文化傳播推廣范例

1前言   近年來，武術作為中國民族傳統體育的杰出代表，在國際上蓬勃發展，在各大洲形成了具有一定影響力的武術傳播組織。但調查結果顯示，武術的國際發展極不平衡，習練人數總體偏少，各國對武術存在嚴重的“文化誤讀”現象，武術傳播過程中表現出技擊單一性和文化內涵的表層片面特征以及鍛煉方法的不合理性，在一定程度上制約了武術國際化的發展規模和傳播質量。本研究試從跨文化溝通心理學角度對武術的國際傳播問題給予分析和探討。   2中國武術的國際化傳承   2.1中國武術文化國際化傳承的必要性   中國武術文化的跨文化交流傳播并非是一項新嘗試。自人類形成部落群體而開始人類文明之日起，當某一部落的人們遇到另一部落的人，發現他們存在差異時，跨文化交流便隨之產生。新技術的發明、世界人口的增長和全球經濟領域的轉移更是促進了國際交往的增長，這種增長明顯帶動了人們所處社會或群體的文化要素———世界觀、價值觀、非語言行為和特性等的交流傳播及其文化要素的載體形式的世界傳播。中國武術源遠流長、內涵豐富，是中華民族文化的精粹，它所體現出來的“天人合一”、“中庸”等哲學思想對當今世界的穩定發展是一種有益的價值參照，理應成為中華民族文化全球化內容中不可或缺的重要組成部分。民族文化的世界交流傳承也必然需要相應的載體存在和發展，以達到文化傳播的目的，武術就是優秀的民族文化跨文化傳播媒介。21世紀，文化的地位逐步提升，成為綜合國力在全球化競爭中的重要角色，被歸為與國家硬實力相對的軟實力，約瑟夫•奈認為，“‘軟實力’是指通過吸引力而非靠強硬手段或利益引誘的方法去影響別人，來達到你所想要達到的目的之能力。”[14]文化軟實力又是“軟實力”中最核心的因素，使得民族文化的跨文化交流傳播不僅是其本身生存的需要，也成為中國社會與世界發展的需求。科學合理地利用武術促進民族精粹文化的國際化傳承，有助于中國文化軟實力的提升。   2.2中國武術文化國際化傳承現狀   近年來，中華民族傳統文化的國際化傳承成績斐然。在國外，基本已經形成了以功夫、針灸、戲劇、孔子和酒等為代表的中國文化形象，形成了一種區別于其它文化形態的明顯特征?？梢哉f，這五種文化形象成為別國了解中國民族文化的主要窗口。功夫作為武術在國際上的代名詞，在以李小龍為代表的一批影視武打明星的傾情演藝之后得到了廣泛傳承和發展，但是，與中國在世界舞臺上日趨重要的地位相比，與五千年所創造的輝煌燦爛的文化相比，我國的文化軟實力還很弱，中華文化的國際影響力還很小，文化產品貿易逆差還相當嚴重。[9]尤其對中華武術來講，它的境外傳播同其它傳統文化項目一樣遭遇了艱難發展的困境，這可能因為與我們具有不同文化氛圍和地理環境的外國人，特定的歷史原因或已形成的特定思維方式，顯現的地域界限以及必要交流的缺乏促成了一些國家和人群對中國文化的刻板成見，對中國文化的國際化傳播產生了巨大影響。   3中國武術跨文化傳播策略   3.1重構中國武術現行內容體系   在武術的國際傳播內容選擇方面，存在兩個顯現的問題。其一，武術的國際化傳播以武術技術傳授為主，對傳統武術所蘊含的人文精神涉及甚少，有的不了解甚至干脆滿嘴迷信，胡編亂侃，誤人子弟。在世界范圍內，正式因為中國武術大量吸收了中國傳統文化精粹，才被稱之為中華武術。在世人眼中，其濃厚的文化底蘊和人文特征才是其核心價值所在。然而國際上廣泛開展的競技武術，已經滲入了過多的競技和商業因素，使得競技武術異化成為一種“類體操”項目，淪為少數人追逐金牌目標的工具。重構現行武術內容體系，首先應該放棄對西方競技體育傳播體系的過度模仿，選取能夠彰顯中國傳統文化內涵和本質屬性的武術內容。其二，競技武術的突猛發展使得國際傳播交流唯套路表演為上，技擊意識和內涵退化嚴重。當今社會，雖然武術技擊特性所賴以存在和發展的社會環境已經發生改變，不需要更不允許以攻防技擊為主、以致傷、致殘、致死為主要目的武術技擊特性存在，武術開始由實用性的技擊項目向觀賞娛樂性的體育活動轉變，但技擊仍是武術不可或缺的重要屬性，拋開技擊就只能是在練“舞”而不是練“武”。因此，當代武術的國際化發展應該以攻防技擊為主，淡化門派意識，鼓勵武術愛好者演練特征和技擊風格的指導和培養，注重傳統拳術中功力練習內容的遴選傳承，并努力將武術功力大賽推向世界體育舞臺。   3.2完善武術教練員的選派機制   武術教練員是武術國際化傳播的主要媒介，是中國傳統武術文化的形象代言人，這個群體在對外宣傳和傳授武術的過程中，選擇富有代表性、適應當地實際情況的內容，利用恰當的交流方式顯得極為重要，相比國內對交流技巧嫻熟運用的要求明顯提高。毫無疑問，我們的宣傳方式在過去的幾十年里已經從極左式的、一廂情愿的灌輸和傲慢的、仇視性的溝通方式，變成相對輕松、公平和理性的溝通方式。但是我們認為這樣的溝通還存在很多問題，尤其是對外國人的文化心理和他們的溝通風格缺乏足夠的了解。以至于有的外國人說“好像中國人不關心或者是根本不知道如何與外國人進行交流與溝通”。當小心謹慎、不犯錯誤成為行動的目標和準則之后，任何有新意的創造性解決問題的方式都會舉步維艱。某些對外宣傳人員甚至還以民族主義和斗爭的態度進行跨文化溝通，這種方式徹底地喪失了中國傳統文化所推崇的仁愛、禮貌、包容、智慧和誠懇的精神。