文化思想論文范例

一、我國傳統文化對思政工作內容的影響和啟迪

1.自強不息奮發進取的精神內涵在思政教育工作中構建群眾的積極人生觀，提升群眾自立、自強精神顯然具有積極的意義。

天行健，君子當自強不息的精神，從本質上來說，體現了我國傳統文化的精髓。而現代社會同樣呼喚奮發向上，積極進取的精神，因此在思政教學內容上，要積極引入傳統文化內容，從而實現對現代思想政治教育內容的豐富，而融入了傳統文化基因的內容，對于群眾的學習來說，也變得更加容易接受，從而逐步構建和整體民族精神一樣的奮發向上的進取精神。

2.天下興亡匹夫有責的精神，對于思想政治工作中涉及到愛國主義教育無疑具有積極的推動作用。

隨著社會改革的不斷深入，現代社會更加強調人民利益、國家利益和民族利益，對此只有人民群眾的內心始終將國家、民族和人民放在心中，群眾個體人生價值的體現和實踐必須要建立在國家利益和民族以及人民群眾的利益基礎上。在現代思政教育體系中，要大力開展這種愛國主義教育，就需要積極引入傳統文化的愛國主義情懷，并對這些內容進行科學合理的融入，并結合當前社會發展的現狀來進行創新和傳承，才能夠更好的豐富現代思政教育內容體系。

3.傳統文化中體現的以人為本、修身齊家的人文精神對現代思想政治工作中涉及到人生觀教育教育方面無疑提供了充分的精神積淀。

我國長達五千年的傳統文化長河中，人道主義精神始終發出璀璨的光芒。重視自身素養的修煉，尊崇以人為本的發展理念，這對于開展人生觀教育，促進群眾思想素質的提升顯然發揮著重要的作用。就算是經過時間的檢驗，現代社會同樣需要這種修身精神和以人為本的發展精神。所以在思想政治教育內容中，引入這些優秀的文化基因，就能夠更好的為現代思想政治工作作出更好的服務。

一、強化中華民族傳統文化學習的重要性

社會不斷發展向前，人的價值觀、審美觀、道德標準等等都在發生潛移默化的改變，傳統的中華文明甚至被一些人拋棄在一邊，但是“”等血的教訓告訴我們，不能崇洋媚外，不能全盤否定傳統的中華文明，要高度的認識到進行傳統文化學習的重要性。

（一）避免傳統文化傳承斷裂

正如歷史教訓告訴我們的那樣，學習中華民族的傳統文化是能夠防止文化的斷裂的，以免對社會發展產生負面影響。在我們的中華傳統文化中，有指導人民出世入世的人生哲學，有迫使我們艱苦奮斗的頑強精神，有指導人民不斷創造勞動的優秀品格，是學習外國文化不能得到的東西。中華民族傳統的文化是經過了祖祖輩輩長達幾千年的摸索和總結的精神結晶，是值得每個中華兒女不斷學習的。在推動歷史的發展中，要避免缺少對中華民族傳統文化學習而造成的文化傳承斷裂。

（二）有利于構建起人們的世界觀和方法論

人們從出生到形成體系的世界觀和方法論，需要經過不斷的學習和探索，從現有的文化體系中，反復學習和實踐，最終形成自我的世界觀和方法論。在眾多可供人們學習的內容中，中華民族的傳統文化是最具有學習價值的，不用人們在去其糟粕、取其精華，傳統文化的內容都是精華，比如“修身、齊家、治國、平天下”的核心價值觀，比如“富強、民主、文明、和諧”的世界觀，比如“天行健，君子以自強不息”的民族精神等等。

（三）有利于提高國民的思想政治素質

一、“95后”大學生面臨的社會人文環境及其對大學生思想的影響

在經濟高度發展的今天，我們強調人和人性的教育，要求人們善待自己和別人，善待社會和自然，并且學會把人生價值的實現和社會價值實現統一。要達成人文教育的目的，不僅要學習科學知識文化，更需要優秀的文化傳統熏陶。優秀的中國傳統文化，是寶貴的精神財富，也是優秀的思想教育資源。在“95后”大學生的思想政治教育工作中，加強我國優秀傳統文化的影響，從課堂教學、學生思想、業余生活等各方面開展工作，在現實生活中把思想政治和傳統道德思想相結合，充分發揮中國傳統文化在大學生思想素質的教育的重要意義。

