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內容摘要：無論是在中國還是在西方，兔意象的具體含義都比較復雜。在中國，兔意象一開始被神化，之后又被俗化。而在西方，兔意象既收獲了好感，也獲得了惡感。人對鼠曾經有過崇拜，也有厭棄。中西方對兔意象的矛盾態度，值得探討與分析。
關鍵詞：兔意象；對比分析；中西文化
意象就是寓意之象，是用來寄托認知主體的主觀情思的客觀物象。但是意象所傳遞的情思是依存于一定文化之中的，離開了文化單獨談論意象，則意象就成了無緣之木。同樣地，在跨文化交流中，如果忽視了意象的文化含義，也會使交流的效果大打折扣。因此，需要對各種意象進行跨文化解讀，探索它們的文化差異，避免產生“文化休克”，而兔意向也正是其中一例。
一.中國兔意向
1.兔的神化。在古代，兔子擁有著崇高的地位。在古人看來，兔能通神，因此他們在舉行神圣的祭祀大典時，往往將兔子作為祭品?！抖Y記·曲禮》中記載，祭品動物有八種：“牛曰一元大武，豕曰則鬣，豚曰盾肥，羊曰柔毛，雞曰翰音，犬曰羹獻，雉曰疏趾，兔曰明視......”?！段倪x·東都賦》中也記錄了將兔子作為五牲之一，“于是薦三犧，效五牲，禮神衹，懷百靈”，這五牲就是麋、鹿、麝、狼和兔。兔子成為祭品，也就成了人間與神界的媒介之一。[1]兔子的崇高地位與它是西王母的萌寵傳說有關?！渡胶＝洝分杏涊d，西王母“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴狌，是司天之厲及五殘”，是神話中掌管不死藥、罰惡、預警災害的長生女神。而從東漢開始，以西王母為主題的壁畫和帛畫中，也往往會出現兔子的形象，這些兔子或奔跑嬉戲，或手持靈芝仙草，更多則是揮舞著木槌在搗藥。兔子不僅負擔著為西王母搗藥的重要職責，而且搗出的是能使人不死成仙的靈藥，因此兔子有長壽不死的象征。最初中原大地上都是灰色野兔，隨著人類對兔的逐步馴化，開始出現了白色兔子。東晉葛洪在《抱樸子·內篇》中寫道:“虎及鹿、兔皆壽千歲。滿五百歲者，其毛色白。能壽五百歲者，則能變化。”顯然，葛洪認為白兔都已至少擁有五百年的壽命，這在普通人看來，已是可望不可及的長壽了。因此，白兔的出現就成了人人盼望的祥瑞之兆，并會載入史冊。兔子被抬上神位的另一個原因是兔子驚人的生殖能力。母兔都具有雙子宮，兩個子宮互不干擾。成年母兔孕期25-28天就可生產，產后第二天就又可進行交配。因此兔子每年可以生產4-6次，每窩兔子數量有6-10只。如果給一對健康的兔子自由繁殖，一年能擴展成擁有1300個成員的巨大家庭。兔子如此強大的繁殖能力是古人難以理解的，因此他們只能臆想為“兔望月而孕”，并且因此創造出了漢字“娩”，東漢班固在《爾雅·釋獸》寫道：“兔子曰娩”。而對于古代生育困難、卻又崇尚多子多福的家庭來說，生殖能力強大的兔子是他們崇拜的對象。于是，他們修建“兔子廟”，希望通過祭祀兔子來保佑家族能夠人丁興旺。不僅如此，他們還用泥塑了兔子的形狀，畫上油彩，敬為“兔兒爺”，初時用來中秋祭祀，后成為孩童玩具，希望能保佑兒童平安。