另外，在教授武術過程中，教練員或翻譯對中國武術專業詞匯的翻譯要更加審慎，因為東西方的文化差異很容易對武術翻譯傳授造成不良影響。因此“，武術翻譯既要盡可能地向西方傳遞武術中所包含的中國傳統文化的內涵信息，同時，也要兼顧西方人的信息解碼能力，只有這樣，才能‘告訴世界一個真實的中華武術’”[16]因此，建立選拔和培養擁有良好傳統文化修為、具備精湛武術技藝的教練員模式，健全武術傳播效果監控和即時反饋機制，完善武術文化人才培養戰略體系是中國國粹文化境外傳播的長久之計。#p#分頁標題#e#   3.3建立武術跨國現代遠程教育，擴大武術網站扶持力度和完善網站內涵建設   武術遠程教育是對傳統武術教育教學的一種必要補充，對武術文化的國際傳播交流具有重要的意義。但是，武術遠程教育并沒有因為遠程教育的發展而進步。通過對網絡相關教育資源的檢索研究，發現中國武術現代遠程教育存在如下特點：第一，在一定程度上實現了對武術資源的共享，但缺少對武術資源和信息的深度加工。各大武術相關網站以及遠程教育網，僅僅是一些教學視頻等資源的羅列，資料分類不合理、資源本身質量不高等問題嚴重。第二，互動交流不流暢。各大網站資本都設置了在線留言等交流板塊，但時效性差，大部分都只是網頁中的一個擺設，沒能發揮其工具效用，成為武術教學方面交流和指導的障礙。第三，武術在線教育教學內容匱乏。許多看似中華武術遠程教育的網站，實際內容多是涉及武術教育的資訊、學院場館專家介紹，或僅為傳授某種技法的廣告，真正意義上的武術教育教學內容很少。武術文化是中國傳統文化精粹，但這一內涵在各大網站少有體現，影響武術遠程教育的效果。第四，武術遠程教育機構管理缺失。武術管理部門或者教育部門應該加強武術遠程教育網站的認定、扶持和監管力度，提高武術遠程教學內容的準確性和可信度，[5]促進武術跨國遠程教育的迅速發展。   3.4加速武術賽事的完善和國際推廣   武術進入奧運會的進程從來沒有中斷過，也不必要中斷。入奧申請幾經失敗，暴露出的問題理應充分審視，但不是一棒子打死。摒除武術不適合西方體育盛會的悲觀情緒或是不應該入奧的狹隘民族觀。這些年學術界對武術入奧課題的研究成果頗豐，最有希望的2008年北京奧運會武術作為表演項目，給了武術專家學者一種慰藉，但依然要推動武術進入奧運會的步伐，非奧運項目的地位明顯影響了國家對武術項目的經濟投入，制約武術的國際傳播，另外，這些年武術的迅猛發展一大部分是武術申請入奧促進的結果。不管是削足適履還是良性改造，結果都是進入國際體育盛會的希冀給了武術界一種活力，一定程度上促進了武術全球范圍傳播的軟硬實力的建構和完善，也縮短了武術成為奧運會正式項目的里程。除了奧運會，世界武術錦標賽，世界散打錦標賽，國際太極拳交流大賽，國際武術節等等賽事對武術文化的交融和傳播提供了很好的平臺，要利用好這些平臺，促進武術項目的國際化發展以及武術文化世界范圍的良性傳播。   3.5加大武術文化底蘊挖掘及輸出途徑探索   中國武術的功能優勢，表現在項目本身所具有的技擊、健身、表演、養性、自娛等各種功能的復合體，從而使中國武術的習練這能夠在相對簡捷的運動中一舉多得；中國武術的精神魅力，并不在于其對所謂的“高、難、美、新”等技術規格的人為設計，而是在于其簡單樸實的動作運動中所內含的文化蘊含與宗教魅力。我們必須使中國武術所固有的文化魅力得以挖掘和完好的保存，扭轉中國武術發展的形式化趨勢，保持中國武術所具有的雅俗共賞、老少皆宜、功能多樣、自娛自樂等文化特質，把中國武術介紹給整個人類世界。在武術文化的國際傳播途徑中孔子學院的作用不可忽視，孔子學院是中外合作建立的非營利性教育機構，致力于增進世界各國各地區人民對中國文化的了解，加強中國與世界各國教育文化交流合作，發展中國與外國的友好關系，促進世界多元文化發展。但遺憾的是，武術的國際化傳播以武術技術傳授為主，注重形式的推廣，即便是在以傳播中國文化為己任的孔子學院也難逃此窠臼。雖然對武術的發展起到了一定的作用，但遠遠沒有達到系統推廣武術文化的程度。中國武術文化底蘊深厚，以傳播中國文化為己任的孔子學院是傳播和弘揚武術文化的有效模式和途徑。當前階段，應深入探索和研究孔子學院傳播中國武術的具體方法，構建內含武術文化特質的辦學模式，努力使其成為各國習練者學習武術、了解中國文化精神的重要場所。   4結語   武術在中華大地上之所以能夠千年傳承，得益于其內在組成要素，而這些要素的形成，也并非僅是中國傳統武術文化自身孕育的結果，而是在與外界交流溝通的過程不斷吸取和兼容中逐漸實現的。傳統武術文化的認同并不是要對其做原汁原味的推進，而是要發掘具有現代性意義的東西，弘揚和提升武術文化能對全球具有普遍價值的內容。在當今的歷史條件下，我們需要有更加開放的胸懷，使其固有的原汁原味的內在要素在不斷吸取和兼容中得到進一步的升華。袁濟喜教授認為“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物，這是我們民族精神與中華之魂的寫照，也是燃照今天的火炬”。武術的境外傳播，為國外朋友提供一種路徑去感受和體認這種文化精神，讓文明的火炬薪火相傳。

