文學創作論文范例

眾所周知，文學創作是和創作主體密不可分的，它集中表現了創作主體對客觀世界的審美體驗和認識。從古至今，創作主體在整個文學創作活動中的地位都是不容忽視的，特別是古代文論始終將對創作主體的研究置于重要位置，深入探討創作主體的德才和學識、情操和稟賦等各個因素之間的相互關系及這些因素與作家創作的關聯性與復雜性。本文集中探討的是中國古代創作主體的人品與文品的具體關系。“文德說”是中國古代作家論中的一個很有影響的命題。它的實質是說創作主體的道德修養決定文學創作成就的高低，這在文學史上確是一種帶有普遍性的文學現象，先秦開始一直為歷代文論家所重視并且不斷地加以發揮，“德”與“文”的關系隨著其內涵的發展也是在不斷地演變。

“文德說”就其源，起自先秦時期的言、德之論，它最早出自《周易•小畜》：“君子以懿文德”。這里的“文德”，不是專門針對文人而言的，不專指作者，而泛指一種美德?！抖Y記•表記》中說“君子恥有辭而無其德，有其德而無其行。”這既表明了德行第一、言辭第二的思想，又強調了德、行、言必須統一。雖然“文德說”在先秦并不專指文學，卻對后世文學主體論的“德”與“文”的關系發生了直接的影響。漢代王充在《論衡》的《佚文》等篇中明確地提出了“文德”的概念，他說：“《易》日：‘大人虎變其文炳，君子豹變其文蔚。’又日：‘觀乎天文，觀乎人文。’此言天人以文為觀，大人君子以文為操也。”“以文為操”，就是以禮樂規定的文飾為儀表，而這種禮樂規定的文飾是合乎道德規范的。在《書解》篇中又說到“人無文德不為圣賢”。這里將道德和文章看成一體，當然這一命題也引起了后世批評家們的爭議。

然而我們必須承認文人的感情意念通過文辭都充分表露出來了。魏晉南北朝時期，繼承“文德”之論的文論家頗多。魏文帝曹丕在《與吳質書》中提出的“觀古今文人，類不護細行，鮮能以名節自立”成了一個時期評論文人無德或少德的理論依據。劉勰的《文心雕龍》除了有很多篇目論及文德之外，還有專篇論及文人品德，其論文人德行的專文是《程器》篇，借用《尚書•周書》上的比喻，說明人材要“貴器用而兼文采”，不能象近代詞人那樣“務華棄實”，本末倒置，強調文人要注重品德的修養。南朝梁代文學家蕭統對于陶淵明的評價算是真知灼見，準確地論述了文與德的關系。陶淵明不僅詩品高潔，人品也一直為后世的人稱道，特別是他不為五斗米折腰的精神令人敬仰。因此蕭統不僅為他編文集，而且在序言中高度評價了陶淵明的文品和人品，這也是歷史上最早的高度評價陶淵明詩品和人品的論文。

唐宋時期，古文運動興起，主張“文以明道”、“文以載道”，強調政治教化的功能，因此對作家道德修養的要求更為強化。唐代的韓柳及其門人對于“文德“作了更深一層的論述。韓愈在《答李翊書》中從古文運動的角度，闡述了學習古文須以“立行”為本，而以“立言”為表。他以自己的親身經歷現身說法，說明只有“行之乎仁義之途，游之乎詩書之源”，進入了“處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷”的境界，達到了“取于心而注于手”的熟練程度，并且還要再修養若干時日，“然后浩乎其沛然矣”，才能寫出出色的文章。明清時代，文論家繼承并發展了韓愈等的觀點，尤以宋濂為稱首，其《文原》上下篇提出了文章的寫作要崇實務本，合義理、事功、文章為一體的主張，認為文章的成敗高下不能僅僅從文字上去下功夫、而要從根本上著手，十分強調道德修養的重要性?？v向觀察，中國古代文論家都把“文德”說作為中國古代文學主體論的重要內容，認為文品是人品的反映，只要道德修養好的人才能創作出優秀的文學作品，因此對于進行文學創作的主體而言必須要加強自身的道德修養，這樣對于“文品”的提高也有積極的意義。

中國古代文論中所出現的“文品”、“賦品”、“詩品”、“詩格”等概念，實質都是與“人品”對應而言的，以“立德”為創作主體的首要條件，古代文學創作中對創作主體德行的重視，在一定程度上反映了古代文論對主體性的深刻認識，對自身人格及創作的關系的認識。文學創作是一種復雜的社會現象，評價它的作用和價值，既不能采取絕對肯定的態度，也不能采取簡單的否定態度，而只能具體問題具體分析。文學創作的成敗顯然是多種因素相互作用的結果，但是畢竟會有一個主導因素制約著，創作主體的品格是絕不容忽視的，主體的品格在很大程度上預先規定了作品審美價值的高低，創作主體借其創作表達自己的情感、表現自己的審美情趣，因此表現主體的情志、個性、理想，始終是文學創作的基本特點之一。所以古代主體論對作家品格的重視，成為一個良好的導向，這使得作家不斷地修身養性、加強道德修養，表現自己高尚的情操，這對社會風氣的加強、文學的發展都是有積極作用的。但是過分強調“立德”的作用，而忽視創作中的特殊性，這將無疑會阻礙文學的發展，如果完全用“德”、“人品”來衡量一個人的創作成績，這也是極不公允的。因此我們必須強調創作主體既要重視道德修養，又要不斷在實際中開闊自己的學識視野、豐富自己的人生經歷、堅持不斷創作、重視創作中的文辭表達，只有將這幾者緊密結合，才有好的文章產生。

