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影視動畫論文范文1
畫影視藝術是指影視學家在影視作品中應用時間、空間等各種表現手段結合虛擬動畫形象來強化銀幕的表現力，進而達到時空結合的藝術功效，不斷滿足觀眾們情感以及審美上的需求。從一定意義上講，動畫影視藝術追求意境與情感上的完美結合，優秀的動畫影視作品不僅能夠讓觀眾的視覺與心理上產生美感，而且還能起到凈化心靈的作用。動畫影視藝術最早起源于電影，后來隨著電視的出現與普及，動畫影視藝術在電視中的應用越來越廣。動畫影視藝術之所以能夠給觀眾帶來美感與震撼力，是由于它通過空間營造、空間表現以及空間再現的方式來傳達影視作品所要表現的內容。當前，我們不難發現，一些動畫影視作品為了迎合觀眾的趣味，往往會制造一些高上座率的商業影片，這些影片的藝術標準比較低，普遍趨于通俗化、暴力化，需要引起我們注意的是這些動畫影片并不能代表影視藝術的最高境界。進入新時期，一些斑駁陸離的光電科技引入了影視作品中，盡管這些光電科技給觀眾帶來了視覺上的沖擊與震撼，但它們并不能代表真正意義上的藝術。真正的動畫影視藝術是能起到養眼與養心的功效，能豐富人的精神世界。但是如若能將這些現代化的光電科技很好地應用到動畫影視作品中，那么也將會從很大程度上提升影視作品的藝術效果。
二影視文學的概述
顧名思義影視文學與其他傳統文學的涵義不同，表現形式也不同，它是指文學劇本經過電視、電影以及廣播等形式呈現在觀眾面前，這種表現方式一方面能夠給觀眾的視覺與聽覺帶來直觀性的感受，另一方面也能夠很好地表達文學思想的內容。影視文學已成為現代文學不可缺少的重要組成部分，它比傳統意義上的小說、詩歌以及散文等更具有震撼力與影響力，得到了廣大觀眾的普遍認同。影視文學是文學的另外一種表現形式，它與其他類型的文學在本質上是一致的，因此它在故事情節的塑造上、人物的刻畫上、情感的表達上都具備傳統文學所具有的特點，這是影視文學與傳統文學的共性之處。影視文學又具有自己獨特的個性，它結合了影視媒介，兼具了“讀”、“看”、“聽”的三重功效，可以說影視文學具有更豐富的表達方式。影視文學與其他傳統文學相比，影視文學具有鮮明的影視特征，首先突出體現在視覺上，影視文學會將文學形象通過鮮明的視覺形象演繹出來，從而加深觀眾的印象。其次，影視文學能夠將文學原著中所描述的動作展現出來，使抽象的形象具體化、深刻化。
三動畫影視藝術與影視文學之間的共性
動畫影視藝術與影視文學雖然具有不同的涵義，但是相對于影視作品來講二者都不是獨立存在的，也不能完全獨立地區分，它們是相互聯系、相互滲透、相互影響的?？梢哉f影視藝術與影視文學是你中有我，我中有你的關系，在影視作品的創作過程中，無論缺少了哪一個，都不能夠創作出完美的影視作品。
1影視藝術與影視文學相輔相成任何事物的存在都有其合理的一面，但是需要我們意識到的是事物存在的同時必然會起到雙刃劍的作用。動畫影視藝術表現情感以及事件的發展狀況時比較直白，這種藝術表現方式所引起的情感共鳴也只是一時的喜悅、快樂、憂傷以及恐懼。長此以往下去，人們會發現這種動畫影視藝術所帶來的文化快餐式的累積會讓人變得慵懶、頹廢，人的情感也顯得蒼白無力。影視文學不像影視作品所呈現的那樣，它比較抽象，更能引發觀眾的思考。在欣賞影視文學作品時，觀眾需要將心境投入其中，才能夠徹底感悟作者所要表達的情感。從另一個層面上講，影視文學不能夠將作品中作者的傾向性賦予形象性，也不能夠將文字中對生活的感悟以及評價很好地展現出來。而動畫影視藝術則能夠在比較短的時間內用具體的人物形象以及各種鏡頭滿足觀眾們視聽上的審美需求。由此可見，動畫影視藝術與影視文學之間是相互滲透、相輔相成的關系。
2動畫影視藝術作品能夠為影視文學給予養分影視文學所具有的群眾性，是其他文學作品所無法比擬的，比起其它文學作品，影視文學更具有震撼力與影響力。傳統文學所借助的工具是文字，在很多方面有限制性，而影視文學則不同，具有直觀性，能較好地反映復雜的生活現象。人們在現實生活中會受到許多限制，他們除了能夠用奮斗行為來改變這種限制外，幻想以及游戲的心態是他們擺托現實生活束縛的重要方式。倘若人們的這種壓抑找不到宣泄的方式，便會產生精神危機，情況嚴重時會導致精神崩潰。動畫影視作品的創作能夠間接地排解人。
3影視藝術作品創作時需要尊重文學我們現在看到的動畫影視藝術作品大部分是由文學原著改編而來的，在對文學原著改編的過程中，我們要掌握適度的原則，既不能把文學原著改得面目全非，也不能使動畫影視藝術作品完全脫離原著所要表達的內容。影視作品的導演要有一定的責任感，不能僅僅為了追求票房數、收視率，而去刻意的迎合大眾，導演在動畫影視藝術作品創作的過程中，應該本著尊重文學的原則?？v觀當今影視藝術發展的整體趨勢，我們可以發現如今的影視藝術有明顯的娛樂化趨勢，如若一切的藝術文學都為娛樂服務時，那么人類文明將會有滅亡的態勢。
四動畫影視藝術與影視文學之間的區別
