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摘要:“新文科”是一種新的理念，它強調學術的融通性和學科的人文性。從國家高等教育的頂層設計，到高校的人才培養方案，再到每門課程的教學設計和每位教師的教學過程，都應該體現出這種理念。中國古代文學教學，理應發揮其文史哲綜合的特色，在“新文科”建設中發揮更為重要的作用。一是挖掘出古代經典作品中蘊含的優秀文化質素內化到師生的人格修養當中去，使之自覺地擔當起發揚民族精神的歷史使命;二是加強中國古代文學教學與現代技術的結合，再現場景，彼此融合;三是將中國古代文學與其他人文學科以及自然科學的融合，通過融通的方式，才能使研究更開闊，教學更切實。
關鍵詞:“新文科”;中國古代文學教學;教學改革
2018年10月，教育部實施“六卓越一拔尖”計劃2．0，新文科建設初見端倪。2018年12月20日，教育部在蘇州召開經濟和管理類教指委主任委員聯席會議暨工商管理類專業教指委第一次全體會議，會議主題是“新時代•新文科•新經管”，對新文科建設和卓越拔尖經管人才培養進行了部署;教育部高教司司長吳巖作了《新時代、新文科、新經管，培養經世濟民的經濟和管理卓越拔尖人才———經濟和管理類專業教指委工作的第一要務》專題報告，明確提出新文科建設的三個舉措。這次會議正式提出了“新文科”建設的理念，新文科建設納入日程。那么，“新文科”指什么?它“新”在哪?我們的專業教學如何體現這種理念?這是我們必須面對和思考的問題。教育部新文科建設領導小組組長、山東大學校長樊麗明認為，“建設新文科就是要立足新時代，回應新需求，促進文科融合，提升時代性，加快中國化、國際化進程，引領人文社會科學新發展，從而服務于社會主義現代化國家建設中‘人的現代化’建設目標的實現”［1］，對“新文科”提出了總體設想。在談到新文科之“新”時，王學典教授特別強調，從“分科治學”走向“科際融合”才是“學科發展下一步要解決的一個方向性問題”［2］。王銘玉、張濤在《高校“新文科”建設:概念與行動》中認為:“
‘新文科’是相對于傳統文科而言，是以全球新科技革命、新經濟發展、中國特色社會主義進入新時代為背景，突破傳統文科的思維模式，以繼承與創新、交叉與融合、協同與共享為主要途徑，促進多學科交叉與深度融合，推動傳統文科的更新升級，從學科導向轉向以需求為導向，從專業分割轉向交叉融合，從適應服務轉向支撐引領。”［3］陶東風在《新文科新在何處》中認為，文科不應該過分強調其工具化、技術化、應用化，而是更應該研究“人”的觀念的變化［4］。夏文斌在《新文科新在何處》中則進一步提出了對“新文科”建設在學科建設、人才培養、教學實踐等方面的思考［5］。由此可見，盡管大家或從理論或從實踐，或從概念闡釋或從人才培養，從不同角度探討“新文科”之新，但把它作為一種理念是一致的，這種理念是以傳統文科為參照面，強調思維觀念的創新，強調學科的交叉融合，強調綜合性人才的培養。正如張慶利教授在中國傳媒大學召開的“新文科建設高端論壇”發言中所說:“這個‘新’是一種學術的融通性，是科學與人文的融合，社科與人文的融合以及人文自身的融合。這種‘新’還表現在學科的人文性，要通過建立新的知識結構和話語體系，形成中國特色哲學社會科學思想話語，在全球語境中發出我們的聲音。”在“新文科”視域下，如何才能更好地發揮傳統學科在“新文科”建設中的作用，中國古代文學教學如何與現代技術進行合理融合，中國古代文學教學與其他學科的融合該怎樣進行，等等，對這些問題的認識，直接關系到學生學習的興趣和效果，關系到“新文科”理念在課程教學中的落實。
一、作為傳統學科的中國古代文學在“新文科”建設中的作用