摘要：

中國古代災害文學的整理與研究卻仍然處于起步階段，目前主要的研究成果是論文。本文在前人相關研究成果基礎上，繼續搜集文獻，以求獲得更充分的認識。

關鍵詞：

災害；古代文學；研究綜述

中國自古以來就是一個自然災害頻發的國家，災害的影響波及社會的方方面面，文學中表現自然災害的作品更是不計其數。中國古代災害文學的整理與研究卻仍然處于起步階段，目前主要的研究成果是論文。唐元、張靜《古代災害文學研究現狀綜述》（《山花》2015.5）梳理了部分相關成果，本文繼續搜集文獻，以求獲得更充分的認識。有的論文屬于概述與理論指導的研究。全方位地概括災害與社會的關系的有鄒逸麟《“災害與社會”研究芻議》（《復旦學報》2000.6）一文，文章指出災難具有自然和社會雙重屬性，研究我國歷史時期災害的時空變化，災害對人口、政治、經濟、文化的關系，是認識中國國情的重要方面。黃敏《“災害與文學”研究范式芻議》（《楚雄師范學院學報》2016.1）認為“災害與文學”聚焦于自然災害，也關注天災與人禍的關系，是強調文學反映功能的文學研究范式，但是我們不僅要關注作品的政治、社會層面及生命、倫理層面，也要關注作品的哲學、美學層面；關注對災害的本體性書寫，強調在災害面前人類應該具有的現代思想，即哲學層面的思考。從歷史學的角度來研究古代災害文學，近年來比較顯著。如陳侃理《儒學、數術與政治——中國古代災異政治文化研究》（北京大學2012年博士學位論文）結合經學與政治，宏觀探討災異觀念，文章指出，災異作為一種政治文化，對中國古代政治實踐影響很深，遠不止在思想層面；同時還指出，災異說對權力的干預和約束缺少強制性，反而常常被權力所驅使。李軍《災害危機與唐代政治》（首都師范大學2004年博士學位論文）從災害與政治的角度，討論國家機構在面臨災害危機時的具體應對政策，包括上至皇帝下至地方官員的對策，同時討論了災害與民族戰爭、藩鎮政策與災民動亂問題；“災異天譴說”在災異與政治的互動關系中始終發揮著不可忽視的作用，同時也指出，災異說對政治的修正效果是十分有限的。史學界研究成果細致入微，而文學研究以史學為依據、以文學作品為基礎，但史學研究成果作為文學研究的參考，有著極其重要的作用。

對災害文學進行人類學或者母題研究，也是一個重要的方向。郭子輝《災害神話：苦難現實的浪漫外衣——災害文學源頭探尋》（《長城》2012.2）認為災害神話作為災害文學的源頭，對于先秦以來我國災害文學創作起到了重要的作用：不但提供了文學素材，還提供了一種寫作模式，一直貫穿到當代的災害文學創作之中。李偉《先秦災害神話之文學探析》（《防災科技學院學報》2015.1），認為先秦災害神話記錄了自然災害，表現了遠古先民的原始宗教信仰，同時災害神話對后世文學題材、結構等方面所產生的深刻影響，更使其成為災害文學的重要主題之一。對災害書寫進行文學研究的成果有如下角度：以時代為單位進行研究。李瑞豐《先秦兩漢災異文學研究》（河北大學2014年博士學位論文）試圖建立“災害文學”主題研究，并梳理災異文學主題研究的理論基礎與研究范圍；關于災異文學的現實意義，文章指出四點：一、作為賑災手段之一的巫術禳災，二、農業社會中作為社會評判的工具和道德評判的尺度，三、作為記實性史料及對災異與自然和社會關系的反思，四、作為歷史記憶的體驗與民族凝聚力的激發。李文娟《東漢災害文學研究》（安徽大學2014年碩士學位論文）文章指出東漢災害文學的表現形式以及內涵不斷地得到豐富拓展，災害文學對災害的記錄已經超出了單純的文字記載的范疇。杜玉儉、李莉《唐代文學中災異觀念的表現》（《廣州大學學報》2006.6）指出災異觀念是天人感應學說的重要內容，災異觀念在唐代甚為流行，其表現形式與漢朝略有不同。以時代來限定研究范圍，從文學史的角度來分析各個階段的災害與文學的關系，重點關注災異觀念、道德感召，有的文章從詩文創作者角度來分析災難對創作動機的影響，具有開拓性。

以作家或具體作品為單位進行研究。楊古月《<左傳>中災異研究》（南京師范大學2015年碩士學位論文）指出上層社會的知識分子和下層社會的普通百姓對待災異態度往往是截然相反的，而知識分子在談災異的時候，往往要把災異和人民、君主乃至整個國家的興亡結合起來，災異對于上層社會的影響遠遠比對普通百姓的影響來得深刻。劉藝《杜甫天災詩探微》（《杜甫研究學刊》2013.1）和吳夏平《白居易的災害詩》（《古典文學知識》2013.3）同樣如此。其中楊古月和薛雨的文章值得關注，探討了災異觀念的變化和災異對社會不同人群的影響，其余論文則停留在詩史互證的層面。研究災害對文學創作的影響方面。高璐《嘉靖大地震的發生與明代文學》（《社會科學家》2013.9）指出，此次地震的發生產生的震后文學作品，使得相關的受災場景得到了生動而周詳的描述；就祭悼作品而言，個人所寫的悼念詩文更具有真情實感，文學性更強；地方在震后數年內涌現了大量的重修題記，亦有可備觀覽之作。從文學藝術性角度探討的，目前只有侯英、唐元《康熙十八年地震諸家詩研究》（《短篇小說》2013.14）一篇，文章從康熙十八年京畿地震詩歌入手，討論了地震詩歌所應具備的藝術因素。此類文章從更大的角度來研究災難對文學的影響，涉及災害對作家本人生活的影響、創作心理的影響，更注重災害與作家、作品的互動關系。從災害類型來展開研究的，侯英《由汶川抗震詩歌大潮看中國古代地震詩歌》（《防災科技學院學報》2010.1）歸納出古代地震詩歌在內容上的某些共同特點。此外還有楊瑩櫻《中國古代小說瘟疫描寫與研究》（上海師范大學2008年碩士論文）等文章。此類文章代表性不強，災難與文學的互動關系與災害的具體類型關系不大，而與災難的造成的影響程度聯系更為密切。

作者：胡火清 左芳 單位：九江職業大學公共教學部 九江職業大學基礎教學系

一、孔子的文學思想

孔子所說的文學是指“文治教化之學,也即儒家文化學術之總稱”,這一文學概念相當寬泛,對當時及后世產生了深遠影響?？鬃右簧铝τ诶盟娜寮覍W說改良當時紛亂的政治,他的文學也是為政治服務的,“孔門四科”與“孔門四教”的提出都是基于其恢復周禮的政治理想?？鬃友壑械奈膶W并不是指我們今天意義上的文學藝術,而是指“能夠付諸政治實踐的文治教化之學”,后來成為儒家文化典籍和學術思想的總稱。”

1.孔子文學思想的核心———“文與德并”。在《論語•憲問》中,孔子特別強調了文與道德的聯系,認為“有德者必言,有言者不必有德”,將文學創作的最終目的歸根于宣揚儒家的“仁”“禮”的思想。孔子在其文學思想中,始終認為詩與道德、文學與道德修養是必不可分的,將“文與德并”的文學思想核心闡述為“志之所致,詩亦至焉;詩之所至,禮亦至焉;禮之所至,樂亦至焉”,堅決反對任何不宣揚“仁”“禮”的文學創作,認為不能“文與德并”的作品,其實就是“惡紫之奪朱也,惡聲之亂雅樂也,惡利口之覆邦家者(《論語•陽貨》)。從《詩論》和《論語》總的來看,可知孔子在與學生論詩時,著重在談詩的政治倫理的教化功能。政治和倫理的訴求,是孔子論詩、論文學的歸宿。

