成本都比較高，但是經常會有鏡頭涉及到佛教與茶，如電視劇《茶馬古道》，以及正在拍攝的《大茶金典》，都會在某些鏡頭涉及到佛教茶文化。佛教茶文化影視業的起步與可持續發展，要以內容為主，不能像許多影視劇一樣，靠帥哥、美女、明星大腕刺激眼球來吸引觀眾。不能為了搞創意而做拼盤，那種結果只能適得其反。斥資8500萬美元拍攝的《赤壁》上映之后非?；鸨?，里面會聚了梁朝偉、趙薇、金城武、張豐毅、胡軍、林志玲等大批明星，林志玲在其中扮演小喬，親自為曹操泡功夫茶，還講解了一段跟陸羽《茶經》差不多的文字。試想，三國時代與功夫茶、陸羽《茶經》風馬牛不相及的事情，居然弄在了一起，頗有點“關公戰秦瓊”的味道。這對影視作品來說不是長久之計，對中國傳統文化的傳播是一種傷害。佛教茶文化影視產業的發展，可能不會那么火爆，這與影視產業的通俗性有關。縱觀當今主流的影視作品多為通俗作品，“四大名著”等作品反復被重拍。單純的佛教茶文化影視作品可能觀眾受限，然而在眾多火爆的影視作品中插入佛教茶文化的內容，可以起到畫龍點睛的作用。佛教茶文化影視產業在自我發展強大的同時，要與其他影視作品聯合發展。#p#分頁標題#e#   四、文化藝術服務業   文化藝術服務業，其實就是藝術表演業。關于佛茶、禪茶的茶藝表演發展相當迅速。如火如荼的茶藝表演中，經常會有佛家茶禮、佛教茶道等表演。表演的形式既有凸現佛教靜、寂特色的綠茶表演，更有虎虎生風的長嘴壺表演。佛教茶舞表演比茶藝更具有震撼力，能夠啟發人的心靈，給人以精神的洗禮。一個有文化內涵的佛茶茶藝的表演，往往會上升到佛教“禮儀”的高度，也就是佛教茶禮，這是因為佛教與茶的關系極為密切“。在寺院內部，飲茶逐漸制度化。寺院專設‘茶堂’，是禪僧討論佛理，招待施主賓客，品嘗名茶的地方。[2]”“佛教認為茶其功若神，茶與佛的修身觀念已深深契合，佛門乃脫俗之圣地，茶乃神圣的潔物，通過茶事可潔凈身心，而這種潔凈身心的目的，是通過一系列莊嚴肅穆的儀式來達到的。[3]”目前，佛茶茶藝的表演者主要有兩種，一種是貨真價實的僧侶進行的茶藝表演，另外一種是佛教弟子以外的茶藝人士。兩種風格迥異的茶藝給人的感覺是不同的，滿足了不同觀眾視覺和文化的需求。佛茶茶藝表演，一個突出的問題是流于形式，在表面上做文章，穿一件僧侶服裝，擺上幾件佛家道具就成了佛家茶藝。另外一個突出問題是，有文化內涵的佛家茶藝很難被看懂。佛家茶藝需要的解決的問題的是要有文化內涵，而且這種佛法、茶文化內涵能夠讓觀眾容易理解。   五、文化休閑娛樂業   文化休閑娛樂業，主要包括文化旅游業和休閑娛樂業。相對于佛教茶文化產業來說，佛教茶文化旅游業是主體產業，佛教茶文化休閑娛樂業載體較少，甚至在某些時候可以作為佛教茶文化旅游業的一部分。以佛茶命名或主題的茶館、山莊、茶樓，是主要的佛教茶文化休閑娛樂場所。與佛教茶文化相關的旅游文化產品，數不勝數，如浙江新昌大佛寺旅游，陜西傾力打造的法門寺佛文化產業群，普陀山佛茶文化旅游等。佛教茶文化旅游是一個非常復雜、綜合性強的產業，涵蓋了吃、住、行、游、購、娛六大元素，可以覆蓋許多產業。佛教茶文化旅游業門檻低，投資可高可低?，F代社會經濟的發展，經濟的富裕導致精神需求的增加，人們需要向佛祖祈求平安。佛的神秘性、靈驗性往，往成為最吸引游客的關鍵。在寺廟，如果能夠得到主持開光之后的佛茶，那么其價值將遠遠超出了其自身價值。由于佛教文化講究出世，反對暴利，許多時候佛茶開光是免費的，但是對信徒的心理影響巨大，他們會有一種強烈的感恩之心，通過各種捐贈來表達這種感情。這與當今流行的通過吉祥物調運勢看風水的公司，可謂有著很大的區別。名山名寺出名茶，佛教、茶、名山往往是多種元素交織在一起，佛教茶文化旅游的發展潛力巨大。大多佛教名山本身就是茶山，非常適合茶園生態游的開發，好山好水出好茶，可以開發集采茶、制茶、品茶、購茶和觀茶藝、學茶藝、看表演等為一體的生態休閑游、風情體驗游。