維護管理論文范例

1弱電控制系統的作用

一般強情況下，一個電力系統的變配電控制回路既可以采用強電方式也可以采用弱電方式，同時也可以采用強弱電結合方式，所謂弱電控制系統就是在控制信號和測量回路內以小電流、低電壓作為操作電源控制回路。弱電化控制的作用可以降低二次回路設備的絕緣要求，同時弱電控制系統的采用可以使弱電選線技術得到應用進而減少回路控制設備的數量。除此之外，弱電控制系統相比強電控制系統其可靠性要求較低，對于安全性和經濟性也具有較大優勢。相對于控制回路自身而言，控制回路斷路器的跳閘、合閘、可靠性均要求較高，為此利用弱電控制系統控制強弱電的轉換，相對簡單易實現?；谝陨咸攸c，弱電控制系統因其自身優點得以廣泛應用。

2弱電控制系統有觸點控制回路的特點

弱點控制系統分為弱電有觸點控制和弱電無觸點控制兩種類型，其中有觸點控制回路的主要器件是由繼電器構成的，其有以下基本特點。

2.1基本要求

（1）弱電有觸點控制回路其斷路器控制回路必須滿足強電控制回路的基本要求。（2）弱電有觸點控制回路其斷路器具備模擬量功能，可以表達電路器開、關位置信號，并且能夠反映斷路器自動斷電和原位置不對應的現象及信號。（3）弱電有觸點控制回路其選線控制必須保證一個時間控制一個對象，并有明顯指示燈。

2.2選線控制方式

第一篇

1、機電設備管理的現狀

1.1管理理念落后

現在礦領導對機電設備重視不夠，只注重產量，沒有突出機電設備作為現代化煤礦生產的重要性。把機電管理部門看作是一個輔助生產工區，淡化部門職責，管理制度不完善，有時落實不到位；機電管理人員無實際職權，僅應付當前的生產。

1.2沒有充分發揮機電管理職能部門的作用

盡管煤礦設置了機電管理部門，但機電工區只承擔著兩種職能：一是機電管理，另一是機電生產。機電管理人員的主要精力放在應付生產上，管理作用沒能充分發揮。同時機電管理機構大量壓縮機電人員，造成管理人員不足，專業組織不健全，管理網絡經常中斷，機電職能管理作用淡化。

1.3機電設備現場檢查力度和深度不夠

1、高速公路機電維護信息化的管理的重要性

維護好機電設備能夠延長機電設備的使用壽命，提高高速公路的服務質量，降低高速公路的服務成本，使經濟效益和社會效益達到最大。在機電維護管理的模式上，目前還處在探索階段，但是信息化的管理模式具有專業、規范、系統的特點，是能夠適應社會發展的管理模式。企業根據實際情況制定信息技術基礎架構和服務管理，將信息技術與企業的業務進行融合，信息技術能夠為企業業務提供技術上的支持，保證較高的投資回報率。信息化的管理能夠增強高速公路機電設備的穩定性和可靠性，保證機電設備正常運轉，實現經濟效益與社會效益雙贏。

2、高速公路機電維護信息化管理的必要性

我國的高速公路機電維護管理工作經歷了幾年的發展歷程，積累了一些經驗，但是隨著信息技術的不斷完善和發展，其中存在的問題也逐漸突顯出來，主要表現在以下幾個方面：

2.1機電維護管理方式落后

高速公路機電維護工作主要有兩個方面，即維修管理和備品備件管理。目前大多數的高速公路維修部門都采人工維修的方式，例如出現故障報修后，先要對故障進行確認，然后將故障報告給維護中心，維護中心對維修任務進行分派，最后由維修人員進行維修。整個維修過程比較長，耗費大量的時間，工作效率比較低。對于備品備件的管理工作量比較大，在出入庫登記、統計查詢等工作環節上要消耗很長的時間，而且由人工來完成出錯的概率也很大。這樣的維護管理方式比較落后，不適應信息化社會的發展趨勢。

2.2機電維護成本高

第一篇:信息化建設人事檔案管理論文

1人事檔案管理信息化建設意義

計算機信息技術使檔案信息資源開發和利用效率大大增加,在人事檔案管理工作中起到重要作用,這種全新的管理模式,促進了管理方式的轉變,特別是推進了人事檔案的利用率,人事檔案就是為人事工作服務的,通過對軟件的開發應用,可以建立多層次、立體化、全方位的人事檔案資源集成模式,這種科學的管理模式,完全滿足了當今時代對檔案工作的各種需求,符合社會發展,服務了經濟建設。

