鄉村教育論文范例

1鄉村醫生的現狀

1．1任務重、職責多

有關資料表明，中國農村有一半以上患者在村級衛生部門就醫。鄉村醫生工作和生活在農村，除擔任醫療衛生基本工作外，還從事計免、婦幼保健、新農合等方面的基層衛生工作。有的鄉村醫生還有繁重的農活，有時使之身心疲憊，對鄉村衛生工作顯得力不從心。

1．2業務水平和整體素質參差不齊

有調查表明，鄉村醫生的從醫途徑存在多種多樣的現象，有的是參加縣一級衛生職業學校培訓的;有的是參加全國成人高考的;有的是通過祖傳的等等。從事鄉村醫生時間跨度上也存在很大的差距，有的鄉村醫生從業幾年，有的甚至超過了幾十年。但大多因為沒有經過正規高校的理論學習和臨床實踐培訓，醫學理論知識顯得相對膚淺，基本臨床技能操作也不是十分規范。鄉村醫生在文憑、年齡、閱歷等方面巨大的差距，使得其業務水平和整體素質參差不齊，這些必將影響中國鄉村公共衛生事業的發展。

2影響鄉村醫生繼續教育培養質量的相關因素

2．1缺乏對鄉村醫生設身處地考慮的教學組織

本文作者：郭晨虹 高飛 單位：杭州市教育科學研究所 浙江樹人大學中國民辦高等教育研究院

目前全國試點省份均有一至兩所大學承擔了農村教育碩士的培養任務［2］，農村教育碩士學位的設立順應了我國教育發展趨勢，有助于農村教育質量的提高，但由于長期以來形成的城鄉差距以及農村教育的復雜性，使現實中農村教育碩士的培養仍存在一些問題，主要體現在兩個方面，一是如何培養出真正滿足中國農村實際需要的教師。農村教育碩士是教育碩士的分支之一。教育碩士最先產生于美國，是美國為了適應工業化發展對專門人才的需要而設立的專業學位。隨著我國工業化城市化對專業型人才需求的增加，教育碩士被引進中國，并有了長足的發展。農村教育碩士實施時間還比較短，因而在教學內容的選擇、教學方法的運用等方面還直接脫胎于教育碩士，缺乏與中國農村實際的有機聯系。二是如何使這些培養出來的優秀教師能真正為農村服務。農村教育碩士從教的地方都是國家級和省級貧困地區，缺少發展的機會和資源，這與教育碩士接受高等教育的城市形成了鮮明的對比，如何使農村教育碩士在服務期滿后仍有志于從事農村教育成為一個亟待解決的問題。20世紀初，著名教育家陶行知先生形成了他獨具特色的鄉村師范教育思想，其中的真知灼見對今天的農村教育仍有巨大的借鑒意義。

陶行知是我國現代史上偉大的人民教育家，他一生致力于我國教育事業特別是鄉村教育改革。他重視教育的作用，認為教育是民族解放、大眾解放、人類解放的武器。同時他又指出教育質量的好壞取決于教師，而培養教師的關鍵則在于師范教育和師范學校。他強調“有生活力的國民，是要靠有生活力的教師培養的;有生活力的教師，又是靠有生活力的師范學校訓練的”［3］。針對中國的現實狀況，他明確提出師范教育要面向廣大農村，為農民服務，為農業生產服務，為農村培養師資［4］。他不僅在思想上重視師范教育，而且身體力行實踐著他的師范教育思想。1927至1930年間他開辦了曉莊師范學校，致力于鄉村教師的培養和鄉村教育的改造。在實踐中，他結合教育發展規律以及我國鄉村的實際情況，形成了獨具特色又極富指導意義的鄉村師范教育思想。早在20世紀初陶行知就認識到中國教育必須聯系中國國情的問題。他指出中國教育界不是乞靈古人，就是仿效外國，缺乏時代精神和中國特色［5］。中國鄉村教育包括鄉村師范教育的問題在于脫離農村實際，以城市為導向，他認為我們的師范教育必須是從自己的親切經驗里長上來的［3］。除了重視教育聯系實際之外，陶行知還非常強調對教師進行終身教育，他認為人應該活到老、學到老、做到老，人不應以從學校畢業作為教育的結束。只有教師自身得到充實，才能真正有益于學生。此外，陶行知也十分重視師德建設，他不僅以身作則，“捧著一顆心來，不帶半根草去”，而且鼓勵青年教師要有“敢入未開化的邊疆”的開拓精神，要投身于最需要教師的貧困地區?？傊谟嘘P鄉村教師培養的論述中，他強調教育聯系農村實際、突出中心學校的地位，主張教師教育的終身性并重視教師職業道德的養成，這對我國當前開展農村教育碩士計劃具有重要的借鑒意義，對如何培養出真正滿足中國農村實際需要的教師以及如何使這些教師能真正為農村服務這兩個問題有巨大的啟發意義。