1觀眾接受方式上的不同我們在欣賞一部文學作品時，如果遇到不懂的地方，我們可以停下在不懂的地方反復的進行吟味。而欣賞電影時則顯得不同，如果觀眾在某一處沒有看懂或者體會的不深，則不能夠要求停頓一下，有時甚至連思索的時間都沒有，這樣只會讓觀眾在感受上留有缺口。如若缺口比較少，則不會影響觀眾欣賞整部影片，但是留有的缺口比較多時，動畫電影對觀眾來講就會變得殘缺不全，進而使得觀眾無法集中全部精力來欣賞。影視藝術在塑造人物形象時既要有血有肉，又要生動形象，而且要依據劇本情節將動畫人物置于不同的場景中，切記不能將人物固定在一個特定的情境中不變動。這樣才能盡可能的避免觀眾感受上的缺口。動畫影視藝術不等同于文學，它也不低于文學，更不依賴文學，它具有自己獨特的表現方式，且在動畫、光影以及聲音的互動上影視藝術作品更具有表現力，更能吸引觀眾的眼球。但是文學也有它的優勢，文學作品所能表達的廣度以及深度是影視藝術作品所無法比擬的。
2觀賞效果上存在差異影視藝術所涉及的范圍比較廣，包括動畫影視制作、影視角色表演與設計以及影視評論等等。給觀眾直觀性的觀賞效果，能集視覺、聽覺等多因素于一起，給觀眾帶來的震撼力與影響力比較強，很多情況下，觀眾在欣賞動畫影視作品時，會有身臨其境的感受。而影視文學從一定程度上講是影視文學中的一部分，具體是指以視覺與聽覺的感受效果為設計的著眼點，應用文學創作的規律構筑故事情節、塑造人物形象、類的這種限制，同時也能夠為影視文學提供創作的養分。動畫劇作者在編排他的虛幻世界時，往往會獲得一定的自我宣泄感以及超越滿足感。同樣的道理，觀眾在接受動畫作品時，由于文本的“召喚”，也會與作家產生同樣的人生體驗。在動畫片中弱小者可以體驗戰勝對手的酣暢淋漓，失戀者可以體驗成功愛情的奧妙，總之動畫影視作品能夠為影視文學的創作提供更多詭異地想象。在動畫片中劇作者可以像表現人的世界那樣去表現動物、植物的世界，例如《小雞快跑》、《海底總動員》、《料理鼠王》等等，都能夠為觀眾們構筑一個妙趣橫生的世界，在這個世界中，動物以及植物是可以說話的，人是會飛得。這樣一個奇幻的世界，既滿足了制作者與觀眾的游戲天性，也給予了影視文學創作的養分。抒發感情，之后再借助電視、電影以及廣播等聲畫媒介呈現在觀眾面前，通俗點講影視文學就是影視劇本。文學是以語言符號來描寫世界，主要作用于人的想象，是語言的藝術。而動畫影視藝術以線條與色彩符號描繪世界，主要作用的是人的視覺，是視覺藝術，由此構成了二者之間的區別。動畫影視藝術與影視文學之間的區別最明顯表現在觀賞效果上影視藝術給觀眾帶來的感受是直觀性的，也是短暫的，而影視文學讓觀眾欣賞起來就相對有韻味，給觀眾帶來的感受性比較持久。
3受到的影響因素不同動畫影視藝術需要動畫角色在特定的場景中，通過動作設計與對白等表演手段，將劇本中的內容經過動畫角色設計與動作設計的理解與感受呈現在觀眾面前，可以說動畫影視藝術是通過舞臺演出來展示藝術美的。從這一點上，我們就能發現一部影片能否演繹成功，動畫角色的設計占有很大的比重，因此動畫中的角色是影響動畫影視藝術的因素之一。動畫影視作品創作完成后會上映，會創造票房、收視率，可以說動畫影視作品是商業化的成果，與商業利益掛鉤。動畫片中主角形象的設計可以說是最好的商標，例如迪斯尼經典動畫片《米老鼠與唐老鴨》的故事情節其實是很簡單的，但是米老鼠與唐老鴨這兩個卡通形象的塑造是有很高的藝術價值。當前的影視市場上，制作商、導演都十分看重動畫角色的設計，可以說一部動畫片能否得到很大的票房，其中動畫角色的設計是至關重要的。當前的一些動畫影視作品在創作時，制作商與電視臺為了追求商業利益往往會篡改文學原著，使動畫影視作品遠遠脫離了文學原著。綜合分析，我們不難看出動畫影視藝術所受的影響因素比較多，有動畫角色的影響、商業利益的影響、劇本的影響以及背景場景等因素的影響。動畫影視藝術所受的影響因素比較多，相比動畫影視藝術，影視文學所受到的影響因素比較少，影視文學很大程度上是由作者平時的積累以及語言創作能力決定的，文學性比較強。
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影視動畫論文范文2
1.1動面的文化因素
動畫的發展至多一百多年的歷史，他與每一歷史階段的文化底蘊系于一脈。很多動畫皆以教育為主，譬如中國張樂平先生的《三毛》，影視開發單位根據原創，制作了《三毛流浪記》的動畫產品，以孤兒的三毛的流浪生活作為主題，對兒童、青少年具有非凡的教育意義，也備受中老年的青睞。高度重視文化是動畫主要的內容，充分發揮動畫作品的藝術魅力。
1.3動畫產品的對象
目前雖然低齡化的作品在市場上的份額占據一大部分，即使在其他影視產品的市場。也有技壓群雄的魄力。筆者認為，因為動畫產品的對象青少年居多，這一年齡段的消費群體有較強的評價能力。所以動畫才出現蒸燕日上的良好現象?，F代任何國家青少年發育階段的審美觀有著驚人的相似。日本動畫抓住國際青少年觀念的相似這一特點，向國際市場推廣。無論在中國，還是西方國家，本土的動畫都受到日本的重大影響。
1.3動畫的衍生產業
以日本動畫為例子，其動畫產業模式的建立大概用了30年時間，到目前為止，他們已經有60年以上的產業化經驗。其中“衍生產品”的載體，大多是玩具廠商或是其他制造商，相對來說是這幾個環節中最為成熟的，也是資金最為穩定和雄厚的。日本對動畫的投資早已形成一條龍的程序，也很少中斷。通過“漫畫——動畫——衍生產品——消費者”來獲得最大利潤。事實上，無論是歐美，還是東方大國的中國，動畫的衍生產業都已經有了今非昔比的進步，發展甚至還是空前的，空間依然是的巨大的。
