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1、江北天主教堂創建的時代背景
1840年鴉片戰爭后，通過中英《南京條約》，英國割占香港，開放廣州、福州、廈門、寧波、上海五處為通商口岸，并可以在這五個通商口岸租地建屋，永久居住。1844年簽訂的中美《望廈條約》，規定可以在通商口岸建基督宗教教堂。1844年簽訂的中法《黃埔條42約》，除規定可以在通商口岸建教堂外，還有保護教堂的義務。從此，西方各國基督宗教各派傳教士蜂擁而至，在我國各地興建教堂形成了一個高潮。這種侵略式的傳教方式及教堂建設依仗西方列強與我國訂立的一系列不平等條約的保護，造成了19世紀下半葉興建的中國基督宗教教堂，無論是興建的速度、數量，還是教堂的規模，都遠遠超過了過去任何一個歷史時期。寧波因其獨特的地域位置，向來為西方世界所關注，1702年法國傅圣澤神父在他的一封信中說到：寧波的教務對我們很重要，不僅可以由此進入中國，而且可以由此到日本。[3]因此，寧波也是天主教傳教的重點地區。道光二十三年（1843），贛浙兩省主教張芳濟來寧波巡閱教務，至咸豐元年（1851）法籍教士顧芳濟首任寧波主教，教務日盛。咸豐四年（1854）顧芳濟重建藥行街天主堂（后毀，現為新建）。同治十一年(1872)，浙江教區法籍主教蘇鳳文創建江北岸天主教堂，名“圣母七苦堂”，光緒二年（1876）始為主教常駐堂，增建主教公署、修道院等。光緒十年（1884）法籍教士趙保祿任主教。是時，正值中法戰爭，清廷降旨保護教堂。其時寧波官府禁止漁民出入鎮海口，為生機所迫，漁民欲起事，趙保祿請命官府馳禁，聲名鵲起。近代義和團反帝愛國運動期間，由于趙保祿的奔走斡旋，寧波教會組織和教堂得以相安無事。趙保祿任主教歷42年，因其辦學、救災等義舉歷受清廷和民國政府的褒獎，在寧波權勢顯赫，俗謂：道臺一顆印，不如趙主教一封信。光緒二十五年(1899)江北天主教堂增建鐘樓。趙保祿死后靈柩由法國移至江北天主教堂。寧波江北天主教堂是浙江境內等級最高、現存最完整的教堂建筑。
2、江北天主教堂的建筑特色
江北天主教堂為單鐘塔式教堂。教堂坐東朝西，即大門朝西，圣壇位于東端，在于教徒舉行儀式時面對耶路撒冷的圣墓，是典型的基督教堂朝向。教堂的平面總體呈拉丁十字布局，為天主教最基本的教堂建筑形制
。東西縱長43.94m，分別有鐘樓、大廳、橫翼（袖廳）、后廳(圣壇)；南北橫長20.58m，橫翼各開一道側門。大廳南側突出外墻專辟一間趙主教墓室，平面為方形抹八角。建筑面積795m2。教堂設計源自哥特式建筑風格，西方文化特征明顯，然與西方純正天主教堂建筑相比，其建筑形式已經產生一定的變異，生成一個中西方建筑藝術與技術交融的產物。
2.1西方建筑元素的移植
2.1.1典型的立面構圖
江北天主教堂西立面是哥特式典型的“三三式”分劃，即整個立面橫豎二個方向上都由三部分構成。橫向由鐘塔和兩側大廳山墻三部分構成，通過縱向墻壁很明確地分劃出來。豎向將立面分為底部入口層、中部玫瑰窗層和上部的鐘塔與尖頂三部分。底部設三道門，中間為正門，門上方雕飾八根短石柱，柱頭用尖券相連。中部正門上方為一大玫瑰窗，兩側門上方各一小玫瑰窗。上部鐘塔塔基四角以石柱雕飾，每墻面開二扇用立柱為框的尖券柳葉窗，立柱皆雕成科林斯式；塔基上方四面以一對小尖塔夾羅馬瓷面大鐘，蓋典型的哥特式尖頂。教堂大廳與圣壇建筑外部未以飛扶壁形式出現，而是帶尖細塔頂的扶壁墻支撐，尖細小塔林立，勻稱地環繞在墻垣上（圖3）。3.1.2標志性的尖拱券和束柱哥特式建筑風格以尖拱券為突出代表，因此哥特式建筑又被稱為尖拱建筑。尖拱券的結構獨立性較強，對兩邊的墻面產生的側推力較小，因此可以使建筑墻面不再那么沉重。另一方面在于利用尖券自身跨度調節，可以使不同方向上的十字拱券一樣高，這樣連續設置的尖拱券形式，就可以使教堂的室內空間上部得到一個完整、平滑的拱頂。