目前，我國農村教育碩士培養中一個鮮明特點是強調師范生必須先在農村實際鍛煉3年，之后再進行系統理論學習?？梢姡r村教育碩士實際上是由簽約學校和高等院校共同培養的，且簽約學校在其中發揮著不可替代的重要作用。農村教育碩士培養中的簽約學校實質上與陶行知一再強調的中心學校(承擔師范生實習任務的實施基礎教育的學校)有著諸多相通之處，二者都是師范生實踐鍛煉提高的主要場所。陶行知非常重視中心學校的作用，他指出“我們要從鄉村實際生活產生活的中心學校;從活的中心學校產生活的鄉村師范;從活的鄉村師范產生活的教師;從活的教師產生活的學生，活的國民”［6］。他強調要運用中心學校之精神及方法去培養師資，認為師范學校和中心學校之間的關系是有機的。但在我國農村教育碩士計劃的實施過程中，簽約學校的建設卻往往成為被忽視的地方。簽約學校不僅是師范生最初開始工作的地方，而且也是他們不斷學習提高的基地。師范生有效融入農村學校之中，才能真正扎根農村、服務農村;也才能從教育實踐中發現問題，使3年后的理論學習更有意義。只有高等院校與簽約學校的有機互動才能真正有助于高校、師范生以及簽約校三方的共同進步。因此，在農村教育碩士的培養過程中，必須加強高校和簽約農村學校間的溝通與互動，具體而言可以采取如下舉措。第一，高校應邀請農村學校的優秀教師向研究生傳授教學實踐經驗。同時，高校教師在自身的教育活動中也要注意教學內容和教學方法上密切聯系農村實際［7］。陶行知是理論聯系實際的楷模，在師范教育的實踐過程中，他形成了“生活教育論”和“教學做合一”的思想。在教學內容上，他主張要面向生活、聯系社會、聯系大自然。在教學方式上，他主張教學做合一，指出“事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教”，“不然便學非所用，用非所學了”。這些都值得高校借鑒與學習。第二，簽約學校要及時吸收當前教育教學改革中的成果。通過經常性地聘請高校教師來講學或座談，簽約學?？梢圆粩喃@取先進的教育理念，提高農村教師的理論素養，同時也有利于農村學校的整體進步。特別是對于農村教育碩士在實踐中遇到的困惑和思考的問題，高校更要注重從理論上給予引導和解答。