2人事檔案管理信息化建設中存在的問題

2.1基礎設施的配備不完善

有的地區不能完全實現電子管理,有的地區實現了計算機管理,但卻不能聯網,不同的差異造成我國檔案信息還不夠健全,有的地方或單位,在現代信息如此發達的情況下,依然保持傳統的人工管理,對現代管理科學持懷疑態度,不重視電子信息管理,對基礎設施配備不全,特別是基礎設施的計算機、掃描儀、網絡等缺失。影響了人事檔案信息的發展和有效傳輸。

2.2缺乏統一規范的信息化管理標準

摘要：汽車保有量的大幅度增加帶來汽車設備管理與檢修的一系列問題，如何根據行業市場、自我調整以及企業管理等方面的實際現狀進行調整，是汽車設備相關問題的重要整改內容。就此，筆者以汽車設備管理與檢修的重要性入手，提出當前此方面存在的問題，并提出相關建議措施與大家探討。

關鍵詞：汽車設備；管理檢修；重要性；問題；對策

1前言

隨著我國社會經濟的迅速發展及人們生活水平的提高，汽車已經成為每家必備物品之一，而汽車生產商的興建和改造也稱為時展的趨勢。在此現狀中，高品質的汽車設備管理成為當前汽車生產商的重中之重，只有不斷提高設備管理的水準和設備檢修的效率，才能真正在整體上提高汽車供應商的綜合效益。由于當前汽車設備生產的先進性不斷提高，檢修范圍也更加廣泛，導致其技術標準的要求越來越高，相關工作人員需以針對性更強的、科學高效的方法提高汽車設備管理與檢修的實際效果。

2汽車設備管理與檢修的重要性

汽車設備的管理與檢修工作在汽車生產方、銷售方以及維修方都具有十分重要的紐帶和協調作用，每個設備的生產安全和運行的質量情況都對整個汽車銷售市場有著至關重要的影響。并且，我國當前汽車市場逐漸呈現出生產商繁雜的現象，越來越多的生產設備廠家的出現使得設備質量不過關的情況也越來越多。只有從合格的廠家購買相應設備，并對設備進行最為安全、科學、可靠的技術加工，才能減少設備的故障率。而做好以上內容都離不開汽車設備管理與檢修的相關工作。一個正常運行的汽車市場一旦缺少優秀的設備管理維修人員，其汽車銷售與服務工作必然受阻。對設備管理檢修工作了解并重視，更有助于相關工作的進一步開展實施。

3當前汽車設備管理與檢修存在的問題

摘要：隨著網絡信息技術的不斷發展，高校教育的不斷改革，社會各界人士開始高度關注到高校信息化建設工作上。學生管理信息化建設作為高校教育發展過程的重要環節，是一項必不可缺的關鍵內容，直接關系到高校學生管理整體水平的有效提升。因此，高校要結合自身實際發展情況和條件，合理引進應用先進技術，加強對學生管理信息系統的構建工作，優化調整高校學生信息數據管理模式，全面提高高校學生數據管理質量和效率。論文將進一步對大數據時代高校學生管理信息化展開分析與探討。

關鍵詞：大數據時代；高校學生；信息化管理

一、大數據時代高校學生管理信息化發展問題

（一）全面信息化建設水平偏低，大數據處理難度大。與西方發達國家相比較，我國高校信息化建設水平相對落后，高校難以在短時間內實現全部教職工和學生的管理信息進行全面信息化。就比如，我國當前絕大多數高校學生信息檔案管理雖然已經采用學生信息管理系統，但往往僅停留在解決業務管理層面，未能有效建立起科學完善的、創新應用全電子信息管理模式，且沒能有效利用積累的歷史信息數據，這樣無疑會阻礙高校學生管理信息化的全面發展。與此同時，高校電子化信息管理中存在著不同的系統，未能夠實現對學生信息的集中管理，不同系統之間未能有效融合在一起，這樣會加大對海量數據信息的處理和利用難度[1]。

（二）缺少專業信息管理人才，未能達到真正大數據管理。目前，我國大多數的高校學生信息化管理工作都是由管理專業人員負責，這些工作人員缺乏專業信息化處理能力，無法充分發揮出先進信息管理技術的價值作用，提高對海量學生數據信息的處理質量和效率，也難以在短時間內排查解決信息管理系統中存在的問題。這些管理人員創新意識不足，他們對新型信息處理系統還不夠了解，實踐操作經驗不足，未能達到高校真正的大數據管理，業務能力有待進一步提升，方能勝任對各項學生信息資源的優化整合目標。