2發展的建議
影視動畫的發展無非決定于主體、主題和市場三方面。主體是否廣泛、主題是否先進決定著市場，包括國內市場和國際市場；主體是以消遣為主，還是以教育為主決定著主體，從側面影響市場的份額。目前，動畫最大的難題也就是主體和主題了，筆者認為，以教育與市場兩方面作為切入點，教育與市場統籌兼顧，動畫發展才能予以完善。
2.1正確對待動畫藝術來源于/
如果僅僅把動畫作為消遣物，那作為文化藝術之一的動畫就失去存在的意義。未來的動畫，除了保存趣味的特點，還有以獨特的教育意義。
第一，家長正確引導兒童選擇動畫作品。為了起到恰當的教育意義，家長有必要秉著挑剔和苛刻的態度嚴格選擇適合兒童的作品。
第二，青少年正確對待動畫的教育意義。尚處發育的青少年，思想方式、行為方式、生活方式正在逐步成型，很容易受到外界的影響，日本對青少年的塑造特別重視，對處于叛逆時期青少年的民族思想要么強加，要么潛移默化的傳輸。
第三，中老年讀者端正態度，接受成為動畫藝術主體之一的事實。動畫不代表幼稚，也不單單等于消遣，中老年可以從中了解年輕一代的思想，了解文字、影視其他作品以外的教育領域。
2.2文化的國際傳輸
影視動畫推出國門，勢必讓對方接受你的文化，然而文化差異卻一直是國家與國家矛盾的主要因素之一，因此要沖淡這種差異。就必須找到一個合適的切人口，絕不能夠將自己的文化強加在別人的地盤上，否則寸步難移，失敗也毋庸置疑。無論哪個國家的民族，從一種文化接受另種文化總要經歷適應到適合的過程。
中國的文化觀點確實很優秀，但由于文化差異造成了文化交流的困難。如果將中國的文化和具有中國特色的思想融入動畫作品里面，當把高質量的動畫作為產品銷售于國際市場，其中的思想觀點被潛移默化的接受，就像當初日本的《機器貓》、《櫻桃小丸子》、《灌籃高手》、《足球小將》打人中國市場之后，讓中國年輕的消費者了解到日本青少年的生活大概如此，日本青少年的生活甚至思考的方式逐漸同化了遠在中國本土的中國青年。
對于文化的國際交流，本文作者認為，外來的文化，凡是有益于自己國家建設的文化。我們照單全收；而代表自己國家觀點的特色文化，更須推出國門，讓世界了解自己國家是擁有特色文化的優秀國家。動畫的對外開放就是重要的渠道之一。
2.3市場教育化
影視動畫推廣市場，包括國內市場和國際市場，不再是商業的性質了，他變成一種教育的手段。國內市場推廣，消費者能夠從中得到精神啟示，是國家精神文化建設的一部分；國際市場的推廣，既是文化的交流。也是文化的外交，對國家外交建設也是一種獨特的貢獻。
為完善影視動畫體系，我們必須加強動畫理論的研究和市場的考察，國家文化部在規劃新增的動畫產業、產業基地、項目建設、會展交易、市場監管、指導行業協會等職責，必須為動畫市場教育化的道路提供強有力的技術和財政保障。
3中國動畫的前景
中國社科院的文化藍皮書《2007年：中國文化產業發展報告》認為，近20年來，外國動畫作品改變了中國受眾的動畫需求傾向，當外國動畫明星形象和劇情編排風格深深地印刻在中國受眾的記憶中時，其文化審美觀也在不知不覺中悄然改變。最終成為他們觀賞動畫片的參照標準，這些標準又引領著他們對動畫的消費選擇。通過對孩子們審美觀的培養，提高他們的鑒別能力，要從動畫主題的教育角度思考，對于國家精神文明建設來說，正好提供了大量的高素質后備力量。
發展具備自己國家特色的動畫作品，并且為其在國際市場爭得一席之地，只要在牽肘技術方面的進行突破。再結合文化手段，影視動畫何愁無路。日本早已注意到這一點了，2006年4月28日，日本外相麻生太郎在“文化外交的新構想”演講中明確提出，日本應大力開展“動漫外交”，即通過推廣日本的漫畫書和動畫片，來影響包括中國在內的各國民眾。
影視動畫推廣市場，包括國內市場和國際市場，不再是商業的性質了，他變成一種教育的手段。國內市場推廣，消費者能夠從中得到精神啟示，是國家精神文化建設的一部分；國際市場的推廣，既是文化的交流。也是文化的外交。對國家外交建設也是一種獨特的貢獻。
社會主義有特殊的魅力，魅力的散發。受益的不能僅限我們該制度國家國民本身，其他國家包括日本、美國等這些資本主義大國也有必要渲染，見識我們中國特色的影視動畫。比如中國，國家已經逐步重視影視動畫的發展，技術上予以政策上與財政上的大力支持；其次中國有豐厚的文化底蘊作靠山；最后中國國體的優秀。我國對內容健康、藝術性強、創新度高、深受群眾喜愛的原創動畫產品予以大力的支持，市場教育化的路子將創造出中國風格、國際影響的影視動畫。
中國文化部網站消息指出文化部出臺的關于扶持動畫產業發展的若干意見表明近年來國產動畫產品的數量大幅增長，質量有所提高，一些優秀影視動畫企業有望走出中國市場，十年時間可能躋身影視動畫大國的行列。
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影視動畫論文范文3
董事會是公司治理的核心，有監督和決策的職能。良好的董事會結構是董事會職能有效發揮的重要因素。董事會結構指董事會成員類型的人員比例。內部董事是指在公司內部兼任管理人員的董事；外部董事是指非公司職員的董事；獨立董事是指獨立于公司股東且不擔任職務，并與公司沒有實質性商業利益關系，能對公司事務做出獨立判斷的董事?！睹绹I中的多元化與一體化》書中首次以產業組織學理論為依托，用數量方法來研究多元化，把它定義為企業產品的市場異質性增加。此后，多元化還被認為是運用投資、合資等方式，為降低單一組織的經營風險，最大化利用公司資源的一種有效手段。國內學者認為多元化是指企業在發展過程中，同時在兩個或更多行業從事生產經營活動。