摘要：茶文化作為我國文化史中的重要內容，具有教育思想、文化內涵、藝術品格。信息技術的快速發展，計算機網絡技術的生成，為茶文化有效性傳播、推廣提供機遇。將計算機網絡技術融入到茶文化傳播與推廣中，使茶文化得到廣泛性的傳播與推廣，實現茶文化的弘揚、傳承與繼承。對此，立足于計算機網絡技術與茶文化內涵，分析計算機網絡技術在茶文化推廣與傳播中的價值，提出計算機網絡技術在茶文化傳播與推廣中的應用路徑。

關鍵詞：計算機網絡技術；推廣；傳播；茶文化；應用

茶文化是我國歷史人文的沉淀，是我國傳統哲學思想的凝聚。社會經濟的進一步發展，人們生活品質得到提升，茶文化的重視度得到凸顯，并且在人們生活中得到普及與推廣。從當前茶文化傳播與推廣中，存在傳播速度慢的問題。而計算機網絡技術以自身獨有的信息傳播快的優勢，為茶文化傳播注入新的動力，實現計算機網絡技術的快速性、廣泛性的傳播與推廣。因此，在茶文化傳播與推廣中，重視計算機網絡技術的運用，進而實現我國茶文化的傳承、弘揚。

1計算機網絡技術與茶文化概述

1.1計算機網絡技術內涵

計算機網絡技術是在信息科技技術下發展而來的，運用通信設備、線路連接計算機設備、系統，在網絡環境中，以網絡操作系統、網絡通信協議、網絡管理軟件，實現信息資源的共享、傳遞模式。計算機網絡技術是通信技術與計算機技術融合性的產物，以先進的思維理念、技術運用模式，使計算機技術與通信技術發揮最大化優勢，并且通過計算機網絡技術，實現信息資源的傳遞、獲取、分享，提升計算機設備信息數據的處理、運用功率，使計算機網絡技術的有效性運用，為人們生活提供便捷性。

1.2茶文化內涵

摘要：博物館需充分發揮自身在茶文化傳播方面的多種功能，并認識到茶文化傳播的現實意義。沿著正確的思路和目標，設計具體的工作方法和策略。具體來講，博物館需創新設計和開發數字化多功能展示廳，并將茶文化元素巧妙應用于博物館景觀設計中。同時，根據社會整體風尚和文化氛圍，主動與社會組織進行戰略和長期合作，最終實現多主體的宣傳茶文化。

