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摘要：在中西方傳統文化中，以人為本的思想均源遠流長，二者都表現出對人的尊重與關注，但是，由于二者經濟基礎有所差異，文化特征和對人性觀的理解也有不同，使得中西方傳統文化中的以人為本思想，在人與神的關系方面，重視人之整體還是人之個體方面，以及關注人的道德亦或是人的理性方面都有顯著的差別。
關鍵詞：中西傳統文化；比較；以人為本
以人為本，簡單來說，就是指尊重人、肯定人、重視人，一切以人為出發點和立足點。這一思想在中西方的傳統文化演進過程中均有所體現。
一、中西傳統文化中以人為本思想的差異
在人類文明的發展長河中，以人為本的思想由來已久。中國古代早在奴隸制社會中，就已經開始關注人本身；西方傳統文化中的以人為本思想則源自古希臘時期。雖然都源遠流長，但二者在具體發展過程及其內容方面，又具有明顯的差異，主要表現在以下幾個方面：
（一）以“人”為本與以“精神”為本
原始精神文化之中中，人類最初崇拜自然界中的山川湖海、日月星辰，或者以某種動、植物作為部落圖騰。在人類早期的原始自然文化中，大都是以“精神”為本的。隨著人類文明的演進，人類的目光是逐漸從“精神世界”轉向“人”的，中國的傳統文化較早地實現了這一轉變，中國上古之時也有“帝”、“天”、“天命”等神靈。夏代開始，人們對神靈的崇拜逐漸與對祖宗崇拜達到合一，即“以祖配天”，待到殷周之際，“以祖配天”已發展為“以德配天”，從對原始自然精神的崇拜發展為對道德性的追求，開始著眼于人本身。《尚書•泰誓》中言“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈”，這對人的價值作出了肯定。《禮記•禮運》中的也提及“人者，天地之心也，五行之端也。”在中國傳統文化中，對人的地位給予了肯定，注重現實的生活。西方的以人為本思想最早可追溯到古希臘時期，公元前五世紀古希臘哲學家普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，肯定了人的地位和其主觀能動性。古希臘時期的政治家伯利克里主張“人是第一重要的”，蘇格拉底提出“認識你自己”，真正把人作為中心。但是西方文明中這一人本思想并未能延續下去，隨著漫長的中世紀的到來，西方文化中的以“人”為本的思想又被以“精神”為本的思想所取代，精神力量主宰一切，精神主義權利高于君權。直至文藝復興才終于打破中世紀的黑暗，重新提出以人為本，反對神權而倡導人權。在17、18世紀的啟蒙運動中，以人為本的思想得以發揚光大并倡導“自由”、“平等”、“博愛”等人文主義理念，成為西方文化傳播的精髓。
（二）人之整體與人之個體
中國傳統文化中的以人為本思想與以民為本的思想息息相關，殷商時期就有“恭承民命”的記述，西周之初，周公提出了“敬德保民”、“敬德安民”等一系列具有人文精神的思想，《尚書》有云：“民為邦本，本固邦寧。”春秋時期管仲提出：“夫霸王之所始也，以人為本，本治則國固，本亂則國危。”首次提出了以人為本的思想，這種民本思想也是儒家學說治國理政的重要理論，孟子的“民貴君輕”思想，荀子提出的“水能載舟亦能覆舟”思想，強調人民對于維系統治的重要性。可以看出，在中國傳統文化中，以人為本中的“人”，指向的是一個整體，它是指民眾這個整體，而非單個的人。與此不同的是，在西方傳統文化中的以人為本，更加注重的是個體的人，早在古希臘時期，西方文化中就已經萌發了獨立意識與自由意志，雅典的民主城邦政治中，公民作為獨立的政治參與者參與到城邦的大小事務中，共同掌握國家權力。這種對人之個體的重視一直延續下來，及至近代，西方學者在批判資本主義社會的弊端，倡導人性自由的時候，更多強調的也是生活在資本主義社會中每個個人的不自由狀態，以及人們在社會中不自覺地受到控制和壓迫的種種表現。