當然，還有其他形式的茶文化旅游，如名優佛茶采嘗游、茶商品購買游、茶具生產工藝游等，還可以帶動與茶相關產業的發展，如茶藝表演業。佛教茶文化旅游項目的開發，可根據佛教景點自身的自然、人文條件，選擇、組合合適的佛教茶文化旅游產品，在做好市場細分的基礎上，根據游客需求和偏好，不斷調整組合出令旅游者滿意的旅游線路和產品，從而帶動當地經濟的整體發展。   六、其他文化服務業領域   其他文化服務業領域，包括廣告業、會展業等。廣告業領域，各種有關佛茶的廣告宣傳，例如大佛龍井、普陀佛茶等數不勝數。會展業方面，各種與佛茶或者禪茶相關的活動，如普陀佛茶文化節等，如火如荼，方興未艾。網絡文化產業領域，關于佛教茶文化的網站、博客等網絡資源應有盡有。佛教茶文化產業在教育培訓業方面，均有文章可做，佛教文化藝術、茶療養生等項目都有相當的市場。佛教茶文化產業概念的提出并非空穴來風，它所凝聚的產業群正以前所未有的深度與廣度繼續發展。佛教茶文化產業的發展，需要借鑒佛教文化產業的成功案例。第一個是少林寺。少林寺氣魄宏大，佛教文化產業做的風聲水起。少林寺自古是中國武術的發祥地，少林功夫名揚全球。少林寺在其住持釋永信帶領下，積極融入社會，其佛教文化產業飛速發展，少林武僧團在海內外公演少林功夫，開網站，設少林藥局，創立少林公司，注冊少林商標，少林功夫申報人類文化遺產等。最為引人矚目的是中國各大電視臺熱播的《少林寺傳奇之亂世英雄》、《少林寺傳奇之十三棍僧》、《少林寺傳奇之大漠英豪》等電視劇、電影。少林寺的文化產業，給當地旅游經濟帶來了巨大的效益。與少林寺佛教文化產業相媲美的陜西扶風法門寺，它的茶文化氣氛更濃郁一些。陜西投資50億興建法門寺文化景區，法門寺地宮出土的唐代宮廷茶具、世界唯一的釋迦牟尼真身指骨舍利，讓其佛教茶文化產業具有不可復制的優勢。   七、佛教茶文化產業的發展   佛教文化產業開發的基礎，是傳承悠久、內容豐富的佛教文化和茶文化。中國是世界茶文化的起源地，是茶的原產地，是茶的故鄉，無論最早發現茶的用途，還是最早飲茶、種茶，都是從中國開始的。在中國茶文化的發展歷史中，佛教在其中扮演了重要角色。佛教文化既具有宗教的神秘性，又具有參與社會的世俗性。佛教文化具有作為傳統文化的神圣性，同時又具有作為宗教文化的神秘性。神圣性與神秘性就是佛教文化產業開發的基本根據。對廣大群眾來說，佛教的魅力不在于精深的思想體系，而在于其神秘的信仰?？傊?，合理的佛教茶文化產業開發，既是社會發展的反映，也是佛教自身轉型與發展的內在要求，更是中國茶文化發展的需要，是值得探索和系統研究的文化課題。   發展佛教茶文化產業需要下列必要條件。第一，資金的支持。佛教茶文化產業必須有足夠的資金支持。第二，政府的重視。佛教茶文化產業是文化產業的重要組成部分“。文化產業的成長和壯大，離不開政府的推動作用，這種推動作用主要表現在營造投資環境、培育市場主體、規劃導向、搭建企業及項目合作平臺、咨詢服務及人才培育等方面。[4]”政府對佛教發展是比較重視的，佛教茶文化產業離開政府的扶持寸步難行。第三，人才的培養。佛教茶文化產業目前來說，專業的佛教文化產業人才非常少，甚至沒有。佛教茶文化產業涉及的領域太廣泛了，涉及到佛學、茶學、茶文化、藝術、傳播、經濟等眾多學科，學科的交叉性、復雜性，比一般文化產業有過之而無不及。懂茶文化的，不懂佛學；懂佛學的，對茶文化又不夠專業；即使對茶文化、佛學都比較了解，然而文化產業本身的復雜性、學科的綜合性，在某些時候仍是超乎想象的。第四，對佛教茶文化產業的規劃者、項目負責人等要求極高，他所需要的不僅是專業的知識，還包括極強的組織能力以及獨到的見解與眼光。佛教茶文化產業的發展，需要借助政府、寺廟、高校三位一體，共同發展。第五，佛教茶文化產品要注重品牌，相信品牌的力量“。品牌能夠幫助顧客縮短選購商品的過程。[5]”品牌是消費者心目中的神，有檔次和品位的消費者非常注重品牌的價值和文化內涵。#p#分頁標題#e#