2.孔子文學思想的目的———“興于詩,立于禮,成于樂”。《論語•泰伯》中,孔子認為“興于詩,立于禮,成于樂”。他認為文學的功能在于教育人們知禮而成于樂,強調文學作品要有感染力,能“感發意志”,這就是興;強調文學作品要遵循于儒家的道德規范,能“文質彬彬”,這就是禮;強調文學作品要給人們予娛樂,能“樂則韶舞”,這就是樂。可以說,孔子言語教學的培養目標是君子儒,即將言語教學落實到君子個人的心性修養和社會制度的設計上,將文學與自己的思想道德和政治理念結合起來,最終回歸于自己理想的世界?？鬃訉ξ膶W的藝術性已有一定程度的認識,因此他對文學的社會性作用論述比較全面。孔子在概括前人成果的同時,對詩的作用作了較系統的理論表述,在理論上比前人發展了一步。同時,也為先秦時期的社會道德規范進行了一次質變性的理論化,形成了中國社會長期以來滲透社會生活方方面面的“仁”“禮”思想體系,影響著中國社會生活和文學創作,體現出孔子“興于詩,立于禮,成于樂”的文學思想目的。

3.孔子文學教育的內容———“四教”“四科”。孔子關于文學教育的內容的論述,依《論語》記載,有“四教”“四科”。所謂“四教”,即“文、行、忠、信”;而“四科”,是同“十哲”,即十個拔尖的特長聯系著的。孔子非常重視通過《詩》來進行文學教育,“詩可以興,可以觀,可以群,可以怨。”(《論語•陽貨》)他甚至說:“不學《詩》,無以言。”(《論語•季氏》)孔子對弟子進行的教育本著這樣的方針:“志于道,據于德,依于仁,游于藝。”(《論語•述而》)就是要弟子們樹立遠大的目標,把德當作行為的根據,把仁當作行為處世的方法,最后落實到具體的本領上。這是德智并提又重視德育的主張,要對弟子進行明道、樹德、行仁的思想教育,最主要的方式是講道理,而“詩教正是講道理最形象、最深刻、最有效的一種方式”。

4.孔子文學思想的形式———“文、質”?？鬃诱J為文學創作的表現形式在于“質勝于文則野,文勝質則史。文質彬,然后君子。”(《論語•雍也》),“文質彬彬”就是文學創作達到的完美君子境界,“《關雎》樂而不淫,哀而不傷。”所謂中和之美,就是孔子哲學理論上中庸之道在文學思想上的反映,是對文學創作內容與形式的要求。這種思想直接導致了后來以“溫柔敦厚”為基本內容的“詩教”的建立。孔子基于這種思想,排斥任何形式不符合中和之美的民間音樂和文學創作,說“鄭聲淫”,主張“放鄭淫”,推崇《韶》《武》;要求文學創作必須“行百般之時,乘殷之輅,服周之冕,樂則韶舞。”文學創作應遵循正統和復古,引經執典,從而達到內容與形式上“文質彬彬”的完美結合。孔子對文學關于“文質彬彬”的完美闡述影響了兩千多年的中國文學歷史,引起歷代文學正統與諸子的斗爭,始終主導著中國文學思想的主流,從而形成了具有中國特色的文學思想體系。