假設1：內部董事在董事會中所占比例與多元化程度程正相關。
雖然有小部分學者認為內部董事兼顧管理層和企業所有者兩重角色，不存在利益沖突，而且他們對企業所處環境的了解程度，遠比其它外部董事更詳盡務實，對可能分散企業資源并使管理成本提高的多元化戰略會持更謹慎的態度。但大多數學者基于理論，認為管理層對多元化戰略有種短視偏好，因為他們的工資報酬與即時的公司業績或者說是公司規模直接掛鉤，當原來的行業不景氣或公司無法短時獲得較好發展時，傾向于把資本移向被認為是更有希望的、新的領域，即使不能保證長期贏利，也能很快地得到比主營業務更高的資金收益率，或者說采用并購進行不相關多元化使企業能在較短時間內快速擴張。
假設2：外部董事在董事會中所占比例與多元化程度程負相關。
雖然從多元化必然引起公司規模擴大這方面來看，公司趨向于具有較大規模的董事會，也就是說會需要有更多的外部董事，但是孟衛東等人認為外部董事比內部董事更重視公司績效、股東的利益和自己的名譽，故他們一般有規避風險的動機，對采取多元化的戰略會持謹慎，甚至否定的態度。
假設3：獨立董事在董事會中所占比例與多元化程度程負相關。
獨立董事制度的引入是為了解決委托問題，使董事會能更趨于獨立和客觀，且他們能夠用專業知識增強董事會決策的科學性。獨立董事作為專家學者參與公司戰略的制定，將更多考慮自身的名譽，也不愿意公司的經營有較大風險，所以在參與公司的決策時，可能更傾向于程度和類型都較高的多元化戰略，而非任意多元化都贊同。
二、樣本來源與變量設計
1.樣本來源與篩選。
本文以2012年中國深滬創業板上市公司作為樣本，所有數據來源于華西證券數據庫。為保證數據的有效性和研究的合理性，將356家公司中未能清楚披露行業資料的公司進行剔除，剩下106家。由于董事會的規模、結構可以短期改變，而多元化戰略的選擇與執行具有較長周期性，故存在不可避免的時滯，為了減少數據受某一年波動的影響，在同類實證研究中，通常選用面板數據。
2.變量設計。
相關研究變量設計如下：
2.1多元化程度指標:本文采用收入熵指數（EI）衡量多元化程度。熵值越大，企業多元化程度越高。
2.2董事會規模指標:董事會總人數。
2.3內部董事比例、外部董事比例和獨立董事比例指各自總人數與董事會總人數之比。
三、用SPSS做實證分析
1.內部董事比例與多元化程度的相關性不顯著，研究假設沒有得到證實，說明創業板公司的發展出現了新趨勢，即管理層薪酬不再與短期內的公司規模掛鉤，而同長期的公司績效相關的趨勢越來越明顯。這有助于公司決策者科學決策，不再局限于短期利益。
2.外部董事比例與多元化程度的相關性不顯著，研究假設沒有的到證實，可以從以下方面解釋：一是他們只是兼職，難以保證有效的監督；二是他們缺乏了解公司需求的技能；三是在決策過程中他們所獲得的信息可能在傳遞過程中被管理層有選擇地過濾，缺乏客觀性，必然影響所作出的決策。
3.獨立董事比例與多元化程度相關性不顯著，研究假設沒有的到證實，說明獨立董事的獨立性作用沒有的到很好的發揮。
四、結語
影視動畫論文范文4
關鍵詞：蹴鞠；英國民間足球；社會文化心理；城市起源；比較研究
中圖分類號：G80-05文獻標識碼：A文章編號：1007-3612(2007)06-0766-03
On the Influences of Social Culture and City Evolution on Cuju
LIU Changwei, CHEN Yazhong
(Football Section, Capital Institute of Physical Education, Beijing 100088, China)
Abstract:From the angles of sociology, cultural psychology and urbanology, the origin, movement form and culture of ancient Chinese Cuju are compared with British folk soccer. Psychology of social culture has a great influence on the development of Cuju and city evolution restricts the development of Cuju, so the movement form and social features of Cuju are totally different from that of British folk soccer. In some way, such differences mislead the understanding of modern soccer in China, especially the understanding of antagonism.