江北天主教堂內部空間被兩排柱子分為中廳和左右側廳三個部分，側廳高度接近中廳，形成廣廳式的巴西利卡形制。教堂的內部空間原本應該是是一個三角空間，為了達到哥特式教堂的空間效果，建造者運用了很多哥特式教堂的建筑符號，用木材把原來的承重柱子包裹成哥特式建筑常見的束柱形式，中廳和側廳內頂用木板和石膏按四分肋做成裝飾性尖拱券系統。束柱從地面一直沖到尖拱頂兩邊的落拱點上，連續束柱與尖拱券的配合，既加強了教堂內空間的高聳感，也在視覺上連成一體，使教堂內部的藝術形式看起來渾然一體。
2.1.3建筑裝飾上的西方元素
門窗作為立面的主要元素，對建筑立面起到相當重要的作用。在西方建筑中，尖券的使用頻率非常高，也成為中國近代建筑的典型建筑元素之一。江北天主教堂門窗部位大量使用尖券結構，出現尖券門、尖券窗等，西式尖券既可作為承重結構，也可作為裝飾使用。江北天主教堂的正門、側門采用本地所產梅園石砌筑尖券結構。由于墻垣很厚，以致門洞很深，所以門洞向外抹成八字，排上一層層石質線腳，借以減輕在門洞上暴露出來的墻垣的笨重，也突出表現入口，避免建筑入口的單調性，產生層次感，顯現入口的厚重之美，又能增加采光量。用連續小券做裝飾帶，門洞口抹成八字，而且在斜面上密排線腳，表達出羅曼式建筑風格特征。玫瑰窗是哥特式建筑中最具觀賞特色的一個組成部分。江北天主教堂除西立面正門上方設置的圓形玫瑰窗外，側門上方也各設一個玫瑰窗。玫瑰窗用青石雕框，卷葉紋飾邊，木條盤成窗欞，嵌彩色玻璃，裝飾風格上較西方傳統玫瑰窗來得簡潔，裝飾性稍遜。牛腿是西方建筑裝飾元素之一，與中國的斗拱有異曲同工之妙，可以避免柱子直立單調感，連接屋檐與墻體、屋檐與柱子。江北天主教堂建筑中，有許多西方裝飾物出現，牛腿主要出現在檐口圍繞建筑一圈布置，突出建筑屋檐，也出現在塔基與塔頂交接處。牛腿上下分別有一條紅磚砌成的線條加強其建筑裝飾效果，使得整座建筑豐富多彩，增加建筑藝術表現力。江北天主教堂以西方哥特式建筑藝術占主導地位。教堂的外部和內部向上的動勢很強：輕靈的垂直線條統治著全身；扶壁柱、墻垣和鐘塔往上分劃越細，越多裝飾，越玲瓏，而且頂上都有鋒利的、直刺蒼穹的尖頂；所有的券都是尖的?？傊薪ㄖ植亢图毠澋纳喜慷际羌獾?。因此，整個教堂處處充滿著向上的沖勁，高直和空靈的建筑特性，既符合基督教天主教的教義，體現著建筑的精神功能，使人引起一種向上升華、天國神秘的精神感，也表現出近代哥特式建筑藝術的美感。
2.2本土傳統建筑元素的融入
教堂是傳教士帶入中國的異域建筑，其傳播和體現的是異質文化，因此不得不接受在新的地域環境中的考驗和挑戰。在長期緩慢發展 的中國傳統社會環境中，建筑形態的變化處于相對平衡，地方建筑的形式和風格較長時間保持穩定，因而地方傳統文化的影響是強大的。西方文化的移植和滲透，雖然打破了中國傳統建筑的靜態演進模式，卻也不得不“入鄉隨俗”，在某些方面做出相應的調整與改變，以適應一個完全陌生的環境。由于地域環境以及與之相關的鄉土建筑和社會文化的影響和作用，教堂不可能完全體現其在歐陸本土的原初形態，而是“因地制宜”地融合了中國傳統建筑的許多成份，采用了傳統建筑的結構形式、地方材料和傳統工藝，使之在新的環境中能夠生存和發展。所以，寧波江北天主教堂是西式建筑技術與本土建筑技術結合而成的一種非單一源流的建筑技術體系，主要表現為采用中國傳統木架結構，而維護體系以及室內外裝飾則為西式做法；或采用西式建筑結構體系，如磚、石墻承重，而屋面、墻身的做法或構造處理采用中國傳統做法。從建筑結構上來看，江北天主教堂的做法是采用中國傳統技術容易適應的木構架抬梁式做法。這種做法自然形成了坡屋頂式的屋面，這樣剛好契合了哥特式教堂的坡屋頂外形特點，只是坡度較純正哥特式教堂坡屋頂來得平緩。木柱支撐梁架，以青石為柱礎，附四根小柱成束柱狀。內頂用木筋灰板條吊券頂，使教堂內部看上去似乎是尖肋拱券結構。