目前，作為面向21世紀課程的教材《文學理論教程》（童慶炳主編）是國內高等院校的一本通用教材，該教程第一編導論提出：建設具有時代精神和中國特色的當代馬克思主義文學理論。并表示本書正是在這一思想指導下，對中國古代文論的重要范疇，如比興、神思、意象、滋味、情景、意境等都有所融合吸收。   應該說，該教材在中國古代文論構建中國特色方面的努力在同類型教材中較為突出，不過，該教材是如何吸收中國古代文論內容，古代文論在該教材中的地位究竟如何？我想就這一問題，陳述一些自己的看法。   一、古代文論在《文學理論教程》建構中的作用。   1.橫向結構上，古代文論知識的全面滲透。   多年來，《文學概論》課程已形成一個相對穩定、完整的知識體系結構，包含文學本質論、文學創作論、文學作品論、文學接受論和文學發展論等。這可以稱得上是《文學概論》的表層橫向結構。國內的《文學概論》教材大都圍繞這幾個部分而展開編寫。《文學理論教程》即按此分為五編十六章。   而古代文論是古代文學理論家對文學的看法，也涉及對文學本質、文學創作、文學作品、文學接受和文學發展的種種看法，《文學理論教程》秉持建設中國特色文學理論的宗旨，有意識地在每個章節對古代文論的種種思想作了吸收。如第四章論文學的文化含義，提到了孔子的“興、觀、群、怨”；論文學的審美含義提到了曹丕的“詩賦欲麗”、“文以氣為主”，陸機的“詩緣情”，鐘嶸的“滋味”，劉勰的“情者文之經”，等等。   第十章談文學作品的文本層次，舉王弼的“言、象、意”三者關系；講意境列王昌齡《詩格》中的三境說，皎然、劉禹錫、司空圖關于意境的概念。   第十三章文學風格，談創造個性，引曹丕《典論•論文》“文以氣為主”、劉勰《文心雕龍•體性》“各師成心，其異如面”。第十六章文學批評模式，以孟子的“知人論世”解釋社會歷史批評?？梢哉f，翻開《文學理論教程》，隨處可見古代文論話語，其目的是用以解釋印證文學理論的各個命題。古代文論因此成為了《文學理論教程》教材的有機組成部分。   從這個角度講，古代文論對于建構《文學理論教程》體系起到了不可忽視的作用。   2.縱向結構上，古代文論對于概念原理闡述的積極參與。   如果把文學本質論、文學創作論、文學作品論、文學接受論和文學發展論稱之為《文學理論教程》的表層橫向結構?！段膶W理論教程》實際上還存在一個深層縱向結構，即指文學理論原理得以透徹闡述的三方面內容。   第一是關于文學的基本概念、原理、范疇及相關的方法的界定與闡述，這是《文學理論教程》的主體。   第二是關于這些概念原理的歷史由來、發展軌跡。許多教材在闡述文學理論內容時，會引述或介紹中外古今文論家對于文學活動的概括和總結、觀念和思想，也即相關的中外古今文論。   第三方面內容是對中外古今文學作品的分析舉例。在《文學理論教程》縱向結構的三方面內容中，古代文論都在不同程度地發揮著作用。如在第一方面內容即概念原理界定與闡述部分，第三章論文學活動的發展的多種因素，即引用了《樂記》“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲；聲成文為之音”，和劉勰《文心雕龍.時序》“文變染乎世情，興廢系乎時序”，說明文學發展與時代社會風氣的變化密切相關。這些詩論直接表達了文學活動發展中的一種代表性思想，并構成了原理的主要組成部分。   在縱向結構的第二方面內容中，古代文論所占比重更大。   教材在闡述文學的基本概念原理之后，往往會引述相關的中外古今文論，作為例證，其作用主要有二：   首先，交代清楚文學理論的來源，說明其內涵?！段膶W理論教程》所要建立的關于文學的概念、原理、范疇相對抽象概括，對其理論的生成過程，以及概念本身的內涵都需要適當的說明，而古代文論的印證能夠起到解釋理論本身生成原由的作用。   其次，深化理論，加深對原理的理解。對于同一個概念原理，歷代文論家都作了不同的探討，通過對不同說法的辨別理解，能確定教材中原理表達的科學與否?？v向結構的第三方面主要是指對中外古今文學作品的分析舉例。因為重心在文學作品，所以文論比重較少。   綜上，古代文論縱向結構上對于概念原理闡述有所積極參與，既直接參與了概念原理的界定闡述，又起到了對文學基本原理的印證說明作用，印證說明方面起的作用更大。這也正是古代文論在《文學理論教程》建構中的具體作用體現。   二、古代文論在《文學理論教程》建構中實際地位分析。   如上，古代文論在《文學理論教程》建構中發揮著明顯的作用。但冷靜地看，古代文論在教材體系建構中又存在著一些問題，呈現出古代文論實際地位的尷尬。   1.古代文論在教材中零散存在的方式，不能顯示古代文論的真正價值和魅力。古代文論在《文學理論教程》中所占的比重很小。從內容上說，主要偏于幾個代表性的文論家的片言只語，和他們零星的文學思想表達。這些有限的概念術語的引述，多半是蜻蜓點水，談不上系統，難以構建厚重的文論史的印象，沒有展示知識的完整與深度。   學生根本無法理解這些材料在書本中的實際意義。而且《文學理論課程》一般都在大學一年級開設，學生知識儲備相對不足，對《文學概論》教材中夾雜的古代文論家的只言片語，很難消化吸收，這些文論內容只會成為理解文學原理的障礙。#p#分頁標題#e#   2.古代文論主要以例證的形態出現，與文學理論原理缺乏積極的融合。從作用上講，作為文學理論知識的三個構成部分，最重要的應該是第一部分，即文學的基本概念、原理、范疇及相關的方法的建立。但縱觀教材五編十六章及更進一步的章節小標題，用古代文論表達的內容少之又少，即古代文論直接參與界定、闡述概念原理的部分偏少。   古代文論主要集中在第二部分，即在理論闡述之后或過程中，作為例證起到解釋文學理論來源和進一步說明理論的作用。由于缺乏必要的解釋，很多古代文論往往是闡述文學理論時的點綴，與文學理論原理缺乏積極的融合，削弱了其在課程體系建構中的力量。   三、關于更好地發揮古代文論在《文學理論教程》建構中作用的設想。   由于近一個世紀以來，我們一直在襲用西方和前蘇聯的文學理論模式，以至于中國當代文論處于可怕的失語境地。所以，如何利用好古代文論，建設中國特色的文學理論成為一個階段以來文藝理論工作者關注的話題。中國當代文學理論只有在繼承古代文論話語體系的基礎上才能真正形成民族特色，才不會在世界文論中失語。但是，如何更好地發揮古代文論在《文學理論教程》體系建構中的作用？   1.進一步發揮古代文論概念對于文學基本原理的印證解釋作用。   古代文論語匯是古代文論家們對文學創作及作品特色的總結，它們本應該有著與現代文學原理間的共同、共通之處，能夠真正起到印證解釋文學理論的作用。但是當這些文論術語分布于《文學理論教程》各個章節，則變成了散珠碎玉，零星分散，點到即止，缺乏說明問題的力量。要想真正發揮古代文論的作用，就應該對一些重要的古代文論進行解釋，揭示古代文論概念的內涵、意蘊，交代古代文論的來龍去脈，展示其與現代文學原理間的共同、共通之處，從而使古代文論真正起到解釋文學理論的作用，并成為文學概論的有機組成部分。   2.進一步發揮文論潛體系對于文學理論體系的印證作用。   中國古代文論存在著潛體系。一是個別作家的論著具有體系或潛體系，如劉勰的《文心雕龍》，分本體論、文體論、創作論、批評論四大部分，系統完備，體大思精。二是文論史上一些命題的闡述具有潛體系，如意境說經由《周易》的“圣人立象以盡意”、鐘嶸的“滋味”、皎然的“取境”、司空圖的“象外之象，景外之景”到王國維的“意境”，已從只言片語發展為有情有意有理論內涵的概念了。梳理范疇內在的演變和傳承關系，又使之自成體系，以說明甚至參與我國當代文學理論體系的建構等，對建設當代中國文論至關重要。   3.進一步將古代文論轉換為當代文學理論的重要概念原理。童慶炳說：“有不少古代文論的術語，根本不用特別‘轉化’，就直接進入現代的文論話語體系中，……古代文論與現代文論是有通約性的。因為我們的文學的現代性是中國文學的現代性，也因為我們的文學理論的轉型是中國文論的轉型，還因為現代性轉型是具有傳統文化心理的中國人在做的，它在無意識中就滲透了一些古代的傳統文化因素，這是再自然不過的事情。”①此話說得很有道理，但是目前《文學理論教程》并沒有做好這點，可能也有些古代術語已經轉化為了現代術語在使用，但是卻沒有大量地轉換。我的想法是盡量能使這些術語通過闡釋后就能夠進入當代文論的語境，成為能夠解決當代文學實際問題的“范疇”，這才是“現代轉換”。   傳統文人對文學本質、創作目的、創作主體、作品本體、讀者接受都有討論，如被朱自清稱為中國詩學開山綱領的“詩言志”，以及魏晉南北朝開始盛行的“詩言情”一直是中國文人論述中國詩歌本質的主要話語；如陸機“精鶩八極、心游萬仞”、劉勰“陶鈞文思，貴在虛靜”、李贄“童心”說等對創作主體想象與心境狀態的描述；又如從《周禮•春官》、《毛詩序》以來對賦比興的表述和解釋，到后來劉勰《文心雕龍》情采篇、煉字篇、事類篇對于文學創作手法的表達；再如鐘嶸“滋味”、司空圖“四外”說、嚴羽“妙悟”、“興趣”、王士禎“神韻’、王國維“意境”理論對于詩歌審美特質的概括，這些都是古人針對文學表達的理論觀點，和他們進行具體詩文批評時所用的話語方式。   這些皆可以轉化為文學理論的標志性概念原理，成為文學理論的重要構成?！段膶W理論教程》在吸納古代文論、建構教材體系方面的努力有目共睹，也取得了不小的成績。但是由于古代文論自身的特性，使得它在教材中的地位還顯尷尬，未能與當代文學理論更好地融合。因此，加強對古代文論自身意義的闡釋，驗證當論；加強對古代文論體系的整合，以驗證當代文論體系；更好地進行文論的現代轉換，以直接運用于理論的表述，值得我們繼續探討。

內容摘要：文學與宗教之間的融合是俄羅斯古代文學形成與發展的重要標志，在俄羅斯文化、藝術發展進程中占據不容忽視的地位。為此，本文將針對俄羅斯古代文學中所蘊含的宗教意識表現進行研究與探討，深入剖析俄羅斯古代文學中孕育的思想意識、價值取向以及民族習慣。