早在20世紀20年代，陶行知就提出了終身教育的思想。這一思想實際上是陶行知“生活教育論”的一種延伸［8］。他的“生活教育論”強調生活即教育，因此教育不僅涉及到生活的各個領域，而且包括生活的各個階段。他認為教育在縱向上應是學前教育、學校教育和成人教育的一體化;在橫向上則是家庭教育、學校教育和社會教育的一體化。他設想的終身教育體系中各級各類教育縱橫溝通、靈活多樣，涵蓋正規教育、非正規教育以及非正式教育，其中他非常強調師范學校的繼續教育的職責。他指出內地有許多師范學校對畢業生毫不關心是最不好的現象，強調學校對畢業生有繼續培養的責任。農村教育碩士取得學位、結束5年的學習生活，只是其整個教育生涯的一部分而已。在他們正式踏上工作崗位后，只有繼續學習、不斷補充新知識，才能適應新情況、解決新問題;同時，只有國家為農村教育碩士提供更多的學習深造機會，也才能更好地調動起他們服務農村的積極性。因而，農村教育碩士的終身教育成為一種必然，實施中應注意以下幾個問題。第一，教育內容要聯系實際。陶行知強調成人教育要以成人生活為中心，因此，農村教育碩士的繼續教育內容應緊密切合農村教育和農村社會的實際情況，要以他們在教學中遇到的困境為出發點，以現實問題的解決為落腳點。對農村教育碩士的繼續教育可以不以學科而以問題為單元組織內容，這一方面有利于受訓教師更好地參與到課堂活動中，另一方面也有利于農村實際教育問題的解決。第二，教育形式要靈活多樣。陶行知為了適應成人生活的需要，在成人教育方面采取了靈活多樣的方式，如“小先生制”、“藝友制”等。雖然在今天的繼續教育中我們不必直接采用這些方式，但其背后的指導思想卻值得我們認真思考。農村教育碩士正式開始工作之后，再對他們實施系統的教育會變得比較困難，因此多樣化的教育形式成為必然。在教師培訓上，長期、短期，面授、遠程，半脫產、全脫產等都可以成為重要的形式，關鍵是要做到因地、因時、因人制宜。#p#分頁標題#e#

與城市相比，農村生活環境一般比較艱苦，發展機會也相對較少。要使農村教育碩士這些優秀人才能真正為農村服務，除了物質上的鼓勵之外，更重要的是提高精神修養，加強職業道德。陶行知非常重視師德的培養，他曾對教師提出五點希望，即:信仰心、責任心、共和精神、開辟精神以及試驗精神［9］。聯系今天農村教育碩士的實際，我們尤其應該強調師德中的信仰心和責任心。因為一名教師只有真正熱愛教育，對教育事業充滿信心，對學生傾注愛心，他才能在相對艱苦和不利的條件下，依然堅守崗位、樂教樂業。如何使農村教育碩士具有良好的職業道德，應注意以下幾點。第一，提高“德”在農村教育碩士入學選拔標準中的地位。應屆畢業生有志于成為農村教育碩士，除了熱愛教育事業、希望服務農村等原因之外，還有些人是基于就業困難、經濟壓力等方面的考慮，這些緣由也在情理之中，但如果這成為學生參與農村教育碩士計劃的主要原因，則今后他們的流動性也會增大，不利于農村師資隊伍的穩定。因此，在選拔過程中，學生的“德”特別是職業道德應被提高到重要地位。“德”的標準在實際操作中可能比較難以把握，但并非完全不可行。比如，對于曾積極參加過社會服務特別是農村支教活動的學生應予優先考慮。第二，加強農村教育碩士的職業道德培養。農村教育碩士系統學習的時間雖然僅有一年，但不可只重視學業上的進步，道德上的教育也不能忽視。除了可以開設專門職業道德課程以外，其他科目以及各種課外活動中都要滲透愛崗敬業的思想。但這種職業道德教育并不是填鴨式的灌輸，也非脫離實際的高談闊論，而是要使學生從內心體會到從教的快樂，為師的幸福。陶行知之所以能不慕高官厚祿，不怕艱難困苦，把畢生奉獻給教育事業，就是因為他體會到“教育是一種快樂的事業”，相信教育的力量并從學生的成長中感受到極大的幸福。如果農村教育碩士都能從農村教育中感受到快樂，認識到人生的價值，對教育事業充滿信仰心，對學生飽含責任心，則我國開展農村教育碩士計劃才能發揮出其應有的作用。