二、弘揚優秀傳統文化在“95后”大學生思想政治教育中的意義

1.有利于促使大學生明確精神信仰，樹立道德標準，提高思想境界。

“子貢問政，子曰：足食，足兵，民信之矣。自古皆有死，民無信不立。”中國傳統文化把人生的信仰和精神的追求看得比物質生活更重要。“國家興亡，匹夫有責”，“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”強調個人對國家和民族的責任。“正心、修身、齊家、治國、平天下”這是儒家思想傳統中知識分子尊崇的信條。以自我完善為基礎，通過治理家庭，直到平定天下，是幾千年來知識者的最高理想。“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”這對中華民族的民族精神的塑造和發展，有重大的意義。同樣，這對95后大學生思想道德品格的完善，有強大的推動作用。

2.有利于激發“95后”大學生的民族精神和愛國情感

祖國是家庭和個人的寄托，是我們物質利益和精神世界的寄托。中國歷來有愛國主義和民族精神的文化傳統：“先天下憂而憂，后天下之樂而樂”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”。今天的愛國主義體現在：熱愛祖國，矢志不移；天下興亡，匹夫有責；維護統一，反對分裂；同仇敵愾，抵抗外辱等等各方面。我們要以寬廣的胸懷與眼界，積極而理性地參與到經濟全球化的必然趨勢中去。處理好愛祖國和愛世界，促進世界和平和發展的關系。通過傳統文化的教育，讓學生具備民族自尊心和進取心，既充分利用經濟全球化過程中的機會發展自己，又堅定地維護國家的主權和尊嚴。

一、網絡文化建設中的“和諧”與“不和諧”因素

1“.和諧”與“不和諧”的政治因素。

網絡文化在一定程度上也影響著政治的意識形態、政治社會化等，在網絡文化中存在著“和諧”與“不和諧”的政治因素，其中“和諧”的政治因素主要包括：第一、有利于青少年社會主義核心價值觀的形成。青少年是一個比較特殊的群體，他們正處于人生發展的關鍵時期，也是世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期。中國互聯網絡信息中心《第25次中國互聯網絡發展狀況統計報告》調查表明，截至2009年底，我國網民規模達到3.84億，其中學生占總網民比例的28.8%。可見，網絡已經成為很多學生生活的一部分，也在深刻地影響著學生的行為方式、思想觀念。和諧網絡文化最核心的內容，是崇尚和諧理念，體現和諧精神，追求和諧關系，構建和諧社會。這種以“和諧”為中心的內容有利于學生樹立正確的價值觀以及價值取向，從而能夠促進學生社會主義核心價值觀的形成。第二、有利于社會主義和諧社會的建設。建設和諧網絡文化有利于推動和諧社會的建設，特別是在政治改革進程中。近年來，越來越多的政府機關建立起了政府網站，政府網站的建立有利于黨政工作的公開透明化，也能夠加強政府與人民之間的交流，拉近人民與政府官員之間的距離，提高人民對政府的信任感。網絡文化具有虛擬性、開放性、多元性、個體化及大眾化等特點，這些特性在一定程度上促成了“不和諧”的政治因素的形成，網絡的匿名性使得青年學生會產生一些越軌行為以及政治行為失范。比如，會出現非理性的政治表達，正因為網絡的匿名性，一方面大眾可以自由地發表自己的觀點，另一方面沒有了制約性大眾就會陷入非理性的表達中，甚至在網絡上發起批判政治的活動，產生一些網絡暴力等不良后果。網絡信息的碎片化使信息接收者不能完整地看待整個事件，從而對一些事物的認知有偏差，也不能全面地了解政治事件，從而在政治社會化過程中會出現偏激的行為。