Key words: Cuju; British folk soccer; psychology of social culture; origin of city; comparative research
本文通過查閱大量的文獻資料，從社會文化心理、城市演變及發展幾個方面來探討中國古代足球運動“蹴鞠”與英國古代民間足球演變及發展過程，探究不同文化背景及不同的生活方式對足球運動行為的影響，通過分析，探討足球運動行為背后的深層層次的人文關系，以便在未來的訓練與比賽中更新理念，促進中國足球運動水平的全面提高。
1 社會文化心理對足球運動的影響
中國傳統文化是在特定的社會背景下形成一種特殊的文化，在這一背景下產生了一種特定的文化心理，這種特定的文化心理中有兩種文化心理因素對蹴鞠運動的發展產生了極為重要影響，一種是尚“和”觀，一種是“面子”觀，本文通過對這兩種文化心理觀對蹴鞠運動的作用分析，探討社會文化對蹴鞠運動的影響。
1.1 尚“和”觀制約了“蹴鞠”運動的發展 中國人自先秦以來就非常推崇“和”，如果說“競爭”是西方人平衡人我關系與群我關系的基本手段，那么，尚“和”就是中國人平衡人我關系與群我關系的根本手段[1]，《尚書》中把“和”作為處理人際關系的基本準則“自作不如，爾惟和哉！爾室不睦，爾惟和哉！”，孔子用“君子和而不同，小人同而不和”來談論人際關系《論語，子路》 ，老子用“萬物負陰而包陽，充氣以為和”描述世界萬物《老子•四十二章》，“和”文化心理深深根植與中國社會，如果從馬克思的物質決定精神、存在決定意識的唯物史觀出發來分析“和”文化，我們會發現中國的“和”文化有其極深刻的社會背景，
首先，中國自古就是一個以農業經濟為主的國家，大多數人靠農業謀生，種植農業必須依靠土地。土地是不動的，依附于土地的人也很少流動，只有天災人禍時，才能使一部分人流動，尋找新的生存土地[1]。在這種固定不變的生活環境中，大家低頭不見抬頭見，導致人際關系相對穩定，人與人之間彼此知根知底，這樣，就自然而然地形成了一個所謂的“熟人社會”[2]。這種“人情社會”是一種溫良恭儉讓的社會，是一種講究禮儀、繁文縟節的社會，是一種把沖突與競爭降到了最底點的社會，這種社會為中國人的尚“和”心態提供了良好的“溫床”。
其次是較惡劣的自然生存環境迫使中國的先民不得不通過尚“和”來求得生存與發展。只有依靠眾人齊心協力，才能克服難關，艱苦的生存環境使人們意識到集體的重要性[1]，形成了重集體輕個體的極強的中華文化特色的集體觀，這種集體觀又衍生出一些的獨特的文化品行，社會把集體觀作為衡量個人行為的最重要的道德標準，而這種道德的最高境界是“和”，“大德莫大于和”《春秋繁露•循天之道》
最后一點是中國的傳統文化的影響，中國傳統文化講究“道”和“中庸”，推崇以德服人的“天道”鄙視逞強和強加于人的“霸道”，“禮之用，和為貴”《論語•學而》，“和”的思想滲透到人們日常生活的方方面面，這種社會普遍存在的尚“和”和“崇文”社會意識極大的影響社會存在與社會行為，這種尚“和”心態主要體現在處世態度上以“和”為貴，遇事謙讓，畏懼爭端和沖突。這種中國特定的生存環境及由此而產生的社會文化心理與西方的社會文化心理大相徑庭，中國人入世尚和、西方人入世尚爭[3]，西方原始體育的暴力性與中國文化的溫良恭儉讓格格不入，如果說“蹴鞠”在產生之初可能還存在某些暴力與對抗的因素，那么在其發展過程中就已深深被“和”這一中國古文化所影響與改變，從初唐時的強烈對抗的“秦王破陣 ”到盛唐時的“霓裳羽衣”的演變，從激烈拼殺的“唐代馬球”到宋金“單球門馬球”的進化，無不顯示出“和”文化對“蹴鞠”運動的巨大影響，其結果是使“蹴鞠”運動無論從內涵還是形式都發生了改變，在這一過程中漸漸去掉“蹴鞠”中有可能影響“和”的動作，使之符合“和”的要求，在“和”文化的熏陶下，人們以“和”“雙贏”的心態參與“蹴鞠”游戲中。使“蹴鞠”這項從一項競爭激烈的對抗性軍事訓練手段漸漸演變成一種技巧游戲，最終淪為一種展現女子美感的肢體表演。
1.2 “面子”觀決定了蹴鞠運動發展的特殊軌跡 與尚“和”觀一樣，面子觀同樣對蹴鞠運動的發展產生重要影響，什么是“面子”？在這里引用一位在中國生活54年的美國傳教士 在1890年寫的一本書《中國人的人性》有關中國人“面子”的一段話；“面子”是理解有關中國人的一系列復雜問題的關鍵所在，中國人具有強烈的做戲本能，在復雜的生活關系中，做出類似的戲劇行動就叫有“面子"。使他們失望，不理睬他們、就使他們失掉了“面子"……如果說，中國人特性中還有許多“暗鎖”還未被我們打開，那么，“面子”便是打開這些“暗鎖”的金鑰匙[4]。“面子”是社會賦予的一種地位，是人生中個人努力、社會地位的臉譜化過程[5]，這種比生命還重要的“面子”文化心理形成的背景有以下幾方面。
1.2.1 從社會背景角度上看 中國的農業社會使家族與個人長久的生活在固定的土地、固定的群落中，人們在這種固定的環境下重復交往，相互間重復視覺時間長，頻率高，這種熟人社會是一種面子社會，保護好“面子”有助于鞏固已有的家族或個人的形象并在以后的交往中的獲得“利益”。
1.2.2 從社會文化角度上看 “面子”是儒家文化的產物，儒家的理想社會秩序是有階層性的社會，是“差序格局” 社會關系內，維持人際和諧及社會秩序的重要組成部分[6]。在這種“差序格局”中，人們要用不同的標準來維持這種“差序格局”的存在[6]，維持這種“差序格局”靠兩方面，一是靠統治階級制定的法律、習俗等有形成分，還有一方面是靠文化差序的無形成分，在無形成分中很重要的一點是靠“禮”，靠日常生活中最基本、最具體、最實際的“臉面”體現。在人生歷程中步步高升，借由成功和夸耀而獲得的名聲，也是借著個人努力或刻意經營而累積起來的聲譽[7]。人們可以從“臉面”中看出他在社會中所處的位置和社會關系。