強調將經典作品中所蘊含的優秀文化質素內化到師生的人格修養當中去。比如，在中國古代文學課程中，漫漫三千年，愛國紅線貫穿始終，從《詩經•載馳》許穆夫人于母國危難之際、千里馳騁回國為救母國的堅決，到《詩經•采薇》普通兵士保家衛國的豪邁，到屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”、為了理想而堅持不懈的斗爭，到他的《九章•哀郢》“鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘”對故土和故國的思念，再到杜甫《北征》“朱門酒肉臭，路有凍死骨”“乾坤含瘡痍，憂虞何時畢”的憂國憂民，到陸游《示兒》“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”對國家統一的熱切期盼，到辛棄疾《賀新郎•事無兩樣人心別》“看試手，補天裂”力求收復失地的壯志豪情，再到秋瑾《黃海舟中日人索句并見日俄戰爭地圖》中“拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回”的為國家民族勇于獻身等，這些都奏響了時代愛國樂章的最強音。這些作家，這些作品，這種精神，不斷地鼓舞后代人為了民族的自由而抗爭，為了國家的富強而奮斗，至今仍是建設社會主義現代化強國的巨大精神力量。作為教授中國古代文學的教師，有責任也有義務將這些經典作品的精神引領充分滲透到教學中，同時強調在學生的課下閱讀中不斷反省和提升;引導學生在閱讀時深入思考經典作品與現實社會的聯系、經典作品體現的人文精神和思想的樂趣等種種問題，從而使學生對中國古代作家、思想家的卓越智慧引起認同與贊嘆，增強我們的民族自豪感和自信心，并切實提高自身的綜合素質，自覺地擔當起發揚民族精神的歷史使命。當前，青年學生所處的生存環境一方面是物質生活的極大豐富;另一方面，是面對多方面競爭和誘惑的巨大壓力。中國古代經典作品中充滿著對社會的深刻反映和積極思考，表現出積極樂觀、自信自強的生活態度，具有豐富的認識生活和對抗壓力的智慧，對年輕一代的人格形成會產生積極的影響。因此，立足于古代經典，融合文學文化與現代教育理念，有效運用現代教學手段，豐富教學方式，對學生獲得人生啟迪具有重要作用。這就要求我們把古代文學研究和教學與時代緊密結合起來，站在時代的風口浪尖去回望過去漫漫幾千年中華文化的巨浪，從中汲取營養，大浪淘沙，將其中的民族精神、優良傳統、美好品質等撿淘出來、傳播下去。這些優秀精神在“新文科”視域下都應該得到重視和發揚，讓它們在更廣闊的領域里發揮更大更積極的影響。
二、中國古代文學教學與現代技術進行合理融合
古代文學是傳統學科，如何使傳統學科煥發出新的活力和生機，使之與現代社會更緊密地融合，信息技術就起到了關鍵作用。古代文學的生活化，古典詩詞的現代鑒賞，讓更多人了解古典文學詩詞歌賦的美，信息技術提高了古代文學的大眾化普及化進程，人們通過微信公眾號的推送，用碎片化的時間，及時有效、簡潔方便地就可以欣賞一首詩，了解一位作家，窺探一段古人生活的片段。讓那些曾經高高在上、離我們那么遙遠的文學走進了我們的生活;讓那些愛國、愛家、愛人的美文洗滌我們的靈魂，沖刷那些被工業塵囂玷染了的心靈，讓我們因之而有了更美好的內心，安放了靈魂，充實了生活。這是“新文科”能夠帶給古代文學教學與研究的更實用的功能。科技的進步不僅表現在國計民生的方方面面，還表現在中國古代文學的教學和研究上。當前的互聯網、大數據、人工智能等極大地方便了傳統學科的研究?；ヂ摼W打開了世界的大門，資料共用，數據共享，極大地拓寬了研究者的研究視野，之前找不到的文獻資料，看不到的珍稀古籍，現在都能夠通過電子版的方式方便獲得。在進行史料分析時，大數據的檢索分類功能，使研究者能夠在眾多的研究資料中很快檢索到自己想要的內容，極大地節省了時間和精力。2017年年底，工信部《促進新一代人工智能產業發展三年行動計劃(2018—2020年)》，重點提示要“加快人工智能產業發展，推動人工智能和實體經濟深度融合”，同時指出“人工智能正加快與經濟社會各領域滲透融合，帶動技術進步、推動產業升級、助力經濟轉型、促進社會進步”。由此可見，我們可以利用人工智能系統模擬詩歌情境，再現歷史人物，復原文學地圖;同時反過來看，古代文學的學習，使我們能夠立足于傳統文化，以強大而豐富的古代文學典籍為AI系統的虛擬現實技術(VR)提供廣泛的素材。