仰望頂部，尖券從柱頭上散射出來，束柱仿佛是尖券的莖梗，墻面、支柱、拱頂渾然一體，形成一種很強的動勢。拉丁十字形平面盡端的后廳(圣壇)也采用抬梁結構，屋面為中國傳統的攢尖頂。在建筑材料上也采用許多本土傳統材料，如用筒瓦和小青瓦蓋頂；墻體基本上使用中國傳統建筑常用的青石筑基，青磚砌筑；寧波地產梅園石砌造入口；門窗、地板、樓梯與扶手均用木質材料等。總之，江北天主教堂作為寧波近代基督宗教建筑的代表，反映了西方建筑師對中國傳統建筑文化深層內涵的獨特視角，盡管他們注重在設計中運用中國傳統建筑的形式語言，選擇最引人注目的中國式屋頂，采用傳統抬梁結構，然而他們還是習慣于從西方建筑設計構思的基本思維方式，從而形成了豐富多變的近代教堂建筑風格，成為中西方文化雙向交流的典型范例。
3、江北天主教堂的價值
教堂建筑作為一種特殊的建筑類型，在中國近代建筑發展史中具有不可忽視的地位，這些建筑不論是移植西方建筑形式還是中西混合式，都客觀、真實地記載中國近代文明進程，是近代中西文化交流的重要歷史見證。江北天主教堂是較早出現的寧波近代西式建筑，是中西方建筑文化交融的一個縮影，它從一定層面反映了中西文化特別是中西建筑文化的碰撞、沖突、融合，促成一種新的建筑體系，成為寧波近代建筑史上具有典型意義的物質沉淀和城市個性文化的歷史記憶。
3.1歷史價值
江北天主教堂建筑雖帶有殖民色彩，但它的出現客觀上反映了寧波近代歷史的變革，印證著寧波近代化發展的歷史步伐，豐富了寧波的建筑文化，是寧波近代史優秀建筑的重要組成部分，同樣具有重要的歷史價值。從歷史眼光和實事求是的態度來看，寧波比較突出地接觸西方的建筑文化和建筑技術，應當說是從近代的基督宗教教堂開始的。通過中西文化特別是中西建筑文化的交流、借鑒與融合，促進了寧波傳統建筑的轉型和城市近代化進程。
3.2藝術價值
作為西方基督宗教教堂建筑在寧波的典型代表，它以雄壯和寓意深厚的建筑造型，充滿西洋風格的建筑雕塑，以及線條輕快的尖拱券、修長纖細的束柱、輕盈峭拔的扶壁、挺拔高聳的尖塔和豐富多變的彩色玻璃花窗，既體現著基督宗教的精神追求，也處處顯現著近代西洋建筑藝術的美感，形成一道特立獨行的異域景觀。
3.3科學價值
寧波傳統建筑的單體造型主要由臺基、屋身、屋頂組成，長期以來一直以橫向三段式構圖作為傳統的立面，而江北天主教堂建筑的單體造型是橫豎三段式立面構圖。這種橫豎三段式建筑立面構圖方式促進了寧波近代建筑在兩種異質文化碰撞與交融過程中進行新的探索。天主教堂的群體建筑以教堂為主體，其附屬建筑如主教公署、修道院、神父樓等，較之于主體建筑要簡化得多，其中一部份是沒有圍墻的建筑體。這些建筑之間的組合關系沒有固定的法式，但講求經濟實用、比例均衡，同時注重形式美。這種布局方式對按軸線對稱設計、主次分明、群體組合為特點的寧波傳統建筑向近代建筑新的布局方式的探索提供了有益的借鑒。連續拱券結構、尖券門窗的砌作技術也有其科學性和先進性。這些都對寧波傳統建筑的轉型和近代建筑技術、建筑材料的變革與發展，起到了重要的促進作用。
4、結語
江北天主教堂是西方的建筑形式和中國的建造技術和材料相結合的產物，反映西方建筑文化近代在寧波的傳播、變異和中西方建筑文化在寧波的融合。教堂不僅是建筑也是一段歷史，包含了豐富的與政治、經濟、文化、生活密切相關的歷史信息。盡管江北天主教堂是與西方列強的侵略和壓迫聯系在一起的，這是寧波近代史中不可抹殺的事實。但是，歷經了百年風雨至今依然保存完好，一方面是印證了寧波近代史走過的歷程，是寧波近代史的實證；另一方面，從中西文化特別是中西建筑文化的交流、借鑒與融合等方面來看，對寧波傳統建筑的轉型和近代城市建設，客觀上起到了中西交匯、承上啟下的促進作用。為此，對于江北天主教堂建筑，我們應當給予正確的理解與寬容，并將其作為寧波近代優秀的建筑遺產加以繼承。
作者：傅亦民 單位：浙江省寧波市文物保護管理所