（三）人之德性與人之理性
注重人的道德性是中國傳統文化中以人為本的另一個方面，早在殷周之際，“以祖配天”發展為“以德配天”之后，對于外在的祖宗鬼神的崇拜就已經逐漸內化為對人的道德性的追求。周初人們認識到“天命靡常”，提出了“敬德”、“明德”的觀念，及至孔子，提出“仁”這一核心觀念，將道德規范內化于心，注重人性修養，人倫之道。從中國傳統的價值觀而言，人之所以為人，能夠同禽獸相區別的根本在于人的自身道德價值，在于人能夠知禮義明廉恥，懂孝悌知忠義，《禮記•曲禮》有言“圣人作禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸”，漢朝時確立了“三綱五常”，使得儒家的倫理綱常進一步完善。同樣，這種以人文本觀念下的人，也不是個體之人，是一種包圍在君臣、父子倫理關系和道德義務關系中的整體的人，是社會之人，群體之人，它更為重視的是人的道德價值。在西方傳統文化中，以人為本中對于人的關注，更多地在于人的理性，在于對真理的探求。希臘人追求真理，熱愛科學，正如亞里士多德所言：“吾愛吾師，吾更愛真理。”古希臘文化中更多的是對自然科學和真理的推崇，在此理性精神的指導下，誕生了亞里士多德的物理學，畢達哥拉斯的數學，歐幾里得的幾何學等學說，促進了科學的發展。到啟蒙運動之時，它所宣揚的理性和自由更為有力地抨擊了舊制度的桎梏，成為推動西方人本主義發展的有力武器。盡管都是從人出發，承認人的價值，強調人的尊嚴。但在具體價值取向方面，相比于中國更為重視人的道德價值，西方的以人為本則更為重視的是追求真理，服從理性。
二、中西傳統文化中以人為本思想存在差異的原因
中西方傳統文化中，以人為本的思想的差別是顯而易見。產生這些差異與二者的經濟基礎，文化傳統以及對于人性觀的理解有所不同而密不可分。
（一）經濟基礎的差異
中國自古以來就還是一個傳統農業國，以自給自足的小農經濟為基礎，在此間生活的人們不需要與外界有過多往來，只需在傳統的家族親緣空間內，承繼原有的生活方式就可安然度日。與這種傳統農耕的生產方式相生的是嚴密的宗法倫理文化，它關注的是一個宗族的整體利益。相應的在此基礎上孕育的以人為本思想，也更多關注的是群體之人。與之不同的是，西方社會則構建于商品經濟之上，為了能夠順利進行商品交換，保障個人利益不受侵擾，交換雙方都要遵守平等的原則和共同制定的法則，這種商品交換是建立在個人主義之上的，交換中通過個人的理性選擇來保障個體利益，因此，西方傳統文化中更為重視個體意識，其以人為本的思想也重視的是個體之人。
（二）文化特征的不同
在中國傳統文化兩千多年的發展歷程中，無論各類思想學派如何此消彼長，但是其蘊含的基本特征始終未曾改變。首先，是其思想中所具備的群體本位的整體精神，這要求人考慮問題要從整體出發，要求局部服從于整體；其次是具有自強不息的生命意識，要求人能夠不斷提高自身，生生不息，修德進業，剛健有為；最后，是其蘊含的“和而不同”的共生思想，中華傳統文化中強調以和為貴，主張在多樣性中達到統一平衡的中庸之道。因此，相對于西方文化中的以人為本，中國傳統文化中更多地是強調人的社會責任，人的道德自覺，人的家國情懷。自由精神、理性精神，孜孜不倦地追求真理與科學一直以來都是西方傳統文化中的顯著特征。相比于中國傳統文化，西方傳統文化中更多地表現出世俗化傾向，表現了對世俗生活和物質欲望的追求；更多地強調個人主義，張揚個性解放；更多地表現出理性化傾向，注重探索規律，發現科學，彰顯理性精神。這也就塑造出西方傳統文化中對人之個體的重視，和對人之理性的追求。由于深藏于中西方傳統文化基因中的個性差異，使得在文化潛移默化之下，所塑造的人的思維方式也顯現出明顯的差異，因而在以人為本思想的形成中，對“人”的關注點也表現出明顯的不同。
（三）人性觀的迥別