1.2.3 從社會發展角度上看 作為一種獨特的社會資源，“臉面”還具有交換的功能，自古“來而不往，非理也”到現在社會所言的“人情”，這種“資源”的交換似輕實重，無形重有形。中國的這種“面子”心理滲透到包括“蹴鞠”在內的日常生活中的每一個細小的環節中，中國人在講究自己的“面子”同時也講究給對方留面子，與他人共同有“面子"的圈子越大，就越能安然渡過困境[7]。在“蹴鞠”盛行的戰國和唐朝時期，為保全“面子”，不同社會階層的人是不會同場競技的，即使社會地位與“面子”相同的人，雙方也不喜歡在“蹴鞠”過程中把在幾代人艱辛努力獲得的“面子”短時間內在游戲娛樂中丟失或被他人奚落，因為任何不符個人地位的行為都會貶低個人的品格。感受到尊嚴的損失[7]，同時人們也鄙視那種通過游戲場上的暴力得到在社會奮斗中沒有得到的“面子”。在比賽中，為保全雙方的“面子”，要人為的去掉一些有可能破壞“面子”的行為，在這種長期的文化思想影響與熏陶下，“蹴鞠”運動漸漸的由一種男子競爭行為演變成一種能給雙方下“臺階”的“文明”與“友好”的行為就不足為怪了，與古中國的儒家思想不同，古歐洲的文化思想深受基督教的影響。這種以自我為中心的思想與中國所提倡的集體主義儒家思想截然相反，這種思想在社會行為中的具體體現為崇尚個人奮斗，崇尚競爭，崇尚暴力，古歐洲民間足球的本質――競爭性和暴力性恰恰滿足了這種文化心理，使這種文化心理得以充分的發泄與滿足，因此可以說文化心理的不同是這兩項運動不同發展軌跡的內在動力。
2 城市的起源與構成對“蹴鞠”和英國民間足球的影響
2.1 城市的快速發展促進了蹴鞠與英國民間足球運動發展 中國的“蹴鞠”與英國的“現代足球”變革與發展的轉折期與中國與歐洲的城市的快速發展在時間上是吻合的。中國的封建社會比西歐早1 000年，中國的城市產生也早于歐洲1 000多年，2 000前是中國古代城市快速發展時期，當時中國古代城市之多，面積之大是世界各地無法比擬的[8]，這一時期也是中國古代“蹴鞠”的鼎盛時期，歐洲也是如此，19世紀初的英國的城市快速發展是英國民間暴力足球向現代足球演變的關鍵時期。城市的快速發展，為足球運動質的演變提供了最佳“瞬間”的土壤，這種土壤包括城市結構、人口的密度，城市社會的需求。從“蹴鞠”與英國民間足球的發展過程與城市的人口關系就能看出這一點，“公元2年，成都的人口為381 280人與1841年的英國的曼徹斯特的人口353 000人相當”[9]，這兩個時期也是“蹴鞠”與“現代足球”的快速發展時期。
2.2 城市產生的原因對“蹴鞠”與英國民間足球運動的發展起到了重要作用 城市產生的原因不同決定了城市的功能上的不同。以經濟為紐帶而自然形成的城市，是以民眾的自然生活為前提的。這種自然生活方式當然也包括“民間類似足球”或者說“暴力足球”活動行為和所需要的場地空間。也就是說，城市的自然發展使英國的民間類似足球隨農民轉成市民的過程中自然而然完成了“農轉非”過程。反觀中國城市的產生過程則不同,我國著名經濟學家付筑夫對中國古代城市產生的原因進行了分析，他認為；中國封建制度的最大特點之一，是中國的城市性質及其發展道路與歐洲封建時代的城市完全不同，中國城市產生的原因是政治原因[8]。四川的三星堆[10]、河南的商代古城殷墟[11]和后來河南洹北商城的考古發現。證明在幾千年前中國城市的產生之初就有城墻，還有具今兩千多年前的四合院――河南內黃楊莊的漢代聚落遺址，這種城有墻居有院的城市布局極大影響了“蹴鞠”的發展，統治階級對城市的影響無論從主觀上還是從客觀上都制約了“蹴鞠”運動的健康發展，主觀上；城墻范圍的大小是以統治階級的等級觀和城市空間意識形態為依據的，而這種城市是建立以自身利益及安全基礎為前提的，并沒有考慮民眾的需要。因此這種用城墻圍繞的城市從來就不存在公共使用的場地空間，客觀上；由于圍起城墻后，城市的安全性和生存機率大大的提高，城市人口的快速增加，城市生活的空間日益擁擠，在這種空間下“蹴鞠”的運動形式必然要發生改變，這也就是說“蹴鞠”的場上行為是城市所提供的空間為轉移。
2.3 城市內部的結構對足球運動的演變過程的影響 城市產生的原因的決定了城市的結構，古代中國與古代歐洲的城市結構最顯著的區別是城市廣場，城市廣場（Agora）始于公元前5世紀的古希臘，古歐洲城市產生的自然性、社會性決定了城市需要一個宣讀政令、公告公示，集聚議事的公共空間平臺。從這點上講，城市廣場是歐洲城市演變過程的一個必然產物。隨著城市的發展，城市廣場功能也逐步多樣化。由于古歐洲城市廣場具有空間性大和公共性強的特點，使得古歐洲的民間“類似足球運動” 自然的隨著農村人口從農村向城市的過渡，并在運動的原始性及運動形式上得以了保留，為現代足球運動的發展提供了廣闊的想象空間與實踐空間。 與歐洲相比，中國的城市結構要復雜的多，至今，考古學家通過對國內的四千年前的幾個城市遺址考古研究，包括四川的三星堆[30]、河南的商代古城殷墟和洹北商城的城市布局來看，都沒有發現廣場遺跡。城市史學家認為，中國城市從產生之初其形成與發展是為統治階級服務的，中國古代城市的空間的設立主要體現在宮殿、陵寢，以及大型園林等院落。這種開敞性的空間只屬于皇家貴族，供王公貴族們休閑、娛樂，城市中沒有供民眾交流的公共空間平臺，也從未產生過真正意義上的城市廣場。