佛教茶文化與文化產業的關系是當今一個熱點問題，也是一個有爭議的問題。佛教文化產業是最近幾年在佛學界以及其他相關文化產業領域經常提到的一個概念。香港專門有一個社會組織名字就叫“香港佛教文化產業”，經常來內地進行文化、經濟交流活動。2010年臺灣與大陸在廈門專門舉辦過“海峽兩岸佛教文化產業峰會”。陜西2009年曾專門提出了著力打造法門寺佛文化產業集群的口號，甚至宣傳重點打造佛教文化創意產業。江蘇無錫市在2010年佛教文化發展規劃中，專門對澄光寺進行了茶禪文化產業的規劃。佛教茶文化產業是佛教、茶文化、文化產業三者融合的結晶，是佛教與社會接軌的經典案例。禪茶一味、梵我一如等理論為佛教茶文化產業提供了深厚的理論基礎。普陀佛茶、九華佛茶、天目佛茶等各種數不清的名優“佛茶”，為佛教茶文化與社會的接軌提供了強大的社會物質基礎。佛教茶文化產業屬于文化產業的范疇，隸屬第三產業，是佛教與茶文化共同發展的結果和產物。   一、佛教茶文化產業   佛教茶文化與文化產業的關系是一個新視野，是佛教文化產業問題的一個分支。佛教文化產業也是近些年來一個新興的問題，佛教文化產業的資格，是因為佛教有著系統完備的教義、理論，神秘的宗教信仰。中國茶文化源遠流長，博大精深，其精髓的重要組成部分就是禪茶文化，佛教在中國茶文化中占有重要地位。佛教茶文化與佛教文化產業的結合，就是佛教茶文化產業。佛教茶文化依托其本身的文化內涵，則為佛教茶文化產業的發展孕育著巨大的潛能。佛教茶文化產業一詞來源于佛教文化產業，而佛教文化產業一詞則是來源于文化產業。文化產業作為一種新興產業迅速崛起。“文化產業是21世紀的支柱產業。各國文化產業進入一個新境界，不再是一般的服務業。而是經濟的主體。[1]”文化產業是按照工業化的標準提供文化產品和文化服務的經營性產業。根據國家統計局關于印發《文化及相關產業分類》的通知的界定，文化及相關產業的范圍包括核心層、外圍層和相關文化產業層，其中核心層和外圍層組成文化產業的主體部分，相關文化層是補充。文化產業主體部分包括：新聞服務業，出版發行業，廣播、電視、電影服務業，文化藝術服務業，網絡文化服務業，文化休閑娛樂服務業和其他文化服務業。佛教茶文化產業是佛教文化產業的重要組成部分，佛教茶文化產業在這些領域已經有了相當程度的發展和規模。   二、新聞出版業   新聞出版業包括新聞服務業和出版發行業。這個行業的最高主管部門是國家新聞出版總署。新聞最基本的特點是真實和新鮮，由此要求迅速及時。新聞服務業方面，關于佛教茶文化的新聞報道層出不窮，例如近些年每年舉辦的普陀佛茶文化節、各種級別的禪茶大會新聞會等。出版發行業，也可以稱其為紙質傳媒業，主要是報紙、圖書、雜志。佛教茶文化沒有專門的報紙，與佛教茶文化相關的報紙是各種綜合性報紙。一般情況下，許多綜合性報紙里面會有茶的欄目，談到茶，經常會涉及到佛教茶文化。圖書出版領域，涉及到佛教與茶的著作頗多，幾乎所有關于茶文化的著作大多會講到佛教與茶的關系。專門探討佛教與茶的著作相對較少，但也不乏力作，例如：天中衲子2002年編著的《茶與禪》（民族出版社），舒曼、李瑞科2005年主編的《禪茶一味》（中國和平出版社），關劍平先生2011年主編的《禪茶：歷史與現實》（浙江大學出版社）。期刊業領域，佛教期刊眾多，如《法音》、《佛教文化》、《佛學研究》等，此類佛教雜志多為佛教理論方面的雜志，佛教茶文化的內容較少。然而，在茶文化類型的期刊里面，經常會有佛教與茶的論文，不勝枚舉。   三、廣播影視產業   廣播、電影、電視領域，佛教茶文化產業有了一定的發展，是具有巨大潛力的行業。據不完全統計，目前還沒有專門的佛茶廣播劇、佛茶電影、佛茶電視劇問世。然而，有關佛茶的廣播倒是比比皆是。廣播制作成本相對低廉，具有伴隨性強、動態收聽、立即性傳播的優勢，不容易受地震等各種自然災害影響，滲透力強，服務性強，聽眾可以參與互動。部分廣播劇也會涉及到佛教與茶的內容，如湖州市電視臺的廣播劇《千古茶圣》，陸羽本身在寺廟長大，又是中國“茶圣”，有關他的廣播劇自然會涉及到佛教茶文化。廣播業也有自身劣勢，受電視、網絡的沖擊，聽眾逐漸減少；相對于電視、網絡等現代媒體，顯得可觀性、趣味性不足。因此，在發展佛教茶文化廣播行業的時候，要同時把握運營成本和經濟效益。電影制作成本相當高，一部優秀的電影動輒上千萬，甚至幾個億，高昂的成本制約著佛教茶文化影視產業的發展。佛教與茶這兩個領域都是特定受眾，觀眾面較窄，導演拍攝一部大片要考慮成本和經濟效益，然而有關佛茶的內部影像資料則是數不勝數。以陸羽為主題的茶電影《茶戀》，有許多劇情涉及到佛教茶文化。2011年3月正在拍攝的世界首部中國茶文化紀實電影《南方嘉木》，攝制組在蒙頂山永興寺拍攝禪茶文化，展現了從采摘前大殿祭拜儀式、茶園采摘儀式、禪茶制作、禪茶供奉完整過程。電視劇與電影相似，成本都比較高，但是經常會有鏡頭涉及到佛教與茶，如電視劇《茶馬古道》，以及正在拍攝的《大茶金典》，都會在某些鏡頭涉及到佛教茶文化。佛教茶文化影視業的起步與可持續發展，要以內容為主，不能像許多影視劇一樣，靠帥哥、美女、明星大腕刺激眼球來吸引觀眾。不能為了搞創意而做拼盤，那種結果只能適得其反。斥資8500萬美元拍攝的《赤壁》上映之后非?；鸨?，里面會聚了梁朝偉、趙薇、金城武、張豐毅、胡軍、林志玲等大批明星，林志玲在其中扮演小喬，親自為曹操泡功夫茶，還講解了一段跟陸羽《茶經》差不多的文字。試想，三國時代與功夫茶、陸羽《茶經》風馬牛不相及的事情，居然弄在了一起，頗有點“關公戰秦瓊”的味道。這對影視作品來說不是長久之計，對中國傳統文化的傳播是一種傷害。佛教茶文化影視產業的發展，可能不會那么火爆，這與影視產業的通俗性有關?？v觀當今主流的影視作品多為通俗作品，“四大名著”等作品反復被重拍。單純的佛教茶文化影視作品可能觀眾受限，然而在眾多火爆的影視作品中插入佛教茶文化的內容，可以起到畫龍點睛的作用。佛教茶文化影視產業在自我發展強大的同時，要與其他影視作品聯合發展。#p#分頁標題#e#   四、文化藝術服務業   文化藝術服務業，其實就是藝術表演業。關于佛茶、禪茶的茶藝表演發展相當迅速。如火如荼的茶藝表演中，經常會有佛家茶禮、佛教茶道等表演。表演的形式既有凸現佛教靜、寂特色的綠茶表演，更有虎虎生風的長嘴壺表演。佛教茶舞表演比茶藝更具有震撼力，能夠啟發人的心靈，給人以精神的洗禮。