2“.和諧”與“不和諧”的人際因素。

科技的發展，打破了以前只能面對面的人際交往方式，人際交往的方式越來越多樣化。比如QQ、MSN、Facebook、微博、微信等，這些軟件不僅能夠讓人們通過文字進行交流，還能進行語音聊天和視頻聊天。人際交往方式的多樣化，讓人們能夠隨時隨地能夠交流。網絡文化既有“和諧”的人際因素，也有“不和諧”的人際因素。不和諧的人際因素主要包括人際關系的冷漠以及人際交往的障礙。一方面，許多大學生沉迷于網絡游戲，網上交友，原本的人與人之間的關系就會被人與機器的關系所取代，從而也影響了正常的人際交往的關系，與親人朋友的關系也會逐漸疏遠，導致了人際關系的冷漠和障礙。另一方面，網絡虛擬性的特點使許多學生找到了現實生活中沒有得到的成就感，于是對網絡的依賴也越來越大，特別是隨著智能手機的開發和廣泛利用，無論是在教室、食堂還是宿舍，這些學生經常活動的地方我們都能看到學生一人拿一個手機，沉浸在自己的世界，和外界交流越來越少，交流得越少，人際關系也會越來越冷漠，長時間不和外界交流也會產生人際交往的障礙。

3“.和諧”與“不和諧”的道德因素。

網絡文化的發展，一方面，為傳統的道德觀念傳播和建設搭建了更大的平臺，同時，道德文化的傳播也沒有了時空的限制，可以在大學生感興趣和熟悉的平臺里適時地傳播道德理念。另一方面，網絡的推廣也導致了道德價值觀念的多元化以及民族意識薄弱，學生不只是接受傳統的道德教育，在豐富多彩的網絡世界，有各種各樣價值觀念的碰撞，特別是隨著一些外國文化的流入，近年來出現了很多的哈韓、哈日一族，這種文化的沖擊，使得一些學生的民族意識弱化。同時網絡的出現也弱化了學校的德育功能，道德行為失范，在現實社會中，道德觀念的形成總是受到學校、家庭以及社會環境的影響，網絡的虛擬性使傳統的道德規范受到沖擊，傳統的道德規范約束力明顯下降。然而面對新的環境，新的道德規范又沒有形成，這樣就使得許多的網絡行為處于無人管理、無道德規范可依的狀態，從而出現大量的道德行為失范的情況。

一、中國傳統文化與青少年思想道德建設

（一）中國傳統文化的內涵

中國傳統文化思想包括的門類很多，可供借鑒的地方很多，具體可以在“仁愛”“和諧”“德性”等方面能對個人產生良好的影響。首先是“仁愛”。“仁”字在儒家文化中出現了多次，傳統文化認為人生天地間，最重要的道德使命便是要“修身以道，修道以仁”，不斷的提高自己，通過教育就是讓自己成為一個“仁”者，要學會“愛人”，關懷別人就是這種理念的最好體現通過自身道德丟楊能夠至于“三德”的境界，“若行五道，必須達德，無知不能識其理，無仁不能安其事，無勇不能果其行，故必須三德也。”其次是“和諧”。傳統文化的思想便是一種中庸和諧的思想，古人還強調“禮之用，和為貴”，這種思想強調，做事要恰當，合乎原則和規律，認識自然界的一部分，萬事萬物有著自身的運轉規律，人要按照規律從事自己的活動；而且人與人之間的關系也是如此，在處理長輩和自己的關系的時候要憑借自身的道德，靠自身的修養去幫助別人，影響別人?，F代傳統道德文化的思想也充分體現了“和諧”的博大、包容精神。再次是“德性”。這主張的是每個人從自身的道德出發來完善自我，在中國文化中，人是因為有道德，德性被作為人獸區分的根本，也是人格尊嚴的體現，傳統文化要求個人從自身思想和行為出發，由此形成了中華民族道德至上的價值取向與文化精神。傳統文化講究秩序，也能有效地避免過激或對抗行為，減少代際之間摩擦與社會內耗，使中國人的人際關系帶有濃重的人情味，較為穩固持久，對社會具有良性功能。