中國古代城市的唯一公共場所是寺廟，這種場所對公眾開放是有時間限制的，因此廟會是平民集聚的唯一場所，也是最熱鬧的一個活動場所。由于沒有公共場地，官府處決死刑犯時只能在菜市場執行[12]。城市的這種結構上的不同決定了中國“蹴鞠”的運動性質及運動形式，城市空間平臺的貴族化限制了大眾的參與，在這種情況下，民眾只能在屋前房后狹窄的街區進行“蹴鞠”， “窮巷蹴鞠”就描寫了當時的場面。為適應這一環境要求，保證在這種隨時變化的，狹窄的空間運動的安全性，保持運動的興趣性，保證他人的人身財產的安全及不影響他人的正常生活，制定一些有針對性的規則和比賽方法、規定比賽場地范圍、限制某些動作以適應這種不斷變化空間的需要就成為一種不得已的辦法，這種隨場地的不斷變化而隨時改變的競賽規則與現代足球運動規則的產生原由截然不同，從這一點上看我們就不難理解為什么在中國存在了幾千年的蹴鞠運動在史記上沒有留下一份較為統一規范的競賽規則，這說明蹴鞠運動空間決定了運動性質及運動形式，從“蹴鞠”的發展演變過程可以看出“蹴鞠”的發展過程有過不同的運動形式，這些形式的不同是以場地空間的變化而相應變化。城市的產生與發展的不同決定了兩種足球運動發展的不同的道路，這一點可通過對我國最早的一場國際足球比賽的場地看到，中國最早的國際比賽的場地是在天安門廣場，也就是在皇宮內進行。
3 結 論
1) 通過研究發現中國古代的文化及由此而形成的一種文化心理主觀上對蹴鞠運動的影響是巨大的。這種文化心理深深的影響著蹴鞠運動的行為方式，這種文化積淀潛意識的影響我們對現代足球運動的本質的理解。
2) 通過研究發現城市的起源、發展過程、城市的結構客觀上也對蹴鞠運動的發展起到了非常重要的作用。城市空間的內涵決定了蹴鞠運動的內涵和運動形式，這種空間的設定決定了思維的方式，其對現代足球運動影響體現在比賽過程中的對技巧的崇尚與追求，限制了我們對足球運動的認識，歐洲的城市發展模式與中國的發展模式的不同點，歐洲城市的形成與發展的原因來源于經濟，在城市的產生與發展過程中民眾生活的自然性沒有受到限制，這使其人們自然生存生動寫照――暴力足球的根本性――暴力性始終沒有更改，隨著文明的進步，這項運動對某些極端的動作進行了某些修正，但其運動行為、運動空間沒有改變其這項運動的本質性――暴力性，了解這一點有助于深刻認識足球運動的內涵，有助于我們以這一認識為切人點來了解足球運動本質，有助于我們在訓練和比賽中把握住足球運動的核心。
3) 現代足球運動的本質特性代表了西方文化精髓，現代足球運動的演變過程是西方文化的行為化過程，對從事中國足球運動的人來講，提高足球運動水平首先要了解這一點，了解這項運動的深層文化內涵及內涵的核心，這一文化的核心就是基督教的“因信稱義”其文化和行為表現為“以暴力為本、以個人為本、以實力為本”。對暴力和個人能力的忽視是中國足球從業者的共性，因此。深刻了解現代足球運動的這種文化背景，在訓練手段的選擇上強化對抗能力、強調練習的實用性，尊重和鼓勵個人能力的充分發揮，將有助與提高我國足球運動水平。
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影視動畫論文范文5
中國傳統文化元素的運用對于卡通動畫設計的作用和意義
中國傳統文化具有五千多年的歷史，它是以儒家思想為核心的具有民族特色的傳統文化。它為我們傳承下來的具有代表性和影響意義的傳統文化元素。如：古代神話傳說，寓言故事，傳統繪畫，歷史事件等都是我國傳統文化元素的財富。它的內容不僅滲透到了我們的衣食住行里，更是滲透到了我們每個人的骨髓里，然而在這樣一個大數據的信息時代中，中國的傳統文化元素是民族的、世界的，更是無法替代的。如今我們用現代的理念去看傳統文化，通過不斷的汲取和挖掘傳統文化知識，把中國傳統文化元素如中國水墨畫、剪紙、年畫、戲曲臉譜、木偶戲、皮影戲等與現代高新軟件技術相結合，融入到當今的卡通動畫設計當中去，并以其獨特的視角和方式加以表現和詮釋，這樣不僅為我國的動畫設計帶來了全新的內容與畫面效果，同時對于中國傳統文化在世界發展過程中也起到了非常重要的作用和意義。
首先，中國傳統文化元素運用在卡通動畫設計中，有利于繼承和發展我國的傳統文化。中華民族傳統文化博大精深，動畫又是種商業性的視覺文化，具有定的藝術感染力。如果將傳統文化通過不同的形式表現在動畫作品中，不僅提高了中國傳統文化的地位和知名度，而且在動漫產業上也有所突破創新，這在一定程度上為振奮民族精神和青少年成長教育上起到了重要的作用。
其次，中國傳統文化元素運用在卡通動畫設計中，滿足了傳統文化發展的需求。隨著社會經濟的不斷發展進步，要想把我國的傳統文化進一步的傳播與發展，必須拿“創新”為突破口。然而隨著動畫產業發展在國際市場上突飛猛進，我們將捉住這一突破口將我國的傳統文化元素融入其中，這便會是種新的創新，這樣不僅可以發揚中國博大精深的傳統文化，更有便于將中國傳統文化元素走向國際化。
最后，中國傳統文化元素運用在卡通動畫設計中，有助于發展中國自己的動畫藝術品牌。經過對我國現代動畫產業的現狀可以看出，具有影響力的優秀動畫片很多都是從美國、日本引入到中國。我國與他們相比還處于種初級階段。但是，我們卻擁有著豐富的傳統文化元素，要想使我國的動畫產業走出國門，走向市場，我們必須充分的發揮我們的優勢，創造出具有民族特色的品牌文化。
在卡通動畫設計中運用中國傳統文化元素應遵循的基本原則
1.提取中國傳統文化元素的主要特征