一個有文化內涵的佛茶茶藝的表演，往往會上升到佛教“禮儀”的高度，也就是佛教茶禮，這是因為佛教與茶的關系極為密切“。在寺院內部，飲茶逐漸制度化。寺院專設‘茶堂’，是禪僧討論佛理，招待施主賓客，品嘗名茶的地方。[2]”“佛教認為茶其功若神，茶與佛的修身觀念已深深契合，佛門乃脫俗之圣地，茶乃神圣的潔物，通過茶事可潔凈身心，而這種潔凈身心的目的，是通過一系列莊嚴肅穆的儀式來達到的。[3]”目前，佛茶茶藝的表演者主要有兩種，一種是貨真價實的僧侶進行的茶藝表演，另外一種是佛教弟子以外的茶藝人士。兩種風格迥異的茶藝給人的感覺是不同的，滿足了不同觀眾視覺和文化的需求。佛茶茶藝表演，一個突出的問題是流于形式，在表面上做文章，穿一件僧侶服裝，擺上幾件佛家道具就成了佛家茶藝。另外一個突出問題是，有文化內涵的佛家茶藝很難被看懂。佛家茶藝需要的解決的問題的是要有文化內涵，而且這種佛法、茶文化內涵能夠讓觀眾容易理解。   五、文化休閑娛樂業   文化休閑娛樂業，主要包括文化旅游業和休閑娛樂業。相對于佛教茶文化產業來說，佛教茶文化旅游業是主體產業，佛教茶文化休閑娛樂業載體較少，甚至在某些時候可以作為佛教茶文化旅游業的一部分。以佛茶命名或主題的茶館、山莊、茶樓，是主要的佛教茶文化休閑娛樂場所。與佛教茶文化相關的旅游文化產品，數不勝數，如浙江新昌大佛寺旅游，陜西傾力打造的法門寺佛文化產業群，普陀山佛茶文化旅游等。佛教茶文化旅游是一個非常復雜、綜合性強的產業，涵蓋了吃、住、行、游、購、娛六大元素，可以覆蓋許多產業。佛教茶文化旅游業門檻低，投資可高可低?，F代社會經濟的發展，經濟的富裕導致精神需求的增加，人們需要向佛祖祈求平安。佛的神秘性、靈驗性往，往成為最吸引游客的關鍵。在寺廟，如果能夠得到主持開光之后的佛茶，那么其價值將遠遠超出了其自身價值。由于佛教文化講究出世，反對暴利，許多時候佛茶開光是免費的，但是對信徒的心理影響巨大，他們會有一種強烈的感恩之心，通過各種捐贈來表達這種感情。這與當今流行的通過吉祥物調運勢看風水的公司，可謂有著很大的區別。名山名寺出名茶，佛教、茶、名山往往是多種元素交織在一起，佛教茶文化旅游的發展潛力巨大。大多佛教名山本身就是茶山，非常適合茶園生態游的開發，好山好水出好茶，可以開發集采茶、制茶、品茶、購茶和觀茶藝、學茶藝、看表演等為一體的生態休閑游、風情體驗游。當然，還有其他形式的茶文化旅游，如名優佛茶采嘗游、茶商品購買游、茶具生產工藝游等，還可以帶動與茶相關產業的發展，如茶藝表演業。佛教茶文化旅游項目的開發，可根據佛教景點自身的自然、人文條件，選擇、組合合適的佛教茶文化旅游產品，在做好市場細分的基礎上，根據游客需求和偏好，不斷調整組合出令旅游者滿意的旅游線路和產品，從而帶動當地經濟的整體發展。   六、其他文化服務業領域   其他文化服務業領域，包括廣告業、會展業等。廣告業領域，各種有關佛茶的廣告宣傳，例如大佛龍井、普陀佛茶等數不勝數。會展業方面，各種與佛茶或者禪茶相關的活動，如普陀佛茶文化節等，如火如荼，方興未艾。網絡文化產業領域，關于佛教茶文化的網站、博客等網絡資源應有盡有。佛教茶文化產業在教育培訓業方面，均有文章可做，佛教文化藝術、茶療養生等項目都有相當的市場。佛教茶文化產業概念的提出并非空穴來風，它所凝聚的產業群正以前所未有的深度與廣度繼續發展。佛教茶文化產業的發展，需要借鑒佛教文化產業的成功案例。第一個是少林寺。少林寺氣魄宏大，佛教文化產業做的風聲水起。少林寺自古是中國武術的發祥地，少林功夫名揚全球。少林寺在其住持釋永信帶領下，積極融入社會，其佛教文化產業飛速發展，少林武僧團在海內外公演少林功夫，開網站，設少林藥局，創立少林公司，注冊少林商標，少林功夫申報人類文化遺產等。最為引人矚目的是中國各大電視臺熱播的《少林寺傳奇之亂世英雄》、《少林寺傳奇之十三棍僧》、《少林寺傳奇之大漠英豪》等電視劇、電影。少林寺的文化產業，給當地旅游經濟帶來了巨大的效益。與少林寺佛教文化產業相媲美的陜西扶風法門寺，它的茶文化氣氛更濃郁一些。陜西投資50億興建法門寺文化景區，法門寺地宮出土的唐代宮廷茶具、世界唯一的釋迦牟尼真身指骨舍利，讓其佛教茶文化產業具有不可復制的優勢。   七、佛教茶文化產業的發展   佛教文化產業開發的基礎，是傳承悠久、內容豐富的佛教文化和茶文化。中國是世界茶文化的起源地，是茶的原產地，是茶的故鄉，無論最早發現茶的用途，還是最早飲茶、種茶，都是從中國開始的。在中國茶文化的發展歷史中，佛教在其中扮演了重要角色。佛教文化既具有宗教的神秘性，又具有參與社會的世俗性。佛教文化具有作為傳統文化的神圣性，同時又具有作為宗教文化的神秘性。神圣性與神秘性就是佛教文化產業開發的基本根據。對廣大群眾來說，佛教的魅力不在于精深的思想體系，而在于其神秘的信仰?？傊侠淼姆鸾滩栉幕a業開發，既是社會發展的反映，也是佛教自身轉型與發展的內在要求，更是中國茶文化發展的需要，是值得探索和系統研究的文化課題。   發展佛教茶文化產業需要下列必要條件。第一，資金的支持。佛教茶文化產業必須有足夠的資金支持。第二，政府的重視。佛教茶文化產業是文化產業的重要組成部分“。文化產業的成長和壯大，離不開政府的推動作用，這種推動作用主要表現在營造投資環境、培育市場主體、規劃導向、搭建企業及項目合作平臺、咨詢服務及人才培育等方面。[4]”政府對佛教發展是比較重視的，佛教茶文化產業離開政府的扶持寸步難行。第三，人才的培養。佛教茶文化產業目前來說，專業的佛教文化產業人才非常少，甚至沒有。佛教茶文化產業涉及的領域太廣泛了，涉及到佛學、茶學、茶文化、藝術、傳播、經濟等眾多學科，學科的交叉性、復雜性，比一般文化產業有過之而無不及。懂茶文化的，不懂佛學；懂佛學的，對茶文化又不夠專業；即使對茶文化、佛學都比較了解，然而文化產業本身的復雜性、學科的綜合性，在某些時候仍是超乎想象的。第四，對佛教茶文化產業的規劃者、項目負責人等要求極高，他所需要的不僅是專業的知識，還包括極強的組織能力以及獨到的見解與眼光。佛教茶文化產業的發展，需要借助政府、寺廟、高校三位一體，共同發展。第五，佛教茶文化產品要注重品牌，相信品牌的力量“。品牌能夠幫助顧客縮短選購商品的過程。[5]”品牌是消費者心目中的神，有檔次和品位的消費者非常注重品牌的價值和文化內涵。#p#分頁標題#e#