關鍵詞：博物館；茶文化；傳播力

博物館可通過陳列和宣傳等形式，向社會大眾介紹茶文化發展的整個歷史。沿著歷史軌跡，對中國現代文明和傳統茶文化進行多視角的解讀和深入學習。以博物館為物質載體，對茶文化進行傳播和發展的過程中，要根據時代發展趨勢，以及社會大眾的文化理念，科學的制定工作方法和宣傳模式。博物館可圍繞茶事、茶具、茶詩，以及與茶相關的藝術作品，多樣式和多形態的宣傳和推廣茶文化，進而逐漸形成完整和豐富的工作體系，持續的增強茶文化傳播力。

1茶文化傳播過程中博物館的功能定位

1.1展示功能

博物館是茶文化傳播和宣傳的物質載體，對深入和長期的宣講茶文化內涵具有十分重要的作用。而在不斷提升茶文化傳播力的整個過程中，需充分發揮博物館的展示功能，將我國最優秀的茶文化元素融入現代設計領域，并對藝術化的作品進行長期的展示。博物館在歷史文物保存和傳統文化傳播方面有著鮮明的優越性，應充分利用其具備的展示功能，對茶文化的傳播力進行進一步的提升和強化，改變以往茶文化的展現形式，要根據大眾審美情趣和文化體驗需求，對茶文化的傳播和展示形式進行創新和優化。

1.2文化教育功能

摘　要：高校圖書館應承擔起助力傳承、傳播優秀鄉村文化的職能，培育鄉村文化人才，促進鄉村文化設施建設。本文闡述在傳播鄉村傳統文化上，高校圖書館利用自身的人力資源、信息資源和先進技術的優勢，針對鄉村文化傳播存在的一些問題，在助力鄉村文化傳播路徑上進行嘗試，希望給高校圖書館提供借鑒經驗，推動鄉村傳統文化發展，促進鄉村振興。

關鍵詞：高校圖書館；鄉村文化；傳播途徑

一、引言

2021年2月21日，中央頒布了關于指導“三農”工作一號文件，該文件明確指出繼承、傳播優秀傳統鄉村文化的重要意義，并要求要把保護、傳承和開發利用有機地結合起來，這是新時代賦予中華農耕文明的新內涵。教育部最新頒布的《普通高等學校圖書館規程》明確指出了高校圖書館在服務地方公共文化的角色定位以及傳承公共文化的重要功能。高校圖書館作為重要的公共文化機構，它在加工、整理、推廣文化資源等方面肩負著重要使命，有著豐富的工作經驗，為此，鄉村文化的傳承、傳播，高校圖書館責無旁貸，大有可為。筆者調研發現，鄉村文化在傳承、傳播方面還存在一些短板，為了解決這一短板，高校圖書館應充分發揮人力資源、信息資源和先進技術的優勢，探索切實可行的傳播途徑，為鄉村文化傳播助力。

二、高校圖書館助力鄉村文化傳播的意義

鄉村文化反映了鄉村人際間的處世原則，成長于農耕文明的沃土之中，是數千年農耕文明的延續，承載著鄉村村民的人生理想，它是鄉村生活的重要組成部分，是鄉村村民的精神寄托。中國農業大學朱啟臻教授把鄉村文化歸納為農耕文化、鄉村手藝、鄉村景觀文化和鄉村節日與習俗。調查發現，鄉村文化面臨著滅絕的危機，如鄉村傳統文化傳承缺失，鄉村文化傳播主體缺乏等，鄉村文化傳播亟需高校圖書館助力。高校圖書館助力鄉村文化傳播能促進理論創新、文化傳承等作用。一是有助于豐富和完善現有的鄉村文化傳播理論，有力地促進圖書館學與文化傳播學相互融合、補充。二是能使高校圖書館更好地發揮其在社會服務和文化傳承與創新中的作用，是對高校圖書館公共服務理論和服務機制的合理完善。三是能夠促進先進知識和文化的推廣，帶動當地鄉村在經濟、社會、文化等多方面的發展；四是可以改善農村環境，為鄉村村民營造良好的文化氛圍，逐漸提高農民的文化修養水平。只有這樣，高校圖書館才能更好地實現公共文化服務的功能，幫助準確表達鄉村主流文化和價值觀，從而更好地弘揚中華傳統文化。

三、鄉村文化傳播存在一些問題

摘要：

隨著人們的生活水平的提高，旅游產業的發展在不斷地前進，旅游文化的傳播也在不斷地摸索，旅游文化的傳播有利于我國旅游產業的發展，本文對旅游文化傳播形成深刻的認識，并分析傳播戰略，通過旅游文化的傳播，實施準確的科學定位，制定傳播戰略，推廣品牌化傳播。