二、大數據時代高校學生管理信息化的改進措施

（一）構建完善信息管理平臺，實現全面數據化?；诖髷祿r展背景下，高校要積極構建出科學完善的信息管理平臺，將學校內部教務、教學評價、財務以及學生綜合事務等管理系統有效融合在一起，規范化標準化，實現所有數據信息的統一處理分析和集中管理儲存，全面提高數據信息的傳遞分享效率，最大程度發揮出校內數據信息資源的價值[2]。此外，高校要積極引進應用各項先進信息處理技術和設備，加強對學校數據處理中心和運行維護中心的建設工作，確保學生相關數據信息能夠在系統內安全穩定的持續運行。

摘要:大學生暑期社會實踐，是大學生利用暑期開展的各類實踐活動的總稱，是培養高素質有用之才、健全學生人格的重要組成部分。本論文主要描述制藥工程專業學生赴制藥企業進行社會實踐的經歷，及此次實踐活動的感想。

關鍵詞:暑期社會實踐;大學生;感想

大學生暑期社會實踐，是大學生利用暑期開展的各種類型實踐活動的總稱，是引導學生學以致用，將理論所學作用到實際生產、生活的重要途徑，能充分激發學生的創新精神，培養學生的創新能力［1］。大學生暑期社會實踐，是培養和提高大學生實踐能力，實行素質教育，提升學生綜合素質的有效途徑，能激勵大學生成長成才，增強大學生的責任感和使命感［2］。每年暑假，我校各學院都會開展大學生暑期社會實踐活動，組織大學生開展不同主題的實踐活動，引導青年學生活學活用，將理論與實際相結合，同時也是檢驗所學專業知識，提高專業技能的重要方式。隨著當今社會人們生活水平的不斷提高，人們對食品藥品質量的要求也不斷提高。藥品質量一直是大家非常關心的問題。作為制藥工程專業的學生，我們團隊此次暑期社會實踐的地點是武漢九州鈺民醫藥科技有限公司，該公司主要進行藥品的研發，及生物醫藥技術開發、技術轉讓，生物活性物質提取，醫療器械的開發等，本次實踐活動的目的是調研藥品生產流程、藥品的質量管理程序。

1暑期社會實踐行程

暑期社會實踐開始之前，我們團隊從制藥工程專業特色出發，圍繞專業培養目標，制定了此行的目的與計劃，并以培養理論與實踐結合的綜合性人才、堅定自我的專業志向、提升自我認識及社會認識為最終目標［3］。此次實踐活動的主要內容是調研藥品的生產流程由哪些組成，以及對于一個藥品而言，它的質量管理程序具體是怎樣的。第一天，我們來到武漢九州鈺民醫藥科技有限公司，第一時間與該公司的負責人進行了對接，向他們說明了我們此行的目的。隨后主要參觀了公司的藥品生產、藥品管理區域，并初步了解該公司的生產、銷售方面的情況。第二天，各實踐隊員了解并調研了藥品生產的流程，以及在生產過程中需要注意的問題，還有在藥品儲存、運輸過程中可能發生的問題及如何解決，并進行了詳細記錄。同時，還參觀了公司的藥品生產辦公部門。第三天，隊員們調研了藥品的質量管理程序，并向公司員工詢問了一些專業問題，請教了本專業的就業前景，并探討了自己對本專業的認識與感想。