關鍵詞：俄羅斯;古代文學;宗教意識

從公元9世紀到17世紀末屬于古俄羅斯的中古時期，該時期所產生的文學藝術具有極強的藝術性與精神性，在俄羅斯文化發展歷史上留下濃重的一筆。隨著基督教以及東西方思想浪潮的流入，俄羅斯古代文學受到基督教文化的深遠影響，俄羅斯的文學創作者在開展文學創作活動時，無論是創作思想，還是表現手法，均蘊含著雙重文化意識以及宗教意識。

一.俄羅斯的古代文學的發展歷程

俄羅斯古代文學擁有深厚的文化底蘊，不僅為俄羅斯民族藝術文化的形成與發展奠定基礎，還蘊含著崇高的道德理想，充滿著對人的信仰、對人擁有無限道德完善可能性的信仰、對詞語力量的信仰以及對詞語能夠改變人內心世界的信仰，承載著為俄羅斯地區服務的愛國主義熱情，強調善意的一方最終能夠戰勝邪惡的一方，呼吁全人類統一到一起，只有全人類統一起來才能夠戰勝萬惡的根源。通過閱讀俄羅斯古代文學，了解俄羅斯古代文學發展歷程，深入剖析普希金文學創作的深度廣度、探索列夫托爾斯泰文學創作的道德底蘊、挖掘果戈理文學創作的精神本質、尋覓陀思妥耶夫斯基文學創作的哲理內涵，將俄羅斯象征主義的文學特色淋淋盡致的展現出來。俄羅斯古代文學一個經歷三個發展階段，即基輔羅斯時期、封建割據與蒙古韃靼統治時期以及莫斯科中央集權時期。

1.基輔羅斯時期（公元9世紀-12世紀）

第一發展階段，“基輔羅斯時期”位于公元9世紀到12世紀。俄羅斯國家形成于公元9世紀末期，俄羅斯古代文學自此開始發展。公元998年，弗拉基米爾大公將基督教定為俄羅斯的國教，自此基督教對俄羅斯古代文化的發展帶來深遠影響；公元10世紀末期到11世紀初期基普羅斯發展到鼎盛時期，俄羅斯文學正式步入初始發展階段?；樟_斯時期所產生的文學作品主要以歷史故事、英雄史詩、編年史、傳記、旅行記的形式呈現出來，《俄羅斯編年序史》、《對子訓誡》、《伊戈爾遠征記》均是該時期最著名的代表作品。

一、畢業論文（thesis）是每個本科生在畢業之前所要完成的最重要的一項任務。畢業論文寫作是總結、檢驗、深化所學專業知識的過程，同時也可以訓練學生分析和解決問題的實際能力，從而為畢業后繼續學習和運用所學專業知識進行更高層次的研究奠定基礎。   我院2011屆英語專業本科生畢業論文工作已經順利完成。本研究通過剖析英語專業畢業論文寫作普遍存在的問題，指出其折射出的外國文學教學的不足之處，探尋外國文學教學改革的新思路。以此來提高改進我校外國文學教學，提高學生文學修養和人文素質；同時，指導我校英語專業學生畢業論文的選題和寫作，提升我校英語專業學生畢業論文的學術價值。   二、我校英語專業本科畢業生論文存在的問題剖析   （一）選題偏文學方向且陳舊、缺乏新意通觀我校英語專業學生的畢業論文選題，有一半以上（53.7%）的學生選擇文學類題目。而在文學類畢業論文選題中，大多數學生的選題集中在少數經典作品上，并且重復研究的現象比較多。英國文學選題集中在分析《簡•愛》、《呼嘯山莊》、《苔絲》、《傲慢與偏見》等作品上，美國文學選題無外是評論《紅字》、《飄》、《老人與?！?。這并不是不可以，但對于一般本科生而言，要就這些作品的某一方面進行較為深入、有創意的探討，是非常困難的。   （二）論文內容膚淺、缺乏文學理論支撐畢業論文內容膚淺這一現象暴露出學生缺乏必要的專業知識，沒有養成科學的態度和嚴謹的思維習慣，同時反映出本科外國文學教學的一項不足之處——忽視對文學批評理論講授。就同一部文學作品而言，不同的人和不同的閱讀視角對作品做出的詮釋往往大相徑庭。教師上課時應運用不同的文學批評理論，對作品進行分析，培養學生創新性思維。通過教授不同的文學批評方法來培養學生的理性和邏輯思維能力，為以后的研究奠定堅實的基礎，也為畢業論文的寫作提供參考。   （三）結構不清晰、邏輯性差這在很大程度上突顯了英語專業畢業生閱讀能力薄弱的問題。   相當多的畢業生由于自身閱讀能力差且效率低，他們往往只能在學校借閱三到五本相關書籍或者雜志就開始畢業論文寫作，并且他們根本不能有效提取參考書籍或者雜志的信息，往往就直接引用原書或者雜志的文字或觀點，或者直接從互聯網上查找相關資料，然后簡單的復制、粘貼，一篇論文就完成了，這樣使得論文結構混亂、邏輯性差。日益嚴重的畢業論文抄襲、雷同等問題就這樣出現了。   怎樣以外國文學課為契機，增加學生對各種文學作品的閱讀量，提高學生的閱讀效率和質量，是文學課程面臨的又一重大課題。   （四）語言表達不規范，存在大量語法、句法、文法錯誤我校英語專業畢業論文反映出的最嚴重問題即是：語言表達不規范。相關要求規定學術論文要用正式的書面文體，從布局謀篇到段落、句子之間的銜接，從提煉主題句到每個句子的結構、措辭乃至標點符號的使用都講究嚴格的規范，這些都需要學生具有較扎實的語言功底。英語表達能力是英語專業畢業生的基本功，這不是一朝一夕能夠練就的。論文的選題可以通過教師的細致耐心的指導比較容易的改進，但是語言運用能力則更需要長期的積累。大量閱讀外國文學作品是提高語言表達能力最重要且最有效的途徑。   三、由英語專業畢業論文所存在的問題折射出的外國文學教學改革的思路   （一）教學內容的改革   1.補充文學批評理論、流派及術語等方面的知識。當今外國文學教學大多采取文學史和文學作品選讀結合的講解模式，忽略對文學批評理論、流派及術語等方面知識的傳授。隨著時代的發展，傳統的研究方法已經不能對文學作品進行多元化的詮釋。外國文學教學面臨的問題是要轉變文學觀念，更新文學批評的內容，向學生講授二十世紀的文學批評流派，如結構主義、解構主義、形式主義、新批評、新歷史主義、女權主義、后殖民主義等。通過引導學生用這些批評方法解讀作品，為學生今后畢業論文的寫作或研究生階段的學習打好堅實的基礎。   2.增加當代文學知識?，F有的文學教材大都寫到二戰前后，很少涉及英美當代文學，這種厚古薄今的做法已經成為外國文學教學的通病。其實無論是英國文學還是美國文學的二十世紀乃至二十一世紀的前十年都不乏優秀作品，作為教師應適當擴充對英美當代文學的介紹，讓學生更多的接觸一些距離我們時代較近的文學作品。介紹和補充當代外國文學，不僅使外國文學教學與當今時代緊密結合，而且可以進一步提高學生學習的積極性，擴寬學生畢業論文寫作的視野，避免對經典作品進行重復性的研究。   3.在文學選讀方面，要強調閱讀完整英文原著的能力。要求學生結合這些內容，每月讀一本英文原著小說，必須是沒有經過縮寫、簡寫或改寫的，這一點非常重要。強調從整體上去感受、領會文學作品，以期學生能夠對作家的寫作風格和作品的寓意有所體會。   （二）教學方法的改革   在教學方法上，要嘗試打破傳統的教師唱主角的“滿堂灌”的授課方式，可以嘗試以下教學方法：   1.啟發法。教師在教學中應積極地啟發學生的發散性思維，鼓勵他們不要滿足于現有的“權威”結論。如果學生對名家的評論或名家的譯本存有一種敬畏心理，那他們就不敢提出任何質疑，束縛了他們創造性。   2.娛樂法。影視資源的利用及多媒體設施的普及為外國文學課教學的形象化、生動化和多樣化提供了可能。播放根據外國文學名著改編的電影，可以增強學生對文學作品的感性認識，幫助其深入理解作品的內涵。   （三）英語文學創作模擬   外國文學課時少，內容多，光靠課堂上的時間是遠遠不夠的。復旦大學英語系要求學生大學四年期間要有100萬字的閱讀量（input），同時要有1萬字的寫作量（output），這既體現了讀寫之間相輔相成的關系，也對英語專業學生的寫作提出了具體要求。#p#分頁標題#e#   文學創作揭去了文學的神秘面紗，使文學進入學生的生活，從而縮短了文學與學生的距離。學生綜合運用所掌握的英語語言與文學知識來表達自己的思想，他們對文學和生活的理解在創造過程中得以充分的闡釋。同時，創作又反作用于學生，促使他們對文學形式進行研究，對文學內容進行反思，對文學語言進行篩選；擴大其詞匯量、完善其語法知識并提高其語言運用能力，為后面的畢業論文寫作奠定堅實的寫作功底。   畢業論文不僅反映了一個學生的整體素質，也是一所學校質量的重要體現。我校英語專業畢業生論文中存在的問題繁多，論文工作的改進不是一朝一夕就能完成，也不是僅靠改革外國文學教學就能解決的。對于高校英語畢業論文方面的研究一直是一個熱點，但是我校英語專業畢業生論文工作剛剛起步，還需要有大量的后續研究。