作者：成城 單位：吉林藝術學院動漫學院

課程內容陳舊，落后于影視動畫的發展影視動畫后期制作是影視動畫制作流程中的一個環節，后期制作階段包括畫面剪輯、錄制臺詞、配制音效、合成特效等。影視動畫近些年來發展的速度非?？?，它已經脫離了傳統意義上的單純運用計算機軟件編輯制作的方式，集電影、電視欄目、特效制作、影視廣告于一體的綜合性技術。各校的影視動畫后期制作課程也都普遍遵循了綜合性的特點，將上述內容納入到課程的教學中，其內涵非常豐富。但是，在教學中，教師所講授的內容卻往往都是以電視欄目包裝的制作為基本框架，教學中所列舉的案例也多為電視或電影的片段。即使有些教師找到一些影視動畫作品，但要么數量少，要么缺乏典型意義?？傊?，教學內容不論是在理論層面還是實際層面都遠遠落后于影視動畫的發展和教學的要求。

課程設置隨意性太大，缺乏科學管理在調研中我們發現，就目前影視動畫課程在學科專業知識的覆蓋面上都是比較齊備的。但是，當我們仔細審閱課程后發現，課程設置的結構不夠科學合理。多數課程沿襲的是藝術設計專業的課程結構。因為影視動畫專業的發展歷史較短，有經驗的專業教師有限。很多專業課程甚至僅有一名教師。后期制作也不例外。在這種情況下，給學生開設什么樣的課程，在什么時間開設，都要先考慮到教師的具體因素。課程的設置一般沒有客觀的論證，也沒有真正體現出課程結構系統化、科學化的要求。

教學環節簡單化，難以滿足學生的需求影視動畫作品制作的前期階段，都是以單一的個體片段存在的，各個獨立的片段經過后期的“加工”處理之后，才能成為一部完善的影視作品。由此可見，影視動畫后期的教學環節中，實踐是最重要的部分之一。學生通過動手將一些影視動畫半成品“加工”成作品，才能真正理解作品的創作意義和深度。但是，在教學中，由于缺少影視動畫的“半成品”，因此給予學生動手實踐的素材非常匱乏。課堂上基本采用的是老師講學生聽、老師做學生看的方式，這種簡單的教學方式無法滿足學生的需要，對提高學生的專業技能非常不利。教學問題的產生往往有多種因素，包括教學理念、教學管理、教學方法途徑等，我們對此進行了分析研究，其中師資隊伍和教學研究是最主要的原因。

首先，師資隊伍專業化程度較低，難以勝任教學任務。教師的專業能力是課程建設的基本保證，在教學過程中，師資隊伍專業化程度參差不齊直接影響了課程建設的質量。目前國內只有十幾所高校有影視動畫專業的碩士點，博士點更是少之又少。每年畢業的研究生人數十分有限。其中，大部分畢業生流向了企業和公司，只有一少部分選擇了留在高校，這就導致了影視動畫專業課中的教師絕大多數都是非本專業的畢業生，其中以美術專業和藝術設計專業的居多，還有少部分來源于計算機專業。這就直接影響了包括影視后期專業教師的專業水平。這樣的師資隊伍很難形成知識結構、年齡結構、職稱結構合理的教學梯隊，也不太可能對課程進行比較深入的教學研究和教學改革。另一方面，由于專業的特殊性，影視動畫后期課的教師應該有豐富的社會實踐經驗和閱歷，但是我們的教師都是在畢業后直接留在高校執教的，所以根本談不上什么專業實踐經驗。這也是整個影視動畫專業整體水平難以提高的癥結所在。

其次，缺少教學研究和規律的科學總結，沒有形成教學特色。經過幾年的發展，各類高校影視動畫專業的招生已經初具規模，教學管理日趨規范，教師隊伍比較穩定。在這種情況下，如何提高教學質量的問題就凸現出來，解決這個問題的關鍵在于加強教學研究。我們在中國知網上進行了論文檢索，從2008年至今，關于影視動畫的研究論文總計541篇，其中涉及到教學研究的論文不足20篇。這個數字不僅與影視動畫的發展現狀不相符，更無法滿足提高教學質量的要求。我們與一些教師，特別青年教師探討過這個問題。應該說，不論是從個人發展的角度還是從提高專業整體水平的角度，大家對科研重要性的認識是明確的。但是在現實工作中，缺少學術帶頭人，沒有科研氛圍，教學的單兵作戰等等，都大大限制了教師的科研發展。沒有科研或者缺少系統的科研，使很多教師成了典型的“教書匠”，忙于教學卻不能提高質量。

影視動畫“后期制作”課程的整體架構

摘要：旅游業已經成為拉動甘肅景泰地區經濟蓬勃發展的新動力，但由于景泰地處內陸，規模小、知名度低，制約著當地旅游業的發展。本文對該區域內小微旅游企業的現狀進行了實地調研與分析，有針對性地提出相應對策，以期助力景泰小微旅游企業健康發展。

關鍵詞：景泰；小微旅游企業；數據

甘肅景泰地區旅游資源豐富，近年來通過不斷地開發與建設，景區基礎建設逐漸完善，旅游行業呈現欣欣向榮的態勢，為甘肅景泰小微旅游企業的發展帶來了新的活力和機遇，但仍存在很多問題，本文就此展開實證調研。

1甘肅景泰縣小微旅游企業概況

1.1景泰縣旅游資源

景泰縣地處甘肅中部，騰格里沙漠邊緣，歷史悠久，遺跡眾多，是絲綢之路北線上的交通重鎮，更是黃河文化和絲路文化的交匯地。當地具有豐富的人文資源和自然資源：黃河石林國家地質公園集黃河、石林、綠洲、民俗等于一體，山水相依；敦煌影視城是我國西北最大、最完整的影視拍攝基地，蘊含著濃郁的西域風情，重現了唐宋時期西部重鎮敦煌的雄姿；壽鹿山國家森林公園的“沙漠綠島”具有獨特的森林生態；建于北魏的五佛寺石窟有著渾厚的人文景觀資源；“中華之最”---景泰川電力提灌工程是一項跨省份、跨流域、大流量、多梯級的工程，是水利建設史上的一面旗幟等。