（二）傳統文化對青少思想道德建設的意義

首先，有利于提高青少年的道德素質。自古以來，孝敬父母、尊老愛幼、團結協作、勤勞樸實，這些既是中華民族的傳統美德，也是傳統文化的精華，能夠規范人們行為的社會準則，它通過規范人們在社會生活中的言行舉止，引導人們明禮知恥，強化個人正確的道德意識。同時傳統文化融入青少年思想道德教育中有助于錘煉青少年的個人品德，學善戒惡，涵養良好的德行，“從心所欲，不逾矩”的理想境界，逐漸成為道德高尚的人，這是儒家提倡的君子操守。其次，有利于培養青少年健全的人格。對如今的應試教育模式加上西方價值觀的滲透，很多青少年在人格上容易即興，出現了袁源殺父弒母，馬加爵殺人等極端事件，青少年缺乏與人共處、與人合作的意識，這些悲劇說明了部分青少年人格的不健全。傳統文化融入青少年思想道德教育中讓青少年學會尊敬、關心和體貼自己的周邊人和事，學會設身處地為他人著想，培養責任心、愛心、感恩的心，做一個人文素養、文化品位、道德品質較高的人。最后，有利于維持社會穩定和精神文明建設。傳統文化融入青少年思想道德教育中，對建設現代文化有著積極的作用，能夠弘揚傳統，在一定程度上能提高人們的道德素養，使整個民族形成民族軟實力，能保持中華民族的文化特點，以此推動我國精神文明的建設。

二、通過傳統文化提升青少年思想道德建設的策略

（一）把握學校教育

一、教師在高校廉政文化建設中的地位和作用

高校廉政文化建設堅持培養人、教育人的原則，為國家的發展和建設培養高素質人才，充分體現了廉政高尚的精神實質和深刻的文化內涵。高校教師作為大學生傳道授業的解惑者，發揮著無可替代的重要作用。他們是廉政文化建設的傳播引領主體，其具有的雙重身份決定了教師既要接受廉政教育，又要教育學生。專職教師的思想素質、學術水平、價值取向、治學態度和職業道德潛移默化地影響著學生人生觀、世界觀和價值觀的形成，教師應在教學中有效地融入廉政文化思想的內涵，真正做到“教書育人”。因此，教師要要樹立強烈的正義感、使命感和榮譽感，擔當起高校廉政文化的建設者和倡導者。要對廉政文化的價值觀念、基本理念有更加深刻的領悟和認同，充分發揮廉政文化的凝聚功能。要加強自身師德師風修養，抵制市場經濟帶來的沖擊，抵制拜金主義、個人主義的影響，嚴守職業道德和學術修養。要在教書育人中以高度的文化自覺身體力行，主動滲透傳播廉政文化。要創造性地推進廉政文化理論研究，發揮理論和學術學科研究優勢，挖掘新時期高校廉政文化建設的出路，開拓對重大理論和現實問題的前瞻性研究，真正做到“學為人師、行為示范”。

二、以教師為主體加強廉政文化建設的現狀分析

（一）思想層面上，高校教師對引領傳播廉政文化的角色認同感不足

高校的專職教師擔負著教書育人的神圣職責，需要引領傳播正確的價值理念，為大學生樹立榜樣，特別是弘揚社會主義核心價值體系的導向文化。目前，大多數教師能認真負責，嚴謹治學，為人師表，但主動反腐的自覺行動做的還不夠，特別是非思想政治教育專業的教師對自身在大學校園中引領傳播廉政文化的角色認同感不足。大多數教師認為只有傳授專業知識，完成教學任務才是自己的本職工作。此外，高校教師中存在著價值扭曲、信仰缺失和道德失范等現象，所擔當的教書育人、科研育人的職責失位，這極大地損害了高校教師的整體社會形象，也不利于高校廉政文化思想的傳播。

（二）行為層面上，高校教師師德風范良莠不齊

由于受當前諸多主觀和客觀因素的影響，市場經濟的功利原則和等價交換原則逐漸滲透到高等學校，部分教師放松了對自己思想層面的要求，師德建設受到了嚴重沖擊，導致一部分教師信仰迷失、行為失范。近年來，高校學術弄虛作假、學術腐敗現象頻頻曝光，學生教師急功近利，違背學術道德和科學精神。部分教師教書育人責任心下降，把追求經濟利益作為主要目標，放松了對自己本職工作的要求，而是將心思用到社會兼職上，導致教學質量和學術水平也隨之下滑。甚至，少數教師廉潔從教意識淡薄，在學生考試成績、畢業論文評定等教學過程中徇私舞弊，突破道德底線。這些，不僅毀損了教師的光輝形象，影響著大學生的健康成長，也阻礙了高校廉政文化建設的健康發展。