一、藝術教育是鄉村中小學教育中的重要組成部分

藝術教育自古以來就是教育的重要組成部分。在西方，早在古希臘時期，哲學家柏拉圖和亞里士多德就提出藝術教育的教化作用和道德規范作用；在我國，也早在商朝時期就很重視禮樂教育，故有“殷人以樂造士，其學為瞽宗”的說法。隨著時間的推移，時代的進步，藝術教育，特別是農村藝術教育，不但沒有隨著時代的發展而進步，反而越來越得不到應有的重視。當今很多鄉村中小學只重視主科教學，忽視藝術教育或者根本取消藝術教育。這種現象不得不讓我們深思，并加強關注鄉村中小學藝術教育的真正推廣和實施。我國的教育先驅孔子早在《樂記》中就提出了“移風易俗，莫善于樂”之說，他的意思是轉移風氣，改變習俗，沒有比音樂更好的了，這一觀點說明了藝術與社會有著密切的聯系?？茖W家錢學森先生就建議“把藝術與科學相結合，以藝術的靈感來激發科學的想象力”，這些都表明藝術與我們的生活和教育是分不開的。因此，在學校教育中，特別是中小學教育階段，藝術教育是其重要的組成部分，特別是在農村人口居多的我國，藝術教育自然也是農村中小學教育中重要的組成部分。蘇聯教育家蘇霍姆林斯基認為：“孩子只有生活在游戲、童話、音樂、幻想、創作世界中，他的精神生活才有充分價值。沒有了這些，他就是一朵枯萎的花朵。”的確，在素質教育中，藝術教育占據了相當大的比重。德國的柯尼利亞曾這樣說過，“誠實是藝術的最大要素。只要總對自己誠實，藝術就總在那里。”這說明藝術在德育教育中是不可缺少的。因此，在我國鄉村中小學教育中，要加強藝術教育的高質量的實施，使學生在接受教育之始，能夠有機會體味藝術世界的豐富、充實、自由和深邃，使人格更加高尚、獨立、完美。

二、藝術教育有助于培養鄉村學生健康的情感

藝術教育是以審美為核心的，一個人對美的認識與其人生觀、世界觀和價值觀密切相關。鄉村中小學教育階段，是培養學生人生觀、世界觀和價值觀的啟蒙階段，而這又與學生對美的認識息息相關，因此，藝術教育是農村中小學教育中不可或缺、至關重要的一部分。美國哲學家、教育家蘭格曾說：“藝術是情感的客觀表現，也是本性的主觀反映”，藝術對人的情感有著很重要的影響。在學校教育中，培養學生健康的情感是非常重要的，因此，藝術教育是培養學生健康情感的重要途徑之一，它對培養學生健康的情感有著不可估量的重要作用。中小學學生自身卻無法領會到其中的真諦，這就需要藝術教育課程在課堂中有效地實施，去引領中小學的學生去感受和領悟。藝術源于生活，而又高于生活。羅曼•羅蘭曾經說過：“藝術的偉大意義，基本上在于它能顯示人的真正感情、內心生活的奧秘和熱情的世界。”為了培養中小學生的健康情感，就迫切地需要藝術教育在課堂上高質量地實施。藝術教育的目標是以美育德、以美啟智、以美健體、以美益心，這就強調了藝術教育的作用之一是培養學生健康的情感，并為此提供有利的依據。