2暑期社會實踐內容及感想

2．1藥品管理的重要性

詩歌何為？也許正如查爾斯•哈珀•韋伯（CharlesHarperWebb）所言，詩歌類似孔雀尾巴的進化狀態，“象一只嘲鶇引吭高歌一樣，一首詩即是一次奪人眼球的自我炫耀”。①要么詩歌的水平取決于詩人的自我調節本能（這也許是人們為什么選擇詩人作為性伴侶的原因）；要么詩歌創作能力在祖傳背景中取代了其他可取的思維和情感特征。詩歌的讀者在展示他們可以成功欣賞優美詩歌的時候顯示他們的魅力，文學評論家也是如此。在韋伯看來，達爾文的概念中，完美的詩歌“理解起來有一定的難度”，因此，好的詩歌在展示作者魅力的同時也避免了令讀者難堪。意志軟弱、小題大做、平庸普通的詩歌達不到顯示魅力或真正詩歌水準；滑頭滑腦、玩世不恭、太過時髦、過分自我的詩歌可能是成功的社交展示，但又不是藝術。很明顯，進化是要使自己盡量迎合“金發美女”的詩歌品位———既不是太聰明、費勁或自我，也不是大眾化的打油詩或者明信片之類的風格，這些恰好符合了韋伯自己的偏愛。   也許，正如艾賽多爾•那比（IsadoreNabi）在《科學與自然》（ScienceandNature）中說，即便是英國的十四行詩也帶有達爾文思想的痕跡。既然十四行詩不太可能在生存的競爭中具有優勢———物競天擇，那么似乎可以用性的選擇和競爭來解釋。和韋伯相同的是，那比提出：“我們的假定是……英語十四行詩是一個性器官，像其他更多的肉體性器官一樣，有一個被青睞的最佳尺寸。”①似乎十四行代表進化中達到的平衡，這種平衡居于“挑逗和高潮，求愛和安全，激情和謹慎之間，允許一個人以最小的險情和最大的收獲來繁殖自身”。②鑒于十四行詩寫作當中的文化差異，那比認為：“一首英語十四行詩大約7%的內容是受遺傳因素決定的，這7%必然包括制約詩歌篇幅的第14行詩。”   這兩個論點中一個帶有惡作劇的色彩，另外一個是嚴肅認真的。但誰又能識別出來呢？那比“對英語十四行詩的進化論解讀”的本質被其副標題“E.O.威爾遜還原主義的戲謔評述”以及據說是編輯加在結尾的一些“哲理性的評論”所揭示。然而，查爾斯•哈珀•韋伯并沒有從譏諷中受到啟發。“詩歌是魅力的炫耀”只是新文學批評運動中一個最不顯眼的例子———達爾文主義批評或生態詩學。他的文章總結了其中最糊涂的因素：淺薄的因果推理，歡欣鼓舞地從所謂的事實推演到自以為是的價值觀，魯莽地使用多少有些投機色彩的生物學術語，等等。最刺眼的是，他從把文學看做作者特有的自我調適的產物的有趣想法，跳躍到一個大異其趣且更為站不住腳的說法，即詩歌是“魅力的展示”，之后，又得出一個荒唐的結論：20世紀美國詩人之間的爭論有著宏大的進化意義。   韋伯令人尷尬的大膽之舉并不一定會戳穿威爾遜（E.O.Wilson）夸大其詞的結論：“人類思維最偉大的事業一直是，也將永遠是企圖將科學和人文結合起來，”③真正輝煌的事業將可能遭到那些拙劣或無能的人們俗麗的模仿。借用達爾文的著名術語“進化”，威爾遜的生命觀確實有其偉大之處，那就是，毫不含糊地獻身科學進步的啟蒙事業，聯合所有知識———包括社會科學、藝術和人文知識。來自學理上的挑戰是，如威爾遜所言：“我們知道，幾乎所有人類行為都是有文化傳播的。問題是，生物學和文化之間如何互動的，尤其是他們之間如何跨越所有社會群體進行互動來建立人類的共同性。”④對于真正因社會生物學的著作⑤以及推廣和維護物種多樣性的工作而出名的學者威爾遜來說，環保的任務要求人們在與歷史上偶然存在的文化的復雜互動中理解人性。   既然韋伯的推論證明目前許多已經發表的達爾文主義文學批評案例存在錯誤（盡管不是很明顯的錯誤），因此，在文學研究中，我們還遠不了解什么樣的融合是可以包含進來的。目前唯一一部相關的重要論文集《文學動物》（LiteraryAnimal），是拼湊雜混的：有對于一般敘事從進化的、適者生存意義角度進行論證的；有為“人性”觀進行辯護的（其中有伊恩•麥克尤恩（IanMcEwan）的一篇出色的文章）；有對注入了色情的作品、悲劇和羅曼史小說進行達爾文主義解讀的；以及對于一個經典作品的詳盡的、一氣呵成的解析，如約瑟夫•卡羅爾（JosephCarroll）對《傲慢與偏見》的解析，他嘗試擺脫用理論對文學作品進行穿靴戴帽式的解析，闡釋該文學作品作為對于“女人擇偶”敘述的根本意義。