2.兔的俗化。在人類把兔子抬向高高在上的神座之時，兔子同時也走上了一條俗化之路。為了生活，史前人類就開始對林中、原野自由奔跑的野兔開始了原始的捕獵與豢養。北京周口店山頂洞人文化遺址就曾發現近200枚曠兔骨骸[2]，在距今4000多年的商代殷墟中就出土了兔的頭骨、上下頜及肢骨。[3]對于捕獵野兔《詩經·兔置》記錄了獵兔的完整過程。為了獵兔，古人不僅知道要敲擊木樁、布下張張獵網，而且知道要在寬闊的大路兩旁或是廣袤的叢林中央張網以待，可見他們已經積累了豐富的捕獵經驗。古人捕獵了野兔之后，又逐漸開始飼養和馴化兔子。漢文帝(公元前155-179年)之子梁孝王劉武在河南商丘東建起了兔園。據《京西雜記》中記載“梁孝王好營宮室苑囿之樂，作曜華之宮，筑兔園”。這個兔園規模之大，令今人難以置信，根據300年后的《后漢書·梁冀傳》中記載：“冀起兔苑于河南城西，經互數十里......調發生兔，刻其毛以為識”。[4]兔園不僅養兔，還從各地調集野兔來飼養繁殖，并刻毛作為記號，避免相互搞混弄錯。官僚貴族養兔是為了作為行獵取樂的對象，而平民百姓養兔主要是為了吃兔肉、衣兔皮。先秦時期的《小雅·瓠葉》唱出了炮制兔肉的三種方法：“……有兔斯首，炮之燔之。……有兔斯首，燔之炙之。……有兔斯首，燔之炮之。”兔肉又鮮又嫩，可以煨成美味，可以熏成佳肴，也可以烤成下酒菜。配以瓠瓜、瓠葉做成的菜和湯，邊暢飲，邊吃肉，那是何等快意。兔肉不僅是古人一大肉食來源，可以幫助補充動物蛋白，同時也是一種良藥。李時珍的《本草綱目》中描述道：“兔肉味甘性寒，具有補中益氣，涼血解毒，清補脾肺，養胃利腸，解熱止渴等功效。”實際上，隨著對兔子生理特征和生活習性的透徹了解，古人眼中的兔子神性也逐漸消退，俗性增加，并且產生了諸多成語、習語和歇后語。比如“狡兔三窟”。《木蘭詩》中：“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雌雄？”除了成語和詩句，更多的是普通勞動人民從獵兔和養兔甚至吃兔的過程中總結出的人生感悟，形成了諸多形象生動卻又含義深刻的歇后語：“兔子尾巴———長不了”等。
二.西方兔意向
1.兔好感。在英語中，兔子有三個詞：rabbit指家兔，hare指野兔，還有一個bunny專門表示年幼的小兔子。無論是rabbit還是hare，《牛津英語詞典》對它們的解釋都是：一種長著柔軟的皮毛、長耳朵和短尾巴的小動物（asmallanimalwithsoftfur,longearsandashorttail)，差別在于家兔住在地洞里或是被人類養作寵物或作肉食來源（Rabbitsliveinholesinthegroundorarekeptaspetsorforfood），而野兔則長有強壯的后腿，可以跑得飛快(withverystrongbacklegs,thatcanrunveryfast)。由于兔子處于食物鏈的底端，除了利用快速奔跑躲避強敵外，似乎沒有其他有效方法對付天敵。因此，兔子在自然環境中總是非常警惕，一有動靜就趕緊逃遁，就給西方人留下了柔弱膽小的印象。因此，英語中就有了astimidasahare的習語，表示“膽小如鼠（兔）”。兔子本來就夠膽小了，而如果在漆黑的晚上，夜行的兔子突然暴露在車燈之下，就會更加驚恐萬分，因此arabbitintheheadlights（車燈下的兔子）表示“震驚，嚇傻，驚慌失措”之意。不言而喻，西方人在使用這些詞時，是帶著一絲對兔子的同情、憐惜之情的。由于這種同情弱者的情結，再結合兔子毛茸茸的外形，尤其是幼年的小兔子，在西方人看來感覺非常溫馴可愛，因此rabbit和bunny常被養做寵物。