三、藝術教育有助于提高鄉村學生的整體素質

眾所周知，藝術教育的方向是“向真、向善、向美、向上”，它不斷地激勵著學生向真、向善、向美，而且不斷地積極向上，越來越獨立自主、人格高尚。鄉村中小學藝術教育就更有其積極的作用。因為在筆者的親身經歷和查閱資料中得知，鄉村的藝術教育不論是從師資、設備還是態度上都和城市里有著巨大的差距。因此，加強鄉村中小學藝術教育必將能夠提高農村整體素質。正所謂一切教育要從娃娃抓起，所以，藝術教育帶著提高素質教育的理念步入鄉村中小學教育的課堂。為了提高鄉村中小學學生的整體素質，鄉村中小學的課堂中藝術教育必須和其他學科一樣，引領著鄉村中小學生前進的步伐。

四、結語

一、藝術教育是鄉村中小學教育中的重要組成部分

蘇聯教育家蘇霍姆林斯基認為：“孩子只有生活在游戲、童話、音樂、幻想、創作世界中，他的精神生活才有充分價值。沒有了這些，他就是一朵枯萎的花朵。”的確，在素質教育中，藝術教育占據了相當大的比重。德國的柯尼利亞曾這樣說過，“誠實是藝術的最大要素。只要總對自己誠實，藝術就總在那里。”這說明藝術在德育教育中是不可缺少的。因此，在我國鄉村中小學教育中，要加強藝術教育的高質量的實施，使學生在接受教育之始，能夠有機會體味藝術世界的豐富、充實、自由和深邃，使人格更加高尚、獨立、完美。

二、藝術教育有助于培養鄉村學生健康的情感

藝術教育是以審美為核心的，一個人對美的認識與其人生觀、世界觀和價值觀密切相關。鄉村中小學教育階段，是培養學生人生觀、世界觀和價值觀的啟蒙階段，而這又與學生對美的認識息息相關，因此，藝術教育是農村中小學教育中不可或缺、至關重要的一部分。美國哲學家、教育家蘭格曾說：“藝術是情感的客觀表現，也是本性的主觀反映”，藝術對人的情感有著很重要的影響。在學校教育中，培養學生健康的情感是非常重要的，因此，藝術教育是培養學生健康情感的重要途徑之一，它對培養學生健康的情感有著不可估量的重要作用。藝術蘊含著視覺之美、聽覺之美、秩序之美、禮儀之美、和諧之美，藝術的美無處不在。即使如此，中小學學生自身卻無法領會到其中的真諦，這就需要藝術教育課程在課堂中有效地實施，去引領中小學的學生去感受和領悟。藝術源于生活，而又高于生活。羅曼•羅蘭曾經說過：“藝術的偉大意義，基本上在于它能顯示人的真正感情、內心生活的奧秘和熱情的世界。”為了培養中小學生的健康情感，就迫切地需要藝術教育在課堂上高質量地實施。藝術教育的目標是以美育德、以美啟智、以美健體、以美益心，這就強調了藝術教育的作用之一是培養學生健康的情感，并為此提供有利的依據。

三、藝術教育有助于提高鄉村學生的整體素質

眾所周知，藝術教育的方向是“向真、向善、向美、向上”，它不斷地激勵著學生向真、向善、向美，而且不斷地積極向上，越來越獨立自主、人格高尚。鄉村中小學藝術教育就更有其積極的作用。因為在筆者的親身經歷和查閱資料中得知，鄉村的藝術教育不論是從師資、設備還是態度上都和城市里有著巨大的差距。因此，加強鄉村中小學藝術教育必將能夠提高農村整體素質。正所謂一切教育要從娃娃抓起，所以，藝術教育帶著提高素質教育的理念步入鄉村中小學教育的課堂。為了提高鄉村中小學學生的整體素質，鄉村中小學的課堂中藝術教育必須和其他學科一樣，引領著鄉村中小學生前進的步伐。