從審美的眼光看民族性，各民族都具有不同的美學傳統，而民族文化心理結構一旦形成便會影響著整個民族的審美活動，因此將慢慢形成具有自身文化的特點。中國傳統文化元素具有鮮明的中華民族個性，同時也體現了豐富的時代美學特征和時代文化性格。儒學思想直是兩千多年來中國意識形態的主流思想。因而從千年的中華文明中挖掘和弘揚民族優秀文化，用主流價值體系的“真善美”提取中國傳統文化元素。它不僅是社會主義精神文明建設的需要，更是檢驗作品的社會意義和藝術價值的美學標準。真，即藝術的真實性，在藝術作品中能否正確的反應出生活的本質。善，即藝術的偏向性，指在藝術作品中占據的重要地位和影響。美，即藝術的完美性。指作品的形式和內容是否具有獨特的藝術個性，是否有所創新，是否在表現形式上符合當代社會核心價值的正能量表現。
當代藝術在關注社會、關注人生，并將其藝術運用到卡通動畫設計的過程中，更要提倡真、善、美的統。比如電影《阿凡達》演繹了一部充滿刺激性和幻想性情景的個科幻故事。在故事情節中，阿凡達的人物形象完美的體現出了“真善美”的表現特征。首先，他機智勇敢，敢于挑戰國王和那些腐朽的事物，體現了他“真”的面；其次，他平易近人，可愛幽默，勇于與那些歪風邪氣的斗土們做斗爭，體現了他“真”的一面；最后，他聰明、幽默、風趣，他倒騎毛驢，笑話連篇，體現了他“美”的一面。因此從中國傳統文化元素出發，如成語、習俗、故事等優秀文化中應用主流價值體系的‘真善美’作為衡量標準，在正確媒介引導下，挖掘動漫題材，是中國動漫創作的成長之路。
2.尋找現代科學技術與傳統文化元素的“結合點”
步入后現代社會的今天，科學技術在突飛猛進的發展，人們接受信息量不斷擴大，大眾的審美趨勢也瞬息萬變。然而動畫是一種時代性較強的創作形式，自從讀圖時代到來的同時，動畫的這種高科技的視覺沖擊效果更加引起人們的喜愛。高度概括而具有抽象化、符號化的動畫形象占據上風。因此在挖掘現代觀眾的審美觀點與心理需求是動畫作品成功的重要因素。目前三維動畫成為了世界動畫創作的主流，它強大的軟件技術給設計師們提供了充分發揮的空間，他們在不失傳統的文化元素的基礎上再融入了現代的些新技術、新工藝、新思想，用先進的電腦技術創造出來的虛擬的視覺效果，開始慢慢順應大眾的審美趨勢。
中國傳統文化元素與現代技術的結合點――“創意”。創意是部卡通動畫片的靈魂，也是每一部成功作品中所不可缺少的部分。不論是當今現代軟件技術多么的發達，傳統文化歷史多么的渾厚，故事創意題材多么的豐富，如果沒有尋找到一個很好的“創意點”便很難實現部優秀的動畫影片。只有當動畫創作人員發掘到一種獨特的創意以后，運用先進的制作軟件來實現和表達他們的創造力。然而設計師對軟件使用工具掌握的越好，創造出來的作品的表現形式便會越豐富。只有這樣不斷的適應時代的要求，動畫產業才不會落后。比如：跨時代的《獅子王》動畫片推崇以講故事為原則的制作理念，以及陪大家走過童年時代的《貓和老鼠》，為我們的童年帶來歡笑，在歡笑之余，也蘊含著一種深義，它的創意點在于將兩大冤家“貓和老鼠”結合在起，運用了一種講故事的方式來向大眾闡述了許多的大道理。迎來了全國廣大觀眾的喜愛。這就是這部作品的成功之處。
中國傳統文化元素在卡通動畫設計中的應用
隨著全球經濟一體化的發展趨勢，高新技術的不斷進步，在當今這樣一個大數據時代，人們在追求物質享受的過程中，對精神需求也愈演愈烈。然而動畫片又是一種人造的視覺奇觀，虛擬神奇，技術影像相結合的娛樂產品。它演繹出的那五彩繽紛的世界，亦真亦幻的場景、夸張搞笑的造型、富有戲劇色彩的純真故事等都深深的征服了全世界觀眾。但只有這些還不夠，這只是表面，滲透在其中的文化元素和藝術元素才是打動觀眾的最重要原因。
中國傳統文化元素豐富多彩的內容和表現形式為我國早期動畫片的創作提供了生動的素材。如動畫片《豬八戒吃西瓜》采用了中國剪紙畫的形式，剪紙藝術的淳樸稚拙與動畫藝術的特質相映成趣，形成了一種嶄新的獨具審美特質的剪紙動畫藝術形式；美術片《驕傲的將軍》中的角色造型運用了中國京劇臉譜的表現形式，將軍與丑角的形象以及將軍揮舞的鋼槍及展現的動作都是京劇行頭里的表現形式；以及《大鬧天宮》中的孫悟空的扮相，做了局部的概括和調整，既照顧了動畫造型語言的屬性和國際化語言的語境問題，使得輪廓與線條以及色彩更加生動，臉譜的扮相作為符號化的植入，不但使影片的表達準確生動，更突出了動畫的表現風格，這也是對中國式審美的一次完美的印證?！赌倪隔[?！分袑τ谀倪傅冉巧脑煨吞幚砭褪墙梃b了山東的年畫中簡約凝練的線條造型處理方式，整體體態敦實粗壯，人物造型特征顯得夸張，這種年畫的表現方式運用到動畫角色里更是一大亮點；中國傳統文化元素在卡通動畫片中的成功運用對于國際動畫影視界的發展具有一定的影響作用。近年來一些動畫業界的設計師們開始再次挖掘研究古老的中國傳統文化藝術，把傳統的水墨畫與先進的三維技術相結合制作出許多更具創意的動畫片。比如：《功夫熊貓》雖然是由西方人制作而成，但是他卻充滿了東方神韻，設計師們將中國元素與動畫制作融會貫通。賦予了熊貓具有高超的中國功夫，以太極拳的方式展現出了中華民族英勇奮戰、不怕犧牲的精神。還有熊貓它那嘴饞、可愛、搞笑、夸張的形象特征。將中國傳統水墨元素與三維數字技術相結合，打造出了一個極具震撼力的視覺效果，贏得了全球觀眾們的喜愛。在動畫的現代國際語境中，隨著動畫產業的不斷發展，我國的動畫產業要想重振旗鼓，走向國際的舞臺，必須將中國傳統的文化元素與現代的文化元素相結合，并在現代高新技術的配合下，在不失傳統元素的文化精神氣韻下融入了當代人的審美觀點和心理需求，保持種極其旺盛的生命力和前進的動力，中國的動畫作品在技術上和品味上才能重振雄風。進而走向國際化、時尚化、發揮中國傳統藝術形象在動畫作品中體現出的種獨特的文化價值和時代品牌價值。