1.2景泰縣小微旅游企業

一、發現問題——高校動畫人才與中國動畫產業的錯位   1.中國動畫產業的現狀   近幾年來，中國政府開始重視動畫產業，為了使產業健康發展，一系列大力扶持政策相繼出臺。例如，《關于發展我國影視動畫產業的若干意見》等。各地政府也加大力度扶持當地動畫產業，形式上推動了動畫產業的發展。但是中國動畫產業的觀念滯后，體制瓶頸以及嚴重抄襲等問題尚在，現在中國動畫產業的發展還不夠成熟，沒有形成基本的產業鏈。但是，不成熟的產業也同時存在著很大的機遇，如何使中國動畫產業良好、迅速的發展起來，歸根結底還是要依靠優秀的動畫人才。   2.高校動畫畢業生在動畫市場中所面臨的問題   動畫產業中，最重要的組成部分是高素質的動畫應用型人才，這批人是一部動畫片的核心力量，決定了一部動畫片的整體水平。而中國的動畫人才正在逐步的流失。據報道，動漫前期規劃和創作人才缺口非常大，我國目前培養的動漫人才以低端制作人員和高端純研究人員為主，結構嚴重失衡，這也使我國動漫產業發展遭遇瓶頸。   二、分析問題——高校畢業生難于適應中國動畫產業   1.動畫教育中存在的問題   （1）原創型人才培養匱乏   中國動畫市場淪落為動畫加工工廠的原因主要是原創型人才的匱乏，一味地模仿國外動畫，并不是中國動畫的成功之路。如何培養原創型人才是中國動畫教育的一大問題。許多專家表示：高校只是培養了不少動漫制作、技術人才，他們的教學方式過于教條，禁錮了學生的創造性思維，就形成動漫原創型、創意型人才極度匱乏的局面。   （2）教學與市場脫節   中國高校動畫教學的普遍問題就是教學與市場的脫節，沒有真正考察過市場，而是完全遵循課本的知識進行動畫實驗。這種閉門造車的做法，必然會使學生畢業后面對日新月異的動畫市場手足無措。實踐教學是學生在校期間與社會市場實踐接觸的最好機會，搞好實踐教學是對培養學生的學習目的、學習意識、學習方法、專業技能以及就業意識等方面具有重要意義。但大多數高校動畫產業的實踐教學開展的并不理想，缺少真正的與產業接軌的實踐教學。   三、解決問題——如何培養出適應中國動畫產業的應用型人才   1.“產學研”一體化的教學模式改革   在中國動畫高校教育保持獨立性的前提下把產業動畫的項目搬到學校里來實踐。在學校成立產業教研室、工作室，可以聯合多所動畫高校，根據各自特長分配具體動畫項目，讓學生畢業之前就可以直接投入產業適應動畫市場。并且與企業合作參與最新技術項目的開發與實踐，確保學生具備較強的動手技能、創新的思維和廣闊的視野。在達到專業制作水平后，對于在實踐過程中發現的問題進行研究。對研究結論以實驗短片制作的形式進行檢驗。最后對檢驗結果進行論文總結，把研究成果應用于動畫實踐項目中去，形成教育模式的良性循環。   2.以動畫產業需求制定課程標準   對于新開設的動畫專業藝術碩士培養課程應該根據動畫產業的要求制定一個新的課程標準，這樣才能確保高學歷的動畫人才在以后的動畫產業中發揮關鍵性的作用，并能夠遠見卓識，高瞻遠矚的思考中國動畫產業的長遠發展。   （1）劇本、分鏡頭課程標準   劇本與分鏡頭設計，都屬于動畫制作的前期流程，也是一部動畫片的核心靈魂。這一部分是高學歷的動畫專業藝術碩士必須重點掌握的課程。動畫劇本的課程要求動畫藝術碩士在結課時必須按照劇本特點以及動畫產業對劇本的具體要求進行劇本創作，劇本要求主題明確，以小見大，通過細節深挖角色性格特點，制造合理矛盾沖突。動畫分鏡頭是動畫項目中所有工作的依據，它不僅要求學生有較強的手繪能力來表現鏡頭，更考驗學生對影視視聽語言的掌握。這一課程對于高學歷的動畫專業藝術碩士尤為重要。對影視動畫作品的特性充分了解后，才能更好地學習進一步的專業知識。   （2）動畫造型設計課程標準   動畫造型設計課程的標準是要求學生能夠創作出符合角色性格，并遵從動畫整體風格的動畫造型。動畫企業對動畫造型設計的要求實用性高，要求每個動畫造型都能流暢的按照運動規律進行表演。對于動畫專業藝術碩士來說，在設計動畫造型時既要按照動畫企業的嚴格要求，又要重點圍繞動畫角色的性格特點來設計角色。   （3）動畫制作課程標準   動畫制作是中國動畫高校教育最為重視的一部分內容，但是由于運動規律課程的枯燥、復雜，再加上市場上的動畫師大多是沒有接受過科班教育的從業者，薪資待遇也并不優厚，所以多數學生很難對其產生興趣，甚至產生逆反心理，所以這一部分也是高校教育效果最差的一部分。動畫專業藝術碩士應該熟悉掌握運動規律的特點，把握好動作以及鏡頭的節奏感。掌握這一部分專業知識與專業技能的最好途徑，就是讓學生直接跟隨動畫項目制作，以商業標準作為課程標準，作為學生畢業后，進入動畫企業的一個突破口。   （4）后期剪輯課程標準   學生應該正確認識后期剪輯。剪輯與創意是相輔相成的，如果有好的創意沒有過硬的剪輯手段，就無法表達出自己的創意，反之再好的剪輯離開了創意，就只能是一種毫無意義的特效手段了。該課程要求動畫藝術碩士運用自己熟悉的軟件對同一視頻素材進行不同節奏，形式的鏡頭組接，并且能夠表達出不同的故事與情感。這樣才能全面的掌握后期剪輯，適應動畫企業對后期剪輯的要求。   中國動畫教育如何培養出真正的動畫人才，歸根結底還是要立足就業，培養有專業特色的動畫人才，才能彌補當前中國對動畫人才需求的缺口，從而提高動畫專業學生的就業實力和專業特長。在開設動畫藝術碩士后，為我國培養高素質動畫人才提供了一個很好的平臺。定位好高端動畫人才，制定科學的動畫培養模式才能依靠動畫人才提高國產動畫的質量，帶動國內動畫市場。#p#分頁標題#e#