四、結語

一、生活即教育———思想品德教師應善于把課堂引向生活并從中吸吮營養。

“生活即教育”的思想要求教育要打破育人課程的封閉性，開發開放性的課程資源，把自然資源和社會資源納入課程的范圍。如果用“生活即教育”理論指導我們的學，必將把素質教育在學科教育中的實施引向深入。陶行知先生說：“活教育教人變活，死教育教人變死，而傳統的教育，正是教人變壞變死的壞教育、死教育。”傳統思想品德教學嚴重地抹殺學生學習的主動性、創造性，其結果只會使學生厭倦學習、禁錮思想。生活是一部教育的“百科全書”，生活的內容都應該是教育的內容，思想品德教學應把學生引向生活，并向生活吸吮營養。思想品德教師在鉆研教材與大綱的基礎上，認真備好學生，因班制宜，因材施教，突出學生學習的生活情感體驗。新課程標準指出：讓學生學習有價值的知識、學習生活化的知識。因此，思想品德教學應創設生活化的情境，讓學生在學習中了解生活，培養他們的生活能力。通過實踐，我確實收到了一定的效果?，F就陶行知教育思想在中學思想品德教學中的實踐談談體會。在教學內容的選擇上，要由遠離學生生活的理想化的內容取向轉變為貼近學生真實生活的“生活化”的內容取向。以往的思想品德課教學，特別強調教材內容的系統性傳授，學生學習就是為了習得教材中的內容，仿佛學生不是為自己而活，而是為教材活，不是為現實生活活，也不是為理想生活活。雖然為了說明教材中的某些觀點，在教材中列舉了一些例子，但這些例子是理想化的、成人化的。比如在教學環境問題這一知識點時，我首先請學生回顧自己從家門口到學校的路程中，有哪些環境污染？學生紛紛自告奮勇，然后再追問，那作為中學生，我們可以通過哪些途徑解決這些現狀？有的說一定要杜絕污染源；有的認為可以通過撰寫“小論文”到相關部門，學生各抒己見、表情激動。思想品德源于生活，應該回到生活中檢驗。如果教師懂得把思想品德教學導向生活深處，給學生自由翱翔的雙翼，又何愁他們不能展翅高飛。

二、社會即學校———思想品德教學應該培養學生的社會實踐能力。

陶行知先生提出“社會即學校”在于要求擴大教育的對象、學習的內容，讓更多的人受教育。他指出：“我們主張‘社會即學校’，是因為在‘學校即社會’的主張下，學校里的東西太少，不如反過來主張‘社會即學校’，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環境，都可以大大增加，學生、先生可以多起來。”他的“社會即學校”學說，告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環境，都可以大大增加”。這與我們解決當前教育中教育內容的過時、陳舊、不符合學生生活實際、不切合學生思想認識、不能很好地為學生的將來生活服務的現象是很有啟發的。他提到：“學校必須給學生一種生活力，使他們可以單獨或共同去征服自然、改造社會。”思想品德教學最終的培養目標應該是提高學生的社會實踐能力。因此，思想品德教學應該科學合理地安排好一定的社會實踐活動。每學期我們會帶班級“走出校園”，對學校周圍的及鄉村的環境情況進行小調查。調查的方式、內容由學生確定，學生回校后認真地寫了調查報告，他們寫出了感情，寫出了具體與真實，從而更珍惜、把握自己的學習機會。其中一位女學生把“發展經濟更要保護環境”的情況以“小論文”送至鎮長辦公室，鎮領導對學生保護環境的意識、行為進行了高度表揚，同時在鎮年度工作報告中采納了該學生的部分建議。通過此事我告訴學生，我們是社會的小主人，是時代的小主人，要學會運用我們的知識回報社會、關心社會、親近社會、服務社會，這正是初三思想品德課第1課的要求，這樣的社會活動完全實現了思想品德學科教育的思想與行為目標?？偠灾覀儜撜J定社會就是偉大無比的學校，善于運用社會的力量，由此提高社會實踐能力。