在中國，對人性善惡的討論古已有之，莫衷一是。在其中，性善論始終是關于人性討論的主流觀點。在德育方面，中國傳統文化中秉持“人之初，性本善”的理念，這使得中國人在從古至今對向善的追求，對德性的堅持已經深入血液，因此，中國人追求的以人為本，是對人性高潔，對道德規范，對人倫和諧的追求。在西方傳統文化中，對人性“惡”的概念一直存在。自然哲學從經驗與事實出發提出性惡論，這里的“惡”指人的自私本性?？档抡J為人是感性與理性的混合物，感性是人的惡的本質，理性是人向善的可能性。在對待人性之惡的方面，西方的文化中主要是強調精神的作用，讓封建禮教承擔社會道德的教化功能。而中國傳統文化中推行的性善論，則是強調自我拯救，通過自我約束踐行道德規范獲得救贖。因而中國傳統文化中以人為本的思想更加注重的是道德修養，注重培育人的德性，西方傳統的人文精神在文藝復興和啟蒙運動之后，它本身的封建禮教色彩逐漸淡化，取而代之的是宣揚人人平等，個人自由與個性解放的近代人文主義精神。
三、中西傳統文化以人為本思想的交融
近代以來，隨著中國國門的打開，古老的東方文化也不可避免地與遙遠的西方文化產生交流與碰撞。而歷經苦難的中國，在十月革命后所迎來的馬克思主義，也是誕生于西方文化胎胞中的深刻思想。它對人的關注，所倡導的自由、平等以及解放全人類等思想，本身就與西方的人本思想有所關聯，但其深刻性遠遠超出了西方傳統文化中的以人為本思想。馬克思和恩格斯梳理了前人的思想，在歷史唯物主義的基礎上，創立了科學的以人為本思想，給后人能夠成功解開人本之謎，提供了全新的視角和正確的方向。當前，我們所倡導的以人為本思想，更是將馬克思主義與我們中國國情相結合，融合了我們傳統文化中的優秀思想，由此所創造性地提出了更具有人民性、實踐性的以人為本思想。
四、當代以人為本思想的現實意義
以人為本的思想源遠流長，歷久彌新。當前，中國共產黨從馬克思主義唯物史觀的角度出發，所主張的以人為本，首先，是以最廣大的人民群眾為本，尊重人、關心人，理解人、滿足人民的需要。其次，是以人民群眾的根本利益為本，實現好、維護好、發展好最廣大人民群眾的利益。最后，以人為本也是以人的全面發展為本。人的全面發展與社會的進步是息息相關的。因此，以人為本，是要創造有利于人們平等競爭、全面發展，充分發揮人的聰明才智的環境和條件，營造鼓勵人們勞動創造、支持人們干成事業的社會氛圍。相比于中西方傳統文化中的以人為本思想，誕生于馬克思主義唯物史觀下的以人為本思想更加具有豐富而深刻的內涵，更具有實踐性，在新時代更能發揮出現實意義。第一，它使以人為本中的“人”有了科學的內涵，人成為自然性與歷史性的統一，個體性與社會性的統一，目的與手段的統一，使人的全面發展成為社會進步的最高價值目標。第二，它既吸收了產生于西方的以人為本思想的科學成果，又延續了中國傳統文化中的人本思想的深刻內涵，把馬克思主義的普遍真理與中國的具體實踐相結合，汲取了西方文化的精華的同時，又發揚了中國傳統文化的優秀成果，使其內容精深而全面。它不僅關注人的個體性，也關注人之整體，尊重人的個體價值，也倡導人發揮社會價值，注重塑造人的優秀品質，也教育人追求真理，探索科學，結合二者優勢，揚長避短，促進了以人為本思想的新發展。第三，它是實現中國共產黨執政理念的必要條件，堅持立黨為公，執政為民，堅持全心全意為人民服務，就要求堅持以人為本，堅持“以人民為中心”的發展思想，進一步提高人民的主體性，滿足人的需要、尊重人的尊嚴、實現人的價值，促使人民實現自由而全面的發展。
五、結語
當前，我國已經邁入了新時代，隨著“十三五”的順利收官，我國在經濟社會發展方面取得了全方位、開放性的成就；放眼未來，我們要實現第二個百年奮斗目標，實現中華民族偉大復興，仍需堅持“以人為本”，堅持“以人民為中心”的發展思想，提高人的主體意識，激發人的創新創造活力，以促進每個人自由而全面的發展，從而為我國社會主義現代化建設注入生機，推動國家的進步和發展。
作者：楊依源 單位：武漢大學馬克思主義學院