關鍵詞：

旅游；文化；傳播；戰略

隨著經濟社會的高速發展，對文化的重視程度不斷地加深，外出旅游的人數也在不斷地增加。在旅游迅速發展的大環境之下，通過旅游文化的傳播促進旅游產業的發展，制定相關的旅游文化傳播戰略，對于旅游文化的傳播起到不可磨滅的作用，能有效地促進我國旅游產業的大力發展。

一、旅游文化傳播認識

1．傳播內涵。

一、引言   文化傳播作為人類存在和發展的表現和特征，是人類了解世界和適應環境的武器和工具，也是人類社會最普遍、最重要、最深層和最復雜現象的一種體現。可以說，文化傳播既改變了人類，也改變了世界，人類的生存和發展與文化傳播息息相關。在當今全球化的背景下，對文化多樣性的關注使人們把文化和傳播融為一體，并將跨文化傳播看為一門獨特的研究領域。跨文化傳播是人際傳播的一種，使中西文化在價值觀念的不斷沖突中加強文化的融合，有利于不同國家的語言、文化和歷史的傳承?？缥幕瘋鞑ジ欣诓煌幕尘昂驼伪尘跋碌氖鼙娨晕幕癁槊浇楦惺芤粋€國家的內涵和思想，并產生深遠的影響。基于此，承擔漢語國際推廣、傳播中國文化使命的公益機構——孔子學院應運而生?？鬃訉W院是在借鑒國外有關機構推廣本民族語言經驗的基礎上，在海外設立的以教授漢語和傳播中國文化為宗旨的非營利性公益機構。它秉承孔子“和為貴”、“和而不同”的概念，推動中外文化的交流與融合，以建設一個持久和平、共同繁榮的和諧世界為宗旨?！?】自2004年第一所海外孔子學院掛牌以來，截至2009年12月，中國已經在世界各地啟動建設了282所孔子學院和272個孔子課堂，分布在88個國家和地區，還開辦了網絡孔子學院、廣播孔子學院。【2】而孔子學院的創辦成功的將漢語、儒家文化、中國連成一體，把中國的語言、文化，把中國的過去、現在和未來，把中國的“和諧友善”，傳達到全世界各個角落。此外，國家漢辦暨孔子學院總部還與中國國際廣播電臺合作，在亞洲和歐洲等國開辦了12所廣播孔子學院，主要利用國際廣播電臺50多種語言的對外傳播優勢，向世界播出不同形式的漢語教學和傳播漢文化的節目，開展遠程多媒體教學。海外孔子學院的蓬勃發展，無疑昭示著中國文化的生命力。   二、漢文化的傳播語境   在分析孔子學院海外傳播之前，有必要就海外的文化的傳播語境進行辨析，這樣就能夠更為清晰了解以孔子為代表的漢文化傳播的路線。文化傳播與傳播語境密切相關，尤其與文化所具有的性質密切相關，當兩種文化在其性質上相近的時候，文化的傳播或接受就較少阻力。如果反之，則文化的傳播就受到不同程度的碰撞甚至反抗，有時兩種文化如同水和油的關系，始終處于不相融合的地步?！?】有的則象水火一樣引起強烈的沖突，而難以相處。同時文化的傳播又往往呈現出就近避遠的特點，其特點包括兩層，一是從相近的周邊地域開始其傳播歷程，一是從文化性質相近的區域開始傳播。一般情況下，兩種文化不僅在地域角度相近，而且文化的性質也相近。就現有文獻而言，歷史上，儒家思想傳播于海外的歷程，基本是沿著與漢文化由近而遠的傳播線路進行，跨文化傳播的起點往往就是從這里開始。   首先，傳播的地域就是東亞地區，其后就是歐美地區，然后是非洲地區。在傳播的類型上，各個傳播區域也有明顯的區別，既有從文學形態傳播的儒家理念，也有從民間信仰角度傳播的儒教信仰，還有從學術文化層面傳播的儒家思想，構成了孔子文化立體的傳播格局。而從文化類型的角度看，孔子文化傳播的區域涉及到了儒教文化圈，佛教文化圈，伊斯蘭文化圈，基督教文化圈，還涉及到了原始宗教文化圈。實際上涉及到了除猶太教和印度教以外的世界上主要的文化圈。世界各國的基本文化特征各異，因而文化傳播的狀況也不盡相同。也正是由于文化以及地緣的關系，儒家文化的傳播才呈現出不同的特點。從涉及孔子跨文化傳播的區域看，主要包括：在儒、佛文化區域，儒教和佛教為主要的文化取向，如朝、韓、日，越南以及原來的琉球王國，由于他們與中國地域毗鄰，文化特質相近，傳播的類型和層面最為廣泛。在基督教文化區域，則以歐美地區為主，主要涉及美國、澳大利亞、留尼汪島（法屬）英國、德國、法國、俄羅斯等，雖然其信仰不盡相同，但孔子傳播仍然具有其廣闊的空間。   現在孔子學院的跨文化性傳播有別于以前的文化語境，它由原來的自然形態的傳播，變成為有組織的傳播，但從各國學習漢語了解漢文化受眾角度講，與文化的語境仍然有直接的關系。海外傳播群體對于孔子學院的選擇傾向，體現了對于孔子學院的濃厚興趣，而這種興趣的淵源則在于孔子在中國文化中具有的地位和影響力，尤其是孔子是作為信仰的儒教而傳播于華人文化圈中，而信仰則是文化的深層結構，因此了解一種文化，就必須了解和研究這個民族和國家的信仰，尤其是至今仍有影響力的古老信仰，這是跨文化傳播中具有深遠意義的方向。盡管作為信仰形態的孔子儒家很難為伊斯蘭和基督文化所接受，并成為其信仰，但卻會引起他們的研究興趣，因為這可以更深的了解中國文化的深層結構。下面就系統解釋一下儒家思想的內涵。   三、孔子學院促進多元文化的融合   儒家思想也稱儒教或儒學，是由我國偉大的思想家孔子創立，起初儒家思想僅僅指司儀，后來逐步發展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系，是中國古代的主流意識，也是迄今為止影響中國的最大流派?？鬃拥娜寮宜枷胫饕ǎ嚎鬃拥娜逝c禮、孔子的孝道、孔子的命觀、孔子的人生問題論以及孔子的人生態度和人生境界。