作者：莊中文 單位：安順學院

數學在培養大學生的人格和人文精神、提高大學生的思維素質和綜合素質、學習能力和應用能力方面，都有著十分重要、不可替代的作用。在“應試教育”的背景下，功利思想盛行，傳統的高等數學教育往往只看重數學的計算方法和具體結論，很少關注數學推理證明和思想，沒能很好地體現數學的文化和教育功能，這無疑背離了數學教育的應有目的。國內在數學文化方面的研究時間不長，且大多停留在理論的層面上。本文試圖探討如何在大學數學公共基礎課教學中滲透數學文化思想和方法，以期讓更多的在校大學生能夠從數學教學和學習中受益。

一、數學文化和教育概覽

“數學文化”，狹義的解釋，是指數學的思想、精神、方法、觀點、語言，以及它們的形成和發展；廣義的解釋，則是除這些以外，還包含數學史、數學美、數學教育、數學與人文的交叉、數學與各種文化的關系。數學文化教育在實施大學生素質教育和改變數學公共基礎課的教學現狀、提高大學數學公共基礎課教學質量方面，都有著舉足輕重的作用。《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020）》對高等教育提出了具體的要求：“提高質量是高等教育發展的核心任務，是建設高等教育強國的基本要求。……深化教學改革。推進和完善學分制，實行彈性學制，促進文理交融。……提高公眾科學素質和人文素質。”這些教育目標的實現，數學文化教育在其中將扮演著極為重要的角色。

數學文化的概念，最早出現在西方數學哲學、數學史的研究之中。最早系統提出數學文化觀的是美國學者R•懷爾德，在他的著作《數學概念的進化》和《作為文化系統的數學》中從文化生成的理論、發展理論等方面提出數學文化系統的概念及有關理論。將數學文化研究推向高潮的當屬哥廷根學派著名的數學家M•克萊因，在其傳世之作《西方文化中的數學》自序中寫道“：在西方文明中，數學一直是一種重要的文化力量。幾乎每個人都知道，數學在工程設計中具有極其重要的實用價值。最為重要的是，作為一種寶貴的、無可比擬的人類成就，數學在使人賞心悅目和提供審美價值方面，至少可以與其他任何一種文化門類媲美。”克萊因的另一巨著《古今數學思想》被譽稱是“就數學史而論，這是迄今為止最好的一本。”書中著重論述數學思想的古往今來，努力說明數學的意義是什么，各門數學之間以及數學和其他自然科學尤其是和力學、物理學的關系是怎樣的。克萊因的繼承人，同屬哥廷根學派的德國數學家R•柯朗與哈佛大學的著名拓撲數學家H•羅賓合著的數學名著《什么是數學》是探尋數學思想和方法的完美之作，愛因斯坦評論說：“本書是對整個數學領域中的基本概念及方法的透徹清晰的闡述。”十九世紀后半葉和二十世紀初，西方數學文化的研究和教育已經走在世界的前列。

國內較早從事數學文化理論研究的是著名數學哲學家、教育家鄭毓信教授，在數學•哲學•文化•教育系列叢書中的第一部著作《數學教育哲學》中就已經開始用其開創性的研究成果奠定了數學教育的哲學基礎，提升了數學教育的理論地位。另一力作《數學文化學》從數學的文化觀念、數學文化史的研究和數學的文化價值這樣三個方面構建起了數學文化學的初步理論框架。鄭毓信教授在他的《數學文化學》中指出，西方數學并不是人類歷史上唯一可能的數學形式，中國古代數學與古希臘數學很不相同，數學文化的研究也必須有中西數學文化的差異與比較性研究的內容。最近幾年，關于數學文化的研究專著也越來越多，比如游安軍、黃秦安、齊民友等，分別從不同的視角給數學文化以新的解讀和發展。筆者也曾對我國現階段高校數學文化教育存在的問題、研究現狀和實施數學文化教育的重要意義給出了粗淺的分析。