三、中國古代文學與其他學科的融合
首先，是中國語言文學內部的學術分支的融合運用。比如，在文學史研究過程中，需要以文獻整理的工作為基礎，同時要結合文學批評理論予以支撐。我們知道文學史的研究包括對文學文本的研究和對文學活動的研究，想要做好文學文本的研究和文學活動的研究，就得研究文本和文學活動產生的當時當地的政治經濟文化的情況，我們通常稱之為背景研究，還要對文學家、文學作品和文學現象本身的了解和解讀，這就需要以文獻的功底和古代漢語的語言學習為基礎，在這之后又需要文學批評的相關理論予以評述和鑒賞，文學批評的理論包括古代文論和現代批評理論的融合和綜合，這樣才能對文學文本和文學活動作出科學合理的界定和解讀。其次，將古代文學與其他人文社會科學進行交叉融合。從課程本身教學來說，一是課堂組織由單一的授課變成分小組討論和調研，發揮學生的學習積極性;二是經過論證和嘗試，在古代文學教學中分成幾個模塊，這幾個模塊依托文學院的專業研究，開設鑒賞導讀、模仿寫作、作品表演等系列模塊，使古代文學課程在“新文科”建設中具有多樣化特征。此外，進一步增強實踐環節，通過對古代經典作品的復述，增加口語表達能力和思維邏輯能力;通過辯論賽的形式，就大學生關注的一些社會現象結合古代傳統思想進行“交叉融合”的思考研究，通過論辯加深對相關問題的深入理解和探討，也以此鍛煉學生口語能力，啟發智慧。從交叉融合角度來說，古代文學教學要真正體現并加強“文史哲不分”的學科特點。在教學先秦文學中，重點之一是先秦歷史散文和先秦諸子散文。先秦歷史散文包括《尚書》《春秋》《左傳》《國語》《戰國策》等，它們既是史書，也具有文學表現:“它們在敘事手段、人物描寫、語言藝術方面都有長足發展，開啟了史傳文學的先河。”［6］它們的出現代表了先秦哲學發展的高度，與此同時《老子》的語言凝練富有韻律，《莊子》的幽默詼諧富有詩意，《論語》的記言生動富有韻味，《孟子》的辯言機巧富有氣勢等，又呈現出議論類文學發展的高度。而藝術本就與文學同生共存，“詩樂舞一體”是先秦文學的特點之一，《毛詩序》所謂“詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”。何止先秦文學，后代的文體中比如漢樂府、宋詞、元曲也都是可以入樂演唱，甚至還要結合綜合舞臺演出的多種元素予以表現的。同時，入樂的詩詞曲，以其豐富的表現形式得以傳播。因此，無論研究還是教學，都應該通過融通的方式，才能使研究更開闊，教學更切實。
最后，“新文科”建設還要求我們，在教學中將中國古代文學與自然科學中的學科進行交叉研究，并在課堂上呈現出來。比如，在古代文學作品中展示了社會的醫學狀況，體現了自然科學的成就，比如《扁鵲見蔡桓公》，就能夠以文學的形式展示古代醫學的發展;對文學作品人物的分析可以結合心理學理論，對文學流派的形成可以結合文學地理學、文學生態學加以認識。《洛陽伽藍記》雖然是北朝的佛教史籍，但以文學的筆法介紹了洛陽城建筑的佛寺興衰，涉及建筑、地理、歷史、文化等許多學科;《紅樓夢》是中國古典名著，是舉世公認的中國古典小說巔峰之作，但在它虛擬的小說世界里，大觀園展現的傳統園林設計，林黛玉形象中的病理學特征，四大家族上下的飲食文化，甚至其中有關聲、光、電等物理現象等，都需要我們具備一定的理學知識，并將之融入文學的分析中?？傊?，“新文科”建設給我們提供了更好的學科交叉融合平臺。現代化的教學已經不能僅僅滿足于書本知識的簡單傳授，還要給學生提供更多的文獻、圖片、聲像等資料，引導學生自己去閱讀、鑒別、體悟和思索，從而得出自己的認識。在認識上既要繼承傳統也要在民族傳統的基礎上，建立具有國際視野的話語體系，將傳統與現代融合;在教學內容上做到融合交叉、滲透拓展，在教學方法上做到豐富多樣、彼此融通?？鐚W科跨文化的“新文科”理念，為教師的教學與學生的學習提供了更多可以拓展的空間，也成為古代文學教學改革的新的契機。加強理論的探討和現實的應用，力求實現教學目的最大化，是我們每個專業教師必須面對和思考的問題。
作者：米曉燕 單位：遼寧師范大學文學院