儒家文化的核心思想是和諧與包容，而不是沖突。儒、釋、道能在中國完美的融為一體，體現著中華文化具有很強的包容性。儒家文化講究倫理道德，而不需訴諸上帝，這是孔子對中國文化的獨特貢獻，也是歐洲啟蒙運動大師伏爾泰特別推崇孔子的原因。文化和教育交流是融合兩種文化，促進兩個國家和人民相互了解的最好途徑。儒家文化提倡兼容并包，而不是自我膨脹。這正是我們通過在海外建立孔子學院這一形式，來加強中西文化融合，傳統文明與現代文明融合的目的之一。   另外，通過孔子學院的建立，也可以適應世界人民對漢文化學習的需求。正如國學大師季羨林所說：“不能只讓外國人在孔子學院學習我們的漢字，還要讓他們領會中國和諧文化的精髓，這是最主要的。”【4】外國人漢語語言水平的提高，為他們進一步了解中國文化，對中國文化在世界各地的推廣，促進中西文化和各地區文化與中國文化的融合，加強世界文化多元化的形成都有一定的好處。例如，我國和日本櫻美林大學一起創辦的孔子學院，除了進行漢語課堂教學之外，每年還邀請孔子學院的日本學生到上海來兩次，到同濟大學聆聽中國歷史、文化方面的講座，參觀文化設施，還到上海人的家里去過春節。通過這些活動深化了日本學生對中華文化的認識。在德國柏林市中心的一所語言學校里，不同年齡階段的11名德國人走進同一間教室里學習漢語。如今，學習漢語的熱潮已遍布德國大小城市。據中國駐德使館教育處參贊劉京輝介紹，目前，德國30多所名牌大學都開設了中文專業，共有學生3000多名，與5年前相比，在德國學漢語的人數增加了5倍以上。即使是在只有10萬人口的小城特里爾的大學，學習中文專業的也有80人之多。#p#分頁標題#e#   2004年底，德國柏林舉辦第16屆國際語言展覽，中國展臺前門庭若市。前來咨詢的幾千名德國人，有著對中國文化和歷史的共同興趣。另外，也有許多人學習中文是出于經濟和就業方面的考慮。德國學生鐘愛的專業從單純的文學、戲劇等人文學科向經濟、管理、科技等應用學科轉變。目前，德國人學習漢語已從簡單的興趣過渡到生活的需要。中國的儒家思想是世界文化瑰寶中一顆璀璨的明珠。為使世界各地的人們能夠進一步了解和接受其文化內涵，近年來，我國在海外陸續創辦的孔子學院就是一個很好的嘗試。當然，孔子學院不僅僅弘揚以儒家思想為代表的傳統文化，實際上孔子學院的實質就是中國文化學院，也就是孔子學院代表了中國文化，比如包括老子、墨子、莊子等，也包括文學、哲學、中醫和歷史等。四、孔子學院在跨文化傳播中的優勢隨著全球化的加速,國家形象在國際交往中發揮著越來越重要的作用。因此，樹立良好的國家形象有利于一個國家在國際輿論環境中獲得較高的美譽度,從而更有利于為本國的內政、外交服務。國家形象的建構不僅要以經濟、政治、軍事和科技等為基點,也要以文化為重要的支撐，而文化傳播對我國國家形象的構建有著重要的意義。   2007年五一黃金周，好萊塢大片《蜘蛛俠3》在內地市場登陸，開始在各大城市影院上映。在上海，《蜘蛛俠3》幾乎搶占了各大影院80%以上的放映場次。比如，在上海一家影視城，《蜘蛛俠》每天總共上映十五場左右，而同期上映的國產電影《明明》卻僅有五場。美國好萊塢電影正是跨文化傳播的成功案例，美國電影之所以能贏得全球的觀眾，不僅僅是因為其影片本身具備了很強的競爭實力，從美國電影的每個細微之處我們解讀到其中蘊含的國家精神、道德精神以及人文精神。從表面看，好萊塢大片僅僅是一種商業化的大眾影視娛樂文化的產物，無關深度文化知識觀的傳播。宣揚個人主義、英雄主義、科學主義，主張人文關懷，崇尚個性自由，突出自我，都是在許多歐美影片中所融入的主流價值觀。作為中國在海外傳播漢文化的重要途徑，孔子學院不僅教授漢語，更重要的是傳播漢文化。近年來，雖然傳統媒體通過各種方式讓世界更好的認識現代中國，但仍然不能與孔子學院在跨文化傳播中相比較，孔子學院的直接教學和直接面授是任何傳統媒體不能媲美的，不僅因為孔子學院拉近了國外學生與中國語言的關系，而且拉近了與中國文化的關系，親身感受到了中國文化的博大精深和東方文化特有的魅力。這正是孔子學院在跨文化傳播中與傳統媒體相比的優勢所在。   2009年11月19日到22日，50多個國家所代表的不同文化團體在美國印地安納州的展覽大廳舉辦了一年一度的印城國際節。在展廳中，100多個展臺展示了不同國家的文化內涵、傳統工藝和美味佳肴，將展覽大廳變成了小小的“地球村”。在中國展廳中，印第安納孔子學院參加展覽，一扇具有中國文化氣息的孔廟大門吸引了眾多外國參觀者，也讓外國人更多的了解孔廟廟門和孔子的故事，了解中國剪紙、書法、城市以及古代四大發明等等，這也成為了孔子學院向世界展示漢語和華夏文明的一個重要窗口。語言是一種交流的工具，孔子學院在對外語言推廣中會起到很大的作用。目前，中國相繼在海外開設孔子學院，創辦這些學院的目的是希望向世界推廣漢語，推動漢語成為“強勢語言”?？鬃訉W院在跨文化傳播中塑造了良好的國家形象，讓世界更多的了解中國。當今的信息化時代,通過文化傳播方式可以很好地實現樹立國家形象之目的。在全球化的背景下，孔子學院的成功創辦也加強了文化的融合，向世界推廣漢語和漢文化，讓世界從了解中國的古代文明開始，進而了解一個現代騰飛的中國。   總之，在全球化時代，中國離不開世界，世界也離不開中國。相與許多逐漸衰落的古老文化和文明相比，中國文化至今仍保持著較為強大的生命力，這充分說明了它的存在與發展的價值是不可估量的。