三、教學做合一———思想品德教師的責任在教學、教學生學，以便更好地做。

陶行知“教學做合一”思想，把教學做視為一件事，以做（實踐）為中心，把教與學統一起來，主張“事怎樣做便怎樣學，怎樣學就怎樣教。教與學都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學的是學生”。他認為：“教學做是一件事，教師拿做來教，乃是真教；學生拿教來學，乃是實學。”陶行知提倡教學做合一的基本精神是強調教與學、學與用、知與行的結合，這與我黨提倡的從實際出發、理論聯系實際的原則是一回事，而傳統教育扼殺了人才的培養，扼殺了民族的希望。我們今天所擁有的教學資源，是陶先生不敢奢望的。因此，我們有太多的理由將“教學做”融為一體，推進教育，讓思想品德教師在教學改革的浪潮中解放思想，大膽地實踐和實驗，積極投身改革開放的社會生活中，讓師生共同努力在改革的“做”中教，“做”中學。在新課改的春風中，我們應該把培養學生的創新能力擺在突出的位置上。思想品德教師應該把學生培養成敢于辯論、敢于拿起筆桿子披露社會的黑暗、敢于同違法犯罪行為作斗爭、樂于奉獻愛心的現代公民。我們可以讓學生模擬教師講課，（我們稱為“小先生”），然后教師加以點撥，讓學生體驗教師是如何教他們學的。為“小先生”提供實踐舞臺的還有思想品德早讀課，四個班的思想品德科代表和“巡視員”精心準備早讀的內容，教師只要傳遞鼓勵的眼神，加上“感情的投資”就可以收到良好的效果。就這樣，讓學生在為班級作貢獻的過程中待人，在接物與處世的做人實踐中超越自我。“做是發明、是創造、是實驗……”現代教育論認為：教師活動要以學生為學習的主體、以活動為學習的載體，在教學中讓學生學到的知識是通過實驗、實踐自己探索出來的，使他們的學習能力化。陶行知先生是中國人民教育的奠基人，他從社會和思想品德的高度研究中國教育，其生活教育理論的內涵豐富而博大，是我們進行教育教學理論探索、搞好教改實踐的理論寶庫，是我們在各種教育思潮中站穩腳跟的強大思想武器。因此思想品德教師應該以陶行知先生先進的教育理論為指導，尤其要把“生活教育”理論運用到思想品德教學中。我們堅信：先生的先進教育理念必將指導我們教育的晚輩堅定地走下去，并培養出能擔負起時代崇高使命的建設者與接班人。

作者：畢素芳 單位：蘇州工業園區婁葑學校

第一篇：大學英語教材通識教育分析

摘要：

本文首先闡明通識教育的概念、基本內容和通識教育理念下的外語教育研究；接著對教材、大學英語教材進行概念界定，并簡要論述國內外教材評估的相關研究；然后將《大學英語課程教學要求》、通識教育理念和教材評估理論結合起來，從六個方面構建通識教育理念下的教材評估內容，并依據此內容對《全新版大學英語》（第2版）綜合教程學生用書1-4冊進行分析。通過對該套教材的社會與文化、科普與環保、政治與歷史、文學與藝術、家庭婚姻與友情、教育與心理六個方面內容的統計與分析，發現教材的優點及不足之處。

關鍵詞：

通識教育理念；《全新版大學英語》（第2版）綜合教程；教材分析與評估

在我國高等教育課程體系中，大學英語是非英語專業本科生必修的基礎課程，由于其“基礎性”和“必修性”，使其可以成為實現學生通識教育的一種重要途徑。同時，英語作為當今世界的一門國際化語言，不僅是一種交流工具，更是一種文化載體。因此，大學英語課堂教學不應只有語言的學習，更要重視學生綜合文化素質的提升。在大學英語課堂教學中，英語教材是教師組織各種教學活動的重要依據，是學生學習內容的主要材料。因此，大學英語教材作為高校英語課堂教學的重要組成部分，它的編寫與評估是否應吸取通識教育的理念，這一話題近些年來在外語界引起廣泛關注。