進入21世紀，數學文化的相關研究成果漸漸地滲透到大學數學課程教學中。特別是2003年10月，高等教育出版社在北京召開了“全國數學史、數學文化課程建設與教學研討會”，著手把數學文化的研究和教學推向全國，隨后國內一些大學陸續開設了相應的選修課。在本科生數學文化教育中開展較早的應該是南開大學的顧沛老師的課題組，并且得到了聽課學生的廣泛認可，數學文化課程已被評為“國家精品課程”，課程組后來還榮獲“全國五一勞動獎章”。南開大學的數學文化課是公選課，受師資和辦學條件的限制，遠遠不能滿足學生的選課要求。在大學數學公共基礎課教學中滲透文化思想還有許多工作可做。

摘要：日本茶道流派里千家第十五代家元千宗室的“一碗茶中出和平”的茶文化理念是對中日茶文化思想的繼承與發展。在高校日本文化概論課程中介紹與分析千宗室的茶文化理念，讓學生加深對“茶”為載體在中日文化交流史中所發揮作用的了解是作者近年來在教學工作中所做的嘗試之一。

關鍵詞：日本文化概論課程；日本茶文化；千宗室

茶文化思想是茶文化的精神內涵，茶文化研究以中日兩國最為悠久、水平最高。由于中國學者認為“道”是一切真理的至高集合，因此很少使用“茶道”一詞，多使用“茶藝”或“茶學”。而日本學者多認為“道”為專一之意，故將日本茶文化稱為“茶道”。在筆者就職院校所開設的日本文化概論課程的調查問卷中，近一半學生在“你最喜歡的日本文化”一欄填入了“茶道”或“茶文化”。為了更好地讓學生對日本茶道以及中日茶文化交流史加深了解，筆者在教學中加入了對當代日本茶道大師———里千家第十五代千宗室（以下簡稱千宗室）（1923—）的茶文化理念的介紹。

一、茶文化歷史簡介

陸羽與千利休是中日兩國茶文化史中的杰出人物。中國唐朝的陸羽（733—804）因《茶經》而被尊稱為“茶圣”，成了世界茶學研究的始祖。日本戰國時代的茶道集大成者千利休（1522—1591）著有《南方録》，開創了日本千家茶道。筆者在日本文化概論課程中介紹的千宗室正是千利休后人中的優秀代表，為當今日本最大茶道流派里千家的第十五代家元。千宗室著書頗豐，出版的日文書籍中有《學生的茶道》《茶的精神》《茶道須知》《茶的面貌》等。由南開大學出版社出版的《〈茶經〉與日本茶道的歷史意義》是千宗室南開大學博士論文的中文譯本，近二十萬字的著作中用確切的史料在積極肯定陸羽《茶經》的意義的同時對中日茶文化思想的傳承與發展進行了較為細致的論證。