文物藝術品是人類發展過程中遺留的歷史文化遺產，它從不同側面反映了各個歷史時期人類的社會活動、藝術活動、社會關系、意識形態等狀況，在我國《文物保護法》第二條規定中，將文物定義為五大內容，其中第三項為“歷史上各時代珍貴的工藝品、工藝美術品”。從民國初期文物藝術品市場在北京琉璃廠悄然出現，到當今文物藝術品市場的空前繁榮，人們對“文物藝術品市場”一詞已是耳熟能詳，甚至有趨之若鶩的傾向。然而對“文化產業”這個名詞則相對比較生疏，對文物藝術品市場與文化產業的關系更是莫衷一是，見仁見智。筆者為此談一點自己粗淺的認識，并求教于各位方家。   一、“文化產業”的概念與“文物藝術品”的產業化屬性   “文化產業”（CultureIndustry）這個概念早在二十世紀初便出現在霍克海默和阿多諾合著的《啟蒙辯證法》一書之中，當時譯為“文化工業”。作者在書中延續了本雅明對文化藝術品“工業化生產”的批判。本雅明在其名文《技術復制時代的藝術作品》中指出，由于藝術品復制技術手段的出現，使得附著在藝術品身上的“靈韻”（aura）不復存在，藝術品可以復制生產、反復消費，“文化”被“工業化生產”的可能性由此誕生。后在西方理論界“文化研究”中發生了所謂的“葛蘭西轉向”，葛蘭西認為，在西方資本主義社會，資產階級的統治主要依靠的是意識形態霸權，這種文化霸權并不是一種簡單的、赤裸裸的壓迫和支配關系，霸權的形成需要依賴被統治者自愿的贊同，依賴某種一致的輿論和意見的形成，而這又總是一個斗爭過程的結果。“霸權概念的提出，使得通俗文化學者們可以從運用之前提到的許多方法仍無法深入透徹地對通俗文化這一課題進行分析的困境中解脫出來霸權理論使得我們可以將通俗文化看作是意念與反意念之間‘談判’所產生的混合體；是一種既‘自上而下’又是‘自下而上’產生的，既是‘商業化的’又是‘真實的’文化；是抵抗和融合之間一種不斷變化的力量平衡”。在葛蘭西提出文化霸權理論之后又出現了文化多元主義，文化研究就此開始注重那些以前被排除在主流文化之外的邊緣的、少數的和反抗的群體的聲音，“文化工業”生產也隨之逐步擺脫了負面的評價，文化研究轉而注意大眾文化，“文化工業”一詞也逐漸演變為現在通用的、不含任何價值判斷色彩的“文化產業”。聯合國教科文組織關于文化產業的定義如下：文化產業就是按照工業標準，生產、再生產、儲存以及分配文化產品和服務的一系列活動。從文化產品的工業標準化生產、流通、分配、消費的角度進行界定。   至此，“文化產業”的概念開始變得清晰起來，目前學術界認為，“文化產業”，“是文化企業依托現代公司制度，通過文化資源市場配置的核心機制而建構起來的文化經濟形態，具有以工業化生產為標準的、市場化消費為紐帶、創意符號為內容和產業化運作為模式的特質，由文化產品的創造、復制、流通、儲存和提供各種文化服務的贏利性活動所構成的社會行業的總稱”。接著，我們將目光轉向文物藝術品，其是否屬于可以進行產業化運作的文化產品呢？“葛蘭西轉向”使得文化研究的對象將主流文化與大眾文化并重，這也使我們對中國傳統文物藝術品研究找到了新的途徑。中國文物藝術品諸如繪畫、瓷器、家具、木雕、玉器、雜件等多項類型中，既有代表主流文化的高雅文物藝術品，也伴隨著許多具有大眾文化色彩的民俗文物產品，筆者認為兩者之間至少有四個區別：   一是官方性和民間性的區別：如瓷器中的官窯和民窯產品的區別；宮廷家具和民間家具的區別；宮廷繪畫和民間繪畫的區別等等。   二是文人性和民俗性的區別：區分文物的文人性和民俗性，主要是看器物、作品是否包含中國傳統文化中“氣節”、“隱逸”、“君子”、“品位”等文化內涵，是否具有符合當時文人士大夫思想需求的內容和藝術品位的“靈韻”；還是以百姓喜聞樂見的趨吉迎祥、驅災辟邪為形式內容的通俗物品，如瓷器中的淺絳彩瓷器，還是淄博窯的大魚盤（圖1、2）；家具中的四出頭官帽椅，還是民間裝有如意牙板的長條凳；玉器中的子岡牌，還是民間婦女兒童脖子上所掛的長命玉鎖等等；   三是陳設性與實用性的區別：傳統文物中的繪畫、瓷器、家具、玉器等等許多為純粹的陳設觀賞品，而民俗文物幾乎都是實用品，即使年畫、剪紙等觀賞性物品，仍然有著強烈的“實用”色彩，寄托著民間心理和民俗信仰成分，如門神、灶頭畫、紙馬等等，并不是純粹的陳設觀賞品。四是藝術性和工藝性的區別：這主要是純藝術性和手工藝性的區別，前者有系統的文學藝術素養和哲學理念，更多的是以抒發胸中逸氣、表現自我為主；而后者缺乏文學和理論修養，但風格趨于樸實、熱烈，主要是一種帶有民俗觀念的裝幀特點、歷代口口相傳的民間手工藝。本雅明認為由于藝術品復制技術手段的出現，使得附著在藝術品身上的“靈韻”不復存在。但從中國傳統文物藝術品以上四項區別中，我們不難看到具有“靈韻”的藝術品主要是代表主流文化的高雅藝術品，而與之相對應的是大眾文化產品，后者百姓喜聞樂見，并擁有巨大的民間市場，因此產品可以復制生產并反復消費，即屬于可以進行產業化運作的文化產品。   與此同時，我們也應當看到對高雅藝術品的復制生產和重復消費，雖然產品缺少了附著在藝術品身上的那份“靈韻”，“但是它的特殊價值同時卻有可能相應增加。作為不計其數的復制品的獨一無二的范本，原作可能會引起一種敬畏感，并成為‘贗品虔敬’的對象比如到博物館看一幅名畫，某種意義上變成了一項朝圣活動。在這種情況下，原作的權威性并沒有因為復制和仿像導致的廣泛傳播而減弱，反倒是被夸大了。”另外，本雅明在指出由于藝術品復制技術手段的出現，使得附著在藝術品身上的“靈韻”不復存在的同時，也強調了“復制技術的革命性力量是對傳統的文化精英主義的瓦解。”