兔子沒有自衛能力，只能依靠快跑僥幸逃生，這就需要用到它們強壯的后腿?？梢哉f，兔子的后腿給了它們速度，也給了它們繼續生存的機會，因此就有了rabbit’sfoot（幸運兔腳）的說法。英國的韋爾斯地區，人們會用兔腳碰觸剛出生的嬰兒，認為這樣將給孩子的一生帶來幸福。西方人相信兔腳代表著幸運，所以會把做成兔腳形狀的吊墜掛在脖子上，希望自己可以得到庇佑。朋友遠行前，往往也會贈送兔腳鑰匙扣，祝福朋友能一路順遂。實際上，西方人不僅迷信兔腳能帶來好運，在英國，還有人相信黑色的兔子是他們祖先的化身，能給他們帶來祝福和好運。因此，他們會在每月的第一天醒來時，連說數聲“rabbitrabbit”，希望這整個月都能獲得好運。在西方，最喜愛兔子的要數兒童了，原因當然是與復活節（Easter)相關。這個節日是為了紀念耶穌死后復活的。基督教教義認為耶穌復活代表他戰勝了死亡，從此耶穌就能給世人帶來力量，讓每一天都充滿了希望。復活節在春分月圓后的第一個星期日，這一天原本是西亞異教神明巴力的妹妹亞斯塔路（Easter)的生日，因此以她的名字來命名。相傳巴力得知妹妹將生在一枚天鵝蛋中，就去灌木中尋找；找到后抱在懷里，孵化出了一只兔子。兔子長大后變成了美女，和巴力同居，之后在巴力危難之際又救了巴力一命。因此，兔子就成了復活節的象征，叫做復活節小兔(EasterBunny)。復活節小兔是這個節日期間最搶手的商品之一，食品店和糖果店還將巧克力制成小兔形狀，這些“食品小兔”神態可掬，吃起來味道香甜，送給朋友也很適宜。
2.兔惡感。和中國人一樣，西方人對兔子的態度也有些復雜。一直以來，西方人飼養兔子除了當作寵物，也有為了吃兔肉，剝兔皮的原因。可能由于殺兔子時的過度血腥和暴力，一些文人和畫家擔心會遭到兔子的報復。于是從中世紀開始，一此文學和藝術作品中過去完全純良無害的兔子開始變得暴力起來。13世紀的法國民間諷刺故事詩《列那狐的故事》(RomandeRenart英語譯作ReynardtheFox))中，有只小野兔名叫Coward(懦弱，膽小)。但是，當一個全副武裝的男子看到它之后卻莫名其妙地直接把劍扔了，最后被兔子掛到了樹上。事實上，很多中世紀流傳至今的畫作中，都出現了兔子暴力砍殺人類的畫面。兔子們或是張弓搭箭盯著躲在樹上的人類，或是將人的手腳捆綁后倒掛在肩頭，也有手持木棍猛抽已經摔倒的人。因此，兔子不再是溫馴可愛的單一形象，也變成了邪惡的象征，會給人類帶來厄運和災難。另一方面，有些殺人犯為了人為制造恐慌，在犯案時會故意穿上兔子人偶服飾或在犯罪現場留下兔子的尸體。這些流傳的半真半假的故事更加劇了西方人對兔子的恐懼，導致兔子莫名其妙地就成了負面形象的代名詞。受歷史文化背景差異影響，兔子在兩個文化環境中有不同的聯想意義，因此有不同意象。因此，只有對這些意象的具體含義進行深入地挖掘分析，才能更好地進行中外交流。
參考文獻
[1]郭學利.試論中國兔的文化意義[J].文教資料，2011（1）：88-89.
[2]劉冕.1.8萬年前山頂洞人飾品新年展出[N].北京日報，2005-12-27(5).
[3]楊鐘健,劉東生.安陽股墟之哺乳動物群補遺[J].中國考古學報，1949(4):145-153.
[4]龐本.關于兔的文學記載和兔的詩文化[A].2007中國兔文化節“康大杯”兔業優秀科技論文、科普作品集[C].濟南：山東畜牧獸醫學會，2007：221-223.
作者:張英 單位:正德職業技術學院