摘要：海派文化是中國江南傳統文化與歐美的近現代工業文明融合形成的一種上海特有的文化現象，該文化在發展進程中形成了開放性并且自成一體風格特征。在如今網絡直播技術不斷發展的背景下，通過網絡直播對海派文化產生的重要影響進行分析，從而基于平臺建設、衍生產品、受眾市場與主播能力的角度探究網絡直播視域下的海派文化傳播策略，以此來用海派文化來領整個區域經濟發展水平的提高。

關鍵詞：網絡直播；海派文化；傳播策略

一、引言

上海開埠以前，吳越文化的形成與發展為海派文化的形成奠定了基礎，之后隨著市場經濟發展水平的提高，開放、多元的商業經濟社會氛圍逐漸形成，并且在國外先進文化的影響下，整個江浙地區逐漸形成了成熟的商業社會。在商業經濟的發展過程中，海派文化由此形成，不僅融合了吳越文化的古典與雅致，還富有國際大都市的現代性與時尚型，這種具有獨特風格的海派文化以“海納百川，兼收并蓄”特征而呈現在大眾的視野中。

二、海派文化主要特征闡述

（一）以契約精神為主導。在海派文化的形成過程中，基于商業經濟的發展形成了以契約精神為主導的社會氛圍。一方面，上海的海派文化主要是基于地方的商業文化所形成的，這種商業文化形成了遵守法律、公平競爭、優勝劣汰的社會氛圍，從而構建了整個社會中人際交往、利益分配的社會規范與行事準則[1]。另一方面，上海區域在經濟產業合作發展中普遍講求契約，主要通過人與人在互動過程中所形成的一種約定俗稱的規范來實現雙方的平等，從而在這種利益交換的過程中促進雙方經濟利益的平衡，以此來促進社會的平等和諧。