一、英美文學特點及其發展歷程

(一)英國文學特點及其發展歷程

文化、歷史、政治、社會的變革都會對英國文學產生影響，在一定程度上推動英國文學的發展和演變。文藝復興是英國文學的重要變革時期，這一階段出現了莎士比亞、薩里、斯賓塞、華埃特、海伍德等著名的文學家。文藝復興過后，又先后出現了古典主義、浪漫主義、現實主義、現代主義等發展階段。到了18世紀初，又興起了新古典主義，這使得宗教神學開始在文學中占有重要地位。而發展到19世紀，浪漫主義氣息逐漸滲透到英國文學創作中，這一時期的文學家更加追求自由和解放。到了19世紀后半期，在資本主義工業化的影響下，英國文學的題材逐漸擴展，文學也被賦予了某種經濟和政治色彩，大多數文學作品宣揚自由平等思想。在此之后，受第二次世界大戰影響，英國文學趨于寫實，在選材上更加關注現實生活。而在當前的時代背景下，經濟全球化日益深入，文化也趨于多樣化發展，這促使英國文學順應時展，呈現出更加全面、多元的特點。

(二)美國文學特點及其發展歷程

相較于英國文學，美國文學發展歷程相對較短，但美國民族較多，且有大量移民。這就使得美國文學呈現出更加多樣性、復雜性、龐大性的特征。總體而言，美國文學先后經歷了殖民時期、革命后、一戰前、二戰前后等階段。在最早的殖民時期，美國文學呈現出鮮明的早期浪漫主義色彩。這一時期的美國大陸相對落后，文學仍源于生活和勞動，因此，文學作品多是贊頌人們的品格和自然風光。到了一戰前后，現實主義和鄉土文學出現在美國文學中，對美國文學的發展起到了重要推動作用，使美國文學的現實性不斷加強，這在一定程度上促進了美國文學的轉型。第一次世界大戰之后，人們飽受戰爭摧殘，對社會和人性開始反思，深入思考人性的善與惡，美國文學也一度陷入迷茫時期。到了第二次世界大戰之前，美國文學逐漸進入第二次繁榮時期。到了19世紀20年代，美國資本主義進入高度發展時期，物質世界和精神世界中的矛盾逐漸暴露，各種文學流派也相繼出現，文學作品的現實性更加鮮明。30年代的美國文壇則以左翼文學為主導。而到30年代后期，文壇上則出現了“百家爭鳴”的局面，文學流派紛紛出現，且大膽發表自己的文學見解，彼此之間相互爭論、交流和借鑒。在此過程中左翼文學和現實主義文學逐漸成為美國文學思潮的主要引導者。與此同時，美國文學逐漸與世界相互交流，并對世界文學產生一定影響。第二次世界大戰對人類產生了重大打擊，二戰后，美國文學逐漸呈現出多樣化格局。

(三)英美文學評論的主要內涵

英美文學評論隨著英美文學的產生而出現，并伴隨著時代和社會的發展而不斷變革，在英美文學發展過程中，文學評論的要求越來越規范嚴格，理論指導也越來越系統化。英美文學評論以文學作品為主體，并依據相關的文學理論對文學作品進行系統化研究和分析，進而探索英美文學發展的內在規律，以便為之后的文學創作提供理論指導，推動英美文學更快、更好發展。文學評論家通常綜合考慮作品的寫作手法、表現特色、思想觀點、創作風格等要素，對作品進行多角度分析和評價，以幫助讀者更加準確地把握作品的思想和主旨。此外，文學評論也有助于文學創作者得到更加客觀的反饋，進而以此為依據進行反思，并不斷進步。