二、茶文化思想傳承對概論課教學的應用研究

1.陸羽與《茶經》誕生前后的中國茶。筆者布置選課學生對著作中的第一章《茶經》進行課前預習并提出三個思考問題：“陸羽之前的中國茶是怎樣的？”“陸羽其人特點及《茶經》中描述了怎樣的‘茶的世界’？”“《茶經》之后的中國茶是怎樣的？”在課堂上與學生共同找出答案：早在陸羽之前就有“飲茶始于開天辟地的神農氏”之傳說，嗜茶之俗在陸羽之前已經出現，但很難斷定茶是否野生于中國，而相關的史料中的論述也較為含糊。陸羽其人具有很強的超脫世俗的孤傲性格，身世不明、其貌不揚，口吃卻善辯，所交之友皆為文人、詩人，去世的時間及地點不詳，評價陸羽的特點可以用三個詞：“人格高雅”“抱負遠大”“自信強大”。雖然陸羽未曾提及編寫《茶經》的動機和意圖就離開了人世，而且著作中可能還含有后人補筆，但《茶經》仍不愧為茶書中最高且最古老的經典之作。陸羽大膽地將佛教的“地、水、火、風、空”的五大思想與易經中的“木、火、土、金、水”的五行世界觀融為一體，精神基調中包含了一種力圖從一碗茶中感受到通向自然根源的意志。陸羽將《茶經》中的茶之源、之具、之造、之器、之煮、之炊、之事、之出、之略描繪成《茶之圖》，懸掛于坐席處，使茶之一切一目了然。陸羽去世后受到世人的尊敬與崇拜，稱之為“茶仙”或者“茶博士”，宋代蔡襄（1012—1067）等茶人在陸羽之后也為中國茶文化傳播發揮了重要作用。2.平安時代的飲茶與日本茶道的成立。筆者布置選課學生對著作中的第二章第一節到第六節進行預習并思考六個問題：“平安時代的飲茶對中國茶文化思想有怎樣的繼承?”“《吃茶養生記》中描述了怎樣的茶的世界?”“鐮倉時期的寺院茶有怎樣的特點？”“斗茶是如何形成的？”“村田珠光為日本茶道的產生做出了怎樣的貢獻？”“武野紹鷗為日本茶道的成立做出了怎樣的貢獻？”，對于這些問題筆者和學生也在著作中找到了對應的答案：日本飲茶風俗的興起雖難以確定，但至少可以追溯至弘仁年間，而將茶種傳入日本的茶人并非空海。平安時代的日本茶文化是使節和僧侶們為了移植中國文化所傳入，由陸羽首次集大成的茶學思想被正式傳播到日本，并被當時的上流社會完整地繼承下來。到了中國宋代，僧人榮西兩次來中國學習，著有《吃茶養生記》一書，將中國宋代的喝茶風氣推廣到了日本。榮西并未繼承陸羽茶思想中的他界觀念，而認為茶是挽救末世人民的藥物，其茶文化思想中強化了要救濟生存在被逼向末世時代的人們的觀念。進入鐮倉時期后，茶文化漸漸滲入貴族武士階層，但茶人中仍以僧人為主，他們在推廣茶的藥用價值的同時也進一步豐富了寺院茶禮。斗茶是通過品茶后看誰能說出其產地、質量及水質的好壞，以此決出勝負的一種品茶游戲，流行于南北朝至室町中期，隨著將茶湯發展為茶道的先驅者能阿彌（1397—1471）的出現，使當時屬于玩興之物的茶有了儀式之形。室町時代的茶人村田珠光（1423—1502）師從于京都大德寺一休（1394—1481），從禪宗的世界里發現了茶的最終理想，確信一味清凈與禪悅之境正是茶的理想所在，同時珠光也將儒家思想視為理想，在其茶禮儀式中加入了儒家禮儀。在室町后期出現的茶人武野紹鷗（1502—1555）師從于村田珠光的弟子宗悟，創造出侘茶并將其具體化，成立了不同于陸羽也不同于日本禪院的茶禮，更不同于室町中期斗茶的日本茶道，其哲學性的內容得到了更大程度的加深，茶的理想逐漸被完全新的美的價值體系化了。3.千利休與茶道的大成。筆者布置選課學生對著作中的第二章第七節進行預習并思考三個問題：“千利休其人其事有哪些?”“千利休后人建立的日本當代三大茶道流派是哪些？”“千利休的主要思想是什么？”。經過對著作的閱讀和相關資料的查找，得出了答案：千利休用高超的茶藝以及“和敬清寂”“一期一會”等茶道思想為后人留下了寶貴的財富。作為一名茶人兼商人，千利休悲壯的切腹之死也令其名留史冊。千利休的切腹原因至今未能完全解開，被稱為戰國時代之謎，研究學者多認為是因為其“和”的思想有悖于豐臣秀吉的黷武之路而被勒令切腹。但是可以確定的是當代日本三大茶道派別的里千家、表千家、武者小路千家正是千利休的后人。在千利休死后，豐臣秀吉再次召見其子，允許恢復千家。當由崇尚“茶禪一體”的千利休的次子將千家茶道傳至千宗旦的時候，千家茶道被發展得更為出色。千宗旦一生拒絕仕途，在全心發展茶道藝術的同時培養其子精于茶道，其子修建的“今日庵”“不審庵”“官休庵”是當代日本茶道三大流派的發源地。千宗室是最大流派里千家的第十五代家元，可以說他的“道實學”與“一碗茶中出和平”的茶文化理念正是在繼承與發展中日茶文化思想結晶的基礎上形成的，他將茶文化中“和”的傳統理念與時代相結合，走出國門積極向世界宣傳和平理念，力圖促進世界和平。