（二）尊重文化多元發展。在海派文化形成的過程中，個人在生活中的自我意識以及個體意識較強，這就使得在一個團體中針對某一事件會產生針鋒相對的觀點碰撞，但是在觀點碰撞的過程中團隊依舊能夠實現和諧相處，這主要就是因為海派文化尊重多元思想的觀點，特別是在經濟產業建設與發展的過程中，市場經濟主體需要尊重個人思想觀點的表達。在這種相互尊重的環境中，逐漸形成遵守社會道德與規范的社會環境，從而在個體之間的思想與觀點的傳遞中推進了海派文化在上海的傳播與發展。

【摘要】本文從閩南語歌曲入手，用閩南語歌曲傳播文化涵養和閩南特色，探究閩南文化的發展現狀和價值取向。作為發展和弘揚閩南文化的載體之一，閩南語歌曲通過其特色的傳播途徑可以輕易深入人心，通過歌曲表達的文化內涵傳承更多的閩南特色，充分促進閩南文化的發展。

【關鍵詞】閩南語；閩南歌曲；閩南文化；文化傳播

一、閩南文化與閩南語歌曲

在當下文化傳播中，閩南文化蘊含的地域特色和文化氛圍已經成為文化研究領域的重點關注對象，如何讓閩南語文化經久不衰地傳播下去，成了相關學者的研究目標。閩南文化起源于泉州地區，是如今福建南部地區生活的人經過歷史的變遷所共同創造出來并傳承和發展下去的具有地域特色的一種文化形式。閩南文化歷史悠久，內容豐富。閩南地區原住民的生活方式、禮儀風俗、信仰、當地習俗等都是閩南文化的內容。閩南語歌曲是閩南文化的真實寫照，是當地人在生產和生活中不斷積累的文化財富。閩南語歌曲反映了閩南地區的特色思想和文化生活習俗，值得探究和欣賞[1]。在閩南文化中，閩南語歌曲是民俗音樂文化傳播的主要內容，閩南當地的民俗音樂具有閩南文化的特征，被現在的人稱為“活化石”，其通過悠揚的旋律和歌詞反映閩南文化古老的傳承，體現閩南人民的生活習俗和生活方式，記載著閩南地域上千年歷史的變化。閩南文化的傳播對東南亞地區的音樂文化產生了較大影響，是傳統民族音樂中不可取代的部分。

二、閩南語歌曲中所蘊涵的價值取向

在歷史上，隨著中原地區人口不斷朝南方遷徙，閩南地區人口數量不斷增加。閩南地區負山環海，田少民多，當地的居民為了正常生活，都會迎浪出海捕魚或者漂洋過海從事貿易工作。這種生活習性孕育出閩南人好拼搏，不懼艱難的價值取向。到了明朝時期，由于閩南地區山多田少，已經無法負荷日益增長的閩南人口的正常生活，因此，閩南原住民利用海峽優勢，尋找全新的生活方式。在不斷開墾和拼搏的過程當中，閩南地區人民與自然環境相抗衡，即使遇到困境也要一直往前沖。這展現了閩南地區人民不怕艱難險阻，迎難而上，勇于拼搏的人文精神。閩南地區這種特殊的拼搏進取精神也融入了歌曲當中。從農業社會走向工業社會，從體力開墾到腦力創收，在這種歷史背景下，閩南歌曲特有的韻律油然而生[2]。例如《一枝草一點露》這首歌的歌詞“認真打拼天袂絕生路，腳踏實地三思每一步，自己路著靠自己鋪，不免驚咱無好前途”就淋漓盡致地體現了閩南人的拼搏精神和不懼困難艱險的進取精神。在20世紀80年代末90年代初，一首《愛拼才會贏》引起了當時閩南地區人民的共鳴，這首歌迅速走紅。一句大家都熟悉的“三分天注定，七分靠打拼，愛拼才會贏”唱出了當時人民的心聲，甚至成了很多人的座右銘，激勵著眾多的閩南人繼續拼搏，尋找自己的道路。到了21世紀，拼搏進取的精神和價值取向成為閩南語歌曲的主旋律。像翁立友的《堅持》、袁小迪的《打拼》、王識賢的《堅強》都是以拼搏進取為主題的閩南語歌曲。近些年來，在全球經濟一體化的背景下，閩南地區人民將拼搏進取的精神和價值取向展現得淋漓盡致，從而促進社會的發展和進步。未來的閩南語歌曲仍需要傳播這種正能量。

三、福建地區閩南語歌曲的發展現狀