一、堅持課堂教學的核心作用和教師在教學實踐體驗式活動中的組織中心地位。

其一，在教學實踐中我們發現，許多來自國外的教改理論與國內教育環境和教學現狀嚴重脫節，只能作為理論概念來探討，很難落實到具體的教學活動當中。典型的例子如學生主體論。從理論上講，任何教育活動都應以受教育者為主體，讓其自主完成學習過程和學習任務。可是，此理論有一個大前提，即受教育者必須長期置身于自主性學習的教育環境中。試想一下，我們存在這樣的環境么？讓剛從應試教育環境中拼殺出來的大一學生自我管理和自主學習，無異于放任自流，“以不教民戰，是謂棄之”。此理論不切實際之處，顯而易見。其二，現代文學的教學內容龐雜，需要一定歷史文學知識的積累和儲備。現代文學的范圍雖說只有短短30年的時間，可作家作品和思潮流派紛至沓來，且背后大多涉及復雜的政治、社會和思想運動以及重大歷史事件，這對那些知識儲備嚴重缺失的學生本來就一頭霧水，讓其自主學習，結果只能是攪一鍋糨糊，連基本線索都理不清楚。其三，嚴重不足的課時和課外閱讀時間也不允許學生進行自主性學習。學生課外時間有限，沒時間準備和思考，課內師生更沒時間充分交流和討論，一來二去，教學效果必然像夾生飯，學生對基本的專業知識沒掌握，獨立思考和學習能力亦沒養成，徒勞無益，白白浪費了寶貴的大學時光。鑒于上述問題，我們緊緊抓住課堂教學這根主線，充分發揮教師的主導作用。“教學活動的開展是在教師的設計、組織、引導下進行的，一定意義上，教師決定了教學活動的性質與效果，而把關注點集中于學生，忽視教師，顯然是片面的認識。”我們把現代文學史的框架、發展脈絡，重要文學思潮的特點、背景和影響，重點作家作品的分析、鑒賞，這些教學內容要在課堂講授中完成，目的是構建學生的專業知識基礎，這也是兜住教學之底的基本要求。對于那些基礎較差，主動學習能力較弱的學生來說，這種課堂上的“強制灌輸”，不失為一個差強人意的好辦法，起碼使其不至于對本課程“一無所知”。不放棄一個學生，保證每個學生不掉隊，是教育的底線，我們的教學必須守住。大學教育不僅是知識和技能的教育，更是素質和能力的培養與教育。“要堅持知識、能力和素質協調發展，繼續深化人才培養模式、課程體系、教學內容和教學方法等方面的改革，實現從注重知識傳授向更加重視能力和素質培養的轉變。”所以，具備基本的專業知識和學科素養，只是現代文學教學目的一個方面，更重要的是通過本課程的學習，培養和提高學生的文學審美能力、想象能力和寫作能力。然而，拓展學生的文學審美能力、想象能力和寫作能力，僅靠少得不能再少的課堂教學是遠遠不夠的，有針對性地組織學生進行大量而有效的課外實踐活動，才是培養和提高學生綜合實踐能力的重要支撐和重要渠道。另外，更重要的是，課外實踐活動教師不能撒手不管，不能完全交給學生去“自主學習”。課外活動是集體活動，至少以班級乃至年級為單位，需要制定明確計劃和實施方案，協調各方關系，管控活動進程，推進預期效果，而學生不具備這個能力和條件。所以，教師還應該擔負起組織和引導責任。當然，我們這里強調的是“組織引導”作用，而不是像在課堂上一樣的“主導”作用。

二、現代詩歌和散文量大質優

名家名作迭出，課堂教學只能涉及魯迅、郭沫若、徐志摩、聞一多、戴望舒、艾青、穆旦、周作人和林語堂等具有文學史轉折意義和流派首席代表的作家作品，大多數作家作品只是點到為止。其原因一是課堂教學時間有限?，F代文學課程一學年102課時，若除去節假日，常常不滿100課時，靠課堂講授很難全面完整地將現代文學優秀詩文之美呈現出來。原因之二是詩歌和散文與其說不好講，不如說“講”不是最好的教學方式。一方面教師要將感性體驗與理性分析的和諧度把握得恰到好處，另一方面需學生積極主動進行課外閱讀和課堂配合。否則，課堂效果很難出彩。毫無疑問，詩歌與散文最有效的學習方法是個體閱讀。通過閱讀領會文（詩）意、體驗情感和品味人生，潛移默化提升審美能力和想象力?？墒?，基于個人興趣而主動閱讀的學生并不多，而且，每個人的興趣點是有限的，個體閱讀易使閱讀固化，造成閱讀面狹窄。如何調動大多數學生的閱讀興趣，擴大閱讀視野，體驗閱讀美感，并有效檢驗閱讀效果，是擺在教師面前的一道難題。各高校通行的解決辦法之一是舉行詩文朗誦會。我們根據民族地區高校學生的實際情況，經過多年摸索，基本形成具有自己風格和特色的詩文朗誦會。首先，有目的、有目標地將詩文朗誦會與教學活動緊密結合，循序漸進，逐步深入?，F代文學是學生剛入學就接觸的文學課，學生們對現代文學甚至文學還處于初步認知階段，不能過早壓擔子，所以，現代詩文朗誦活動必須分步實施，由淺入深。我們的措施是兩步走：第一學期舉行集體朗誦會；第二學期開展個人朗誦比賽。第一學期以班級為單位舉行集體朗誦會，朗誦作品是郭沫若的《鳳凰涅槃》?！而P凰涅槃》是20世紀20年代詩歌的最強音，具有里程碑意義，是第一學期現代文學教學內容需要重點掌握的知識。它氣勢磅礴，情感充沛，變化多端，非常適合集體朗誦。學生們根據自己的閱讀體驗，揣摩詩歌的思想內容和情緒流程，分角色，想變化，或領誦或合誦，或男聲部或女聲部，或對話或自白，朗誦體驗強烈，朗誦氣氛熱烈?；顒硬粌H強化了學生對本詩的理解，提升教學效果，而且極大地調動起學生閱讀現代詩歌的興趣和積極性。同時，通過這樣的集體朗誦活動，也能加深新生之間的交流，并激發他們的團結合作精神和集體榮譽感，為后續的學習和校園生活打下良好基礎。第二學期開展個人朗誦比賽。個人朗誦比賽一般在每年五月底六月初舉辦，亦有遙敬白馬湖作家群的意思在里邊，故名“我們的五月我們的六月”詩文朗誦會。此次朗誦會在現代文學課程接近尾聲時舉辦，旨在全方位檢驗本年級現代詩文學習成效，因此規模大，要求高。程序上，先在班內選拔。要求每個學生都要參與選拔，學生自己選定朗誦內容，并由同學們公議，選出前十位，參加年級比賽。這樣做的目的是為了讓每個同學都能主動閱讀作品。同時，在挑選心儀作品和評議其他同學朗誦的過程中，訓練和培養學生詩文鑒賞能力、評判能力和語言表達能力。然后，匯集年級擬朗誦篇目。要求減少重復率，原則上重復不超過兩篇，而調換篇目的過程，就是再一次強化學生的閱讀量和閱讀面的過程。最后，經過精心準備———背作品、演練動作、選服裝和挑配樂后，正式參加比賽。其次，有意識、有目的培養學生的自我管理和組織能力。兩次朗誦會的前期準備工作均由學生自己完成，學生們集思廣益，不斷創新朗誦模式，提升朗誦效果。第一學期的集體朗誦注重集體智慧。每一年級或每個班級的藝術處理都各有不同，變化和差異較大。比如，同一段落或角色，有的班是集體朗誦，有的是分男女聲部，有的是分組，有的是個人，朗誦效果大不一樣，這說明學生們對詩意有了自己的理解和思考，教學目的自然就達到了。第二學期的個人朗誦會更加強調學生的主動性和自主性。朗誦篇目學生自己選，參賽資格由學生公舉，主持人自定或毛遂自薦，評委學生自己當，組織協調工作學生自己干，一切由學生自主自理。教師放手讓學生自己做，既調動起學生的朗誦積極性，也鍛煉了學生的獨立策劃能力和解決問題能力。再次，堅持發放朗誦活動評比的鼓勵性獎勵。個人朗誦比賽雖然只是教研室層級的教學活動，但得到了學院的大力支持。在經費窘迫的境況下，學院每年都擠出一定資金，支持活動。我們用這些少量經費買一些與現當代文學有關的新書，作為參與學生的鼓勵性獎勵，并要求所有學生傳閱，意在引導和督促學生多讀書，讀好書，提升學生閱讀層次和品味，擴大學生的閱讀范圍和思路。最后，邀請院系領導和寧夏著名青年作家與學生互動交流。詩文朗誦會尤其是第二學期的個人朗誦比賽，經過近十年的培育，影響面逐漸擴大，已成為學院教學活動的品牌項目，受到院內外各方面的重視。院系相關領導近三年來場場出席，在實踐體驗式的教學殿堂拂去塵音，聆聽經典，同沐詩情；在莊重與輕松的氛圍中音共話文學，泯師生之界，議感觸之微，享心靈之凈，直有浴沂風雩之情高意真之境。個人朗誦比賽還有一大特色，就是每次邀請一位寧夏青年作家參與活動，讓學生與作家面對面交流，談文學，談創作，談讀書，分享文學背后的故事。有靜心聆聽，也有觀點交鋒，場面真誠而令人感動。師愿每位同學心中裝著朗誦會的記憶走世界，于感念文學中，安穩前行。