一、通識教育理念下的外語教育研究

第一篇：農村小學作文教學觀

摘要：

在當前的農村小學作文教學中，一般認為只要教師使用好教材，恰當地運用農村的資源，習作過程中引導得好，學生的作文水平與技能一定會得到長足的發展，但往往事與愿違。文章從幾個方面簡要闡述寫好作文的技巧，以期提高農村小學生的作文水平。

關鍵詞：

小學作文；農村；創新

在語文教學聽、說、讀、寫的各項技能中，最能顯現出學生的綜合能力的，非習作莫屬。但好的習作并非是一蹴而就的，需要老師和學生共同的努力與堅持。下面就以我執教的農村小學高年級習作教學為例，談一談幾點收獲：

一、讀書破萬卷，下筆如有神

第一篇:傳統文化教育在初中語文教學中的滲透

傳統文化是體現中國文化本質的一種形式，是中華民族一直以來的根基，是延續了千百年的奇妙瑰寶。隨著社會經濟以及教育的快速發展，傳統文化教育在初中語文教學中的地位不得不讓人重新審視一番。儒家的因材施教、學思結合的方法在一定程度上積極地影響著教育工作者。其中，因材施教主要是解決了教學中統一要求與個別差異的矛盾。教學中不能沒有統一要求，但更多的是需要從學生的實際情況出發，針對學生的情況對癥下藥。另外還需要學生進行自我認識，自我改善，然后做到學思結合?？鬃釉唬?ldquo;學而不思則罔，思而不學則殆。”亦有“三人行，必有我師焉”，這都體現了學習與思考不可獨立存在這一問題。在教學中涉及傳統文化，更能讓學生從中領悟各種情懷，在心靈方面上升一個層次。

一、傳統文化在初中語文教學中的現狀

縱觀現代語文教學的方式不難發現，語文教學的內容和方法已經背離了傳統的教育理念，其發展逐步演變為純知識、純技巧的教授和模擬考試的反復演練，應試教育深入人心，語文教學中傳統文化的改革舉步維艱。然而在這現代化的社會背景之下，教育機構越來越重視教學評估而忽視了教育質量和知識的“人文性”。雖然強力推行素質教育，但在以提升升學率為中心的背景下，教學仍然急于求成，結果常常適得其反。因而在傳統文化方面，教育工作者也是急得焦頭爛額。而傳統教育最為本真的一面也面臨著即將漸漸淡化出學生們的腦海這一問題。眾所周知，無論是個人還是社會，其發展都不可能脫離傳統文化的教育這一過程。至于怎樣使傳統文化與初中語文教學相互融合，互相滲透，筆者將結合自身經歷，分析以下幾點將傳統文化滲入初中語文教學的方法。

二、在教學中滲透傳統文化的方法

（一）以語文教材為立足點，深入了解中華傳統文化

初中語文教材中所涉及的有關傳統文化的部分也不算少，主要以詩歌、文言文的形式體現，為傳統文化教育提供了一個廣闊的天地。但許多教師應當重新審視自己的教學方式，不可一味地照本宣科，除了一定的“工具性”外，還應當更加重視“人文性”這一方面。事實上，傳統文化延續了中華上下五千年數不勝數的精華，其內容可謂是豐富多彩，有古詩詞、國畫、書法、傳統節日、中國古代自然科學等等。同樣，學生也會把興趣放在自己所喜的部分，并發揮所長，而在無趣之處則是嗤之以鼻，不屑一顧。因此，教師們應當注意到這一點，合理地營造教學氛圍，巧妙地將傳統文化內容融入到教學當中，讓學生在不知不覺中感受到傳統文化的魅力，逐步培養起對傳統文化的興趣。例如在朗誦詩歌時，可以將不同版本的朗誦方式又或者是說唱表達展現給學生。同時教師們可以搜集相關的書籍或者推薦書籍讓學生們課后閱讀，進行適當的延伸與拓展，讓學生進一步理解課外內容，開拓自己的視野。