因此“復制的藝術作品已經變成了為復制而設計的藝術作品。”因此完全可以將其歸入大眾文化產品。對于文物古玩藝術品本身而言，其創造、生產的時代是伴隨著人類文明發展的全過程，其藝術形式具有可復制性，但其時代性不具有復制性。但在當代文物古玩藝術品交易中也已進入了“提供各種文化服務的贏利性活動場所”的“流通”產業環節，因此同樣具有藝術品的產業屬性。通過以上對“文化產業”和“文物藝術品”的產業化屬性進行梳理，我們就不難找到文物藝術品市場在文化產業中的定位。#p#分頁標題#e#   二、文物藝術品市場在文化產業中的定位   國家統計局的《文化及其相關產業分類》這一我國文化產業唯一官方標準中，對我國的文化產業進行了詳盡的分類，在“其他文化服務”大類中列出了“藝術品、收藏品拍賣服務”；在“相關文化產品銷售”大類中，列出了“首飾、工圖3宜興明代前墅龍窯延續五百年的窯火，傳承著豐厚的紫砂產業文化資本藝品及收藏品批發”和“工藝美術品及收藏品零售”。我們再來看一下北京和上海兩大城市“古玩藝術品經營（交易）業”在文化產業中的定位。北京市出臺了《北京人民政府辦公廳關于印發文化體制改革試點中支持文化產業發展和經營性文化事業單位轉制為企業的兩個辦法的通知》等政策，認為通過幾年的發展，北京的文化產業已形成了文藝演出、新聞出版、廣播影視、文化會展、古玩藝術品交易等優勢行業為主體的產業結構。并提出要將北京建設成全國文藝演出、出版發行和版權貿易、影視節目制作和交易、動漫和網絡游戲制作、文化會展和古玩藝術品交易等六大中心。2003年，上海市文化廣播影視管理局在一份題為《關于促進上海文化產業發展的調研報告》中，提出上海要在影視制作業、文藝演出業、藝術品經營業、互聯網服務業、動漫、網絡游戲和新媒體等文化產業方面逐步形成具有上海特色的“亮點”產業。   顯然，文物藝術品經營（交易）在我國目前已被明確列入“文化產業”中，有著清晰的市場屬性。而文物藝術品市場就是將創造、復制的藝術品進行流通，提供各種文化服務的贏利性活動場所，繼而通過消費行為儲存、收藏，其前提是藝術品創造和復制，其延續是藝術品的儲存和收藏。當我們基本理清了文物藝術品市場和文化產業的關系后，我們還應該繼續探討文物藝術品作為傳統文化資源，在文化產業中如何實現經濟價值的轉換。通俗地講就是文物藝術品在文化產業中如何靠文化來賺錢？   三、布迪厄文化資本理論與文物藝術品蘊涵的資本屬性   法國社會學家皮埃爾•布迪厄（PierreBourdieu）在其著名的論文《資本的形式》中認為資本有三種形式，即經濟資本、文化資本和社會資本。經濟資本是經濟學理論認可的資本形態，可以直接轉換為金錢；社會資本是關系型資本，也可以轉換為經濟資本；文化資本則泛指任何與文化及文化活動有關的有形和無形資產，在某種特定的條件下，也可以轉換成資本。并且布迪厄將“文化資本”分成三種形式：一、身體化形態：以精神和身體的持久性形式，如文化、教育、修養而存在；二、物化形態：即文學、繪畫、紀念碑、書籍、機械等文化產品，是可以直接傳遞的；三、制度化形態：即將文化資本的身體化形態以制度予以體現，并將其制度合法化。如通過知識與技能的考核，向文化資本身體化形態的個人發放文憑或資格證書等。同時布迪厄還認為，文化資本可以與經濟資本實現轉換。   在引用了布迪厄的“文化資本”理論后，我們再對其做一點具體的分析。客觀化的文化資本即是在物質和信息中被客觀化的文化資本，具體地講就是制作文化產品的技藝、秘方以及制作文化產品的工具、機械等，包括被符號化的傳統文化資源。這些物質化的文化資本和經濟資本一樣是可以傳承的。布迪厄認為文化產品是物質資本與文化資本的綜合體現。他曾打了個比方，為了占有機器，生產手段的占有者只需經濟資本，但為了使用機器，他必須接觸到具體化的文化資本，即需要人力資源——文化資本的身體化形態、制度化形態以及符號化的文化產品。布迪厄同時還認為，文化資本可以與經濟資本實現轉換。即文化資本可用于文化的社會生產。“他的理論前提是擁有文化資本的人就像利用經濟資本一樣利用文化資本。他們對文化資本進行投資、積累、花費文化資本的利息，繼承文化資本將文化資本置于大規模生產的體系——簡而言之，他們利用文化資本進行競爭”；“文化資本持有者不顧一切地尋找種種途徑保持自己的競爭力，以便能夠和經濟資本領域里面強大得多的對手面對面地抗衡。”   近日，華東政法大學人文學院出版了一套由筆者主編的“中國名窯遺址叢書”，借用布迪厄的“文化資本”理論來探索研究中國歷代名窯這一傳統文化資源所包含的文化資本，我們發現歷代名窯的文化資本有三種形態，分別為：一、經過“家傳”和師徒相傳的方式掌握制作、燒制陶瓷技藝的藝匠，即陶瓷文化資本的“身體化形態”；二、歷代名窯優秀陶瓷產品及產品工藝特征（具體包括原料與成形、器具與機械、窯具與燒成、胎釉與裝飾等等），即文化資本的“物化形態”；三、列入全國重點文物保護名錄，具有國家和地方認證、頒發的工藝美術師和工藝美術大師職稱評定體系，抑或擁有陶瓷工藝學校乃至大學傳授陶瓷技藝的教育，即文化資本的“制度化形態”。而中國傳統陶瓷藝術品的價值正是這些文化資本和物質資本的綜合體現（圖3）。   我們以顧景舟制作的紫砂壺為例。顧景舟出身宜興紫砂村，自幼拜名師學藝，技冠天下，最終獲得中國工藝美術大師的榮譽稱號，與沿襲五百年的紫砂文化聲譽和傳統產品工藝一起形成豐厚的文化資本，同時利用宜興特產的紫砂泥這一獨步天下的物質資本，通過顧景舟對符號化的文化產品紫砂壺的制作，最終實現了文化資本綜合物質資本向經濟價值的轉換，在拍賣行創造了一把壺三百萬元的拍賣紀錄。一言以蔽之——銷售的是文化。