三、詩歌散文而外，現代戲劇教學亦不易在課堂上取得理想效果。

據調查，來自偏遠山區的學生進大學前從未看過話劇，城市學生也極少到劇場觀看話劇，學生對話劇普遍具有陌生感，這就使得課堂話劇教學往往如隔靴搔癢。因此，讓學生體驗話劇的舞臺感和現場感，真正理解話劇的精義所在，進行話劇教學演出實踐是不二法門?？膳叛菰拕〔幌裨娢睦收b，一個人就能完成。演話劇不僅費時費力，而且需要多人參與合作。話劇活動時間長，協調跨度更大，組織難度更高，對學生的熱情和教師的耐心都是不小的考驗。功夫不負有心人，經過幾年的摸索，我們還是找到了比較可行的辦法。首先，提早布置，人人準備。第二學期開學初，便將本學期排演話劇《雷雨》第四幕、從各班中挑選最合適角色的信息告訴學生，讓他們各自選擇角色，自由組合，分成演出小組，在課余時間排練。原則是每人必須選定一個角色，加入一個小組排練，演出與否，均與平時成績掛鉤。保證人人有角度，人人有演出。其次，期中預演，集體評判。經過兩個月的排練，各小組在班級進行匯報演出，全班同學既是觀眾又是評委，并就每組每個角色的演出效果進行討論評價，選出演得最好的角色，重新組合成一個演出班子，繼續做院校級公開演出準備。這個過程極大地調動起學生研讀作品的熱情，演出效果又出奇又出彩。效果一，促使每個學生認真仔細地閱讀《雷雨》。學生要想選定自己的角色，一般性閱讀是做不到的，必須進行反復比較的思考性閱讀，并揣摩、吃透扮演角色的性格和特點，才能找到適合自己和自己喜歡的角色，這就大大促進了學生對作品的熟悉和理解程度。同時，從《雷雨》入手，逐漸培養起學生對于話劇的興趣，許多同學不僅延伸閱讀了曹禺的其他作品，還對其他話劇作家的代表作品有所涉獵，可謂一舉多得。效果二，引入競爭機制，激發起學生的學習主動性。每個人都渴望獲得別人的承認，大一的學生正處于表現欲和好勝心強的階段，所以，學生們參加話劇排演的積極性很高。小組演出評比時我們發現，學生不僅表演十分認真，討論也相當熱烈。誰演得好，誰演得不好，都要說出所以然。因為每個人身上都有角色，所以大多評論起來頭頭是道，有理有據。隨著表演和討論的深入進行，學生們對劇中角色性格與作品內涵主旨的理解、把握就更到位，也達到了深化教學和自主學習的目的。效果三，創造舞臺實踐機會，從體驗表演中體驗人生，豐富人生，增長學養。可以說，絕大多數學生沒有上臺表演話劇的機會。在大學期間與話劇能有一次零距離接觸，并親自參與表演，體味表演的細微之處，相信會給學生們的大學生活帶來豐富內涵和人生體驗，并留下終生難忘的記憶，也會使學生保持對話劇及表演藝術的欣賞和尊重，從而具備中文專業出身者應有的文化素養。效果四，公開演出，不僅出色出彩，擴大了影響，而且同學們樹立起寶貴的自信心。公開演出是同學們自己爭取來的。之前，由于沒有合適的機會和平臺，《雷雨》演出只在班內進行。2011級文秘班的同學覺得意猶未盡，提議在“我們的五月我們的六月”詩文朗誦會上助興演出。老師覺得可以讓同學們試一試。同學們馬上全身心投入排練，組建了演出班子，導演、意見觀眾、道具和音效一應俱全，每個人的臺詞背得爛熟，還專門去寧夏話劇團租借了演出服裝。上場后，學生演員們很快進入角色，表演大方又專注，語氣、表情和動作相當到位，一下就把觀眾帶入劇情氛圍，贏得師生觀眾的一致好評。因而，下一級的《雷雨》演出就成了師生的共同期待。小組表演結束后，沒等老師布置，2012級的同學自動接力，主動開始排練，并邀請演出同學做指導，聽取意見，吸納經驗，公開演出更上一層樓，在師生中的影響力日漸擴大。有了兩個年級演出基礎，同學們的信心大增，醞釀成立話劇社，意欲排練更多的劇目，保持演出。效果五，樹立榜樣，形成傳統。榜樣的力量是無窮的。目前，外國文學教研室表示，要借鑒現代文學體驗式教學實踐的經驗和方法，排演外國經典話劇。相信在人文學院師生的共同努力下，話劇體驗式教學實踐前提下的話劇演出活動，一定能繼續傳遞下去，發揚光大，形成寧夏大學人文學院中文系優良的教學傳統，讓更多學生受益。

四、中文系不培養作家，培養的是具有中文知識和中文修養的專業型人才