在一個詳盡的、勉勵的但又帶有批判性的評述中，史蒂芬•平克（StevenPinker）質疑了達爾文主義促進文學批評的潛力：“支持用達爾文主義解讀文學的人們……應該做好準備來詳細解釋進化論給文學研究帶來的不僅僅是人性論的復蘇。”平克建議說：“一個學科融合式的文學研究應該不光要利用進化心理學，而且還要利用人性的其他的科學：人工智能……，認知科學……，語言學……，行為遺傳學……以及社會心理學。”如威爾遜所示，生態學似乎證明了學科融合研究可以用來分析人性———通過文學或者任何其他文化形式，但是，似乎生態學無法直接和文化產生聯系，而認知心理學等卻可以。卡羅爾認為：“文學是由心靈而不是生態系統產生，心靈則是由‘自然選擇’產生的，”①當然，‘自然選擇’是否有制造文學的功能或者僅僅制造了一個大腦，是否該大腦制造了文學等這樣的重大問題還沒有定論。與此同時，格林•洛夫（GlenLove）認為：“生態思維———目前因為它涉及用一個擴大了的思維框架來回答有關自然和人類的位置這類問題時候需要考慮什么———必須包括一個更廣闊的、更謹慎的對關于人類行為學科的考量，這些學科包括進化生物學和遺傳學、生態文化進化學、進化心理學、神經學以及其他以達爾文主義思想為基礎的有關人類行為的科學。”②盡管這一觀點中暗含開頭提出的兩個多少有點戲謔的例子所顯示的危險，我還是同意洛夫的觀點。#p#分頁標題#e#   那么，學科融合對生態批評意味著什么？對于很多人來說，它會帶來隱藏在華茲華斯的名句“解剖就是謀殺”中的還原主義的威脅，威爾遜承認：“這個詞本身……有著滅菌的、侵略性的意味，就像是手術刀或者醫療導管。”③生態女性主義哲學家薇爾•普魯姆德（ValPlumwood）就是典型的把還原主義和機械主義看成是破壞環境和殘害動物的戰爭同僚：“還原的機械主義框架能產生一種心理上的距離，這距離使得權力、控制、謀殺和戰爭成為可能，使得笛卡兒的追隨者把動物用于科學試驗。”④“還原的機械主義”（reductivemechanism）———或者其他的什么稱呼，促成被特雷莎•布倫南（TeresaBrennan）出色地定義為“施虐式冷靜”（sado-dispassionate）視角的形成。盡管他們在人類歷史上很流行，然而，譴責笛卡兒導致“權力、控制、謀殺和戰爭”合法化，似乎不可信。事實上，“還原主義”（reductionism）至少有三個容易被混淆的含義⑤：無法避免的方法論的還原主義（無人可以同時學習所有的東西，所以范圍必須被限定，參數也需要被控制）；理論還原的目的是以一個層面的現實（如葡萄糖的生化氧化過程）來解釋另一個層面的現實（如為肌肉提供能量）的方式來理解現象；哲學上的或形而上的還原，大概是一個無益的理論還原形式，它實際上是馬克思主義科學家和環境保護哲學家樹立的一個靶子。關鍵是人們都公認，盡管理論上的還原是一個強有力的工具，“隨著復雜性沿著原子、分子、基因、細胞、組織、有機體和人類級系的逐步上升，相互作用與相互聯系也上升到了新的水平，新的特征就出現了”。①生態系統和人類文化都是具有新特征的復雜系統。在威爾遜幻想出來的“完全融合”的一個“極端例子”中，“自然界是由統領所有其他法則和規律的簡單的、普遍的物理法則組織運行的”，這有接近形而上還原主義的危險。之后，威爾遜也承認說：“也許這樣籠統地預測最復雜的系統是不可能的。”②然而，目的不在于“還原”，“復雜性才是最終令科學家感興趣的，而不是簡單性。還原主義是理解它的途徑”。③事實上，正如不可能找到任何信奉“宿命論”（determinism）的生物學家一樣，似乎也沒有最新的證據證明：因為極端還原的科學家信奉把世界看成是一個機器的科學哲學，人們就把他們視為將世界當做僅僅是一個機器的人。在威爾遜看來，學科融合是人類知識相對于自然界那難以窮盡的、令人驚異的復雜性的對應物，這個復雜的自然界概念普及之后被稱為世界上生命的“生物多樣性”（biodiversity）。   用生態系統來解釋文化產物，有可能陷入幻覺，盡管這已經成為生態批評的習慣性修辭。比如，威廉姆•魯克特（WilliamRueckert）在《文學與生態學：生態批評的實驗》（LiteratureandEcology:AnExperimentinEcocriticism）一文中，“將生態學和生態的概念運用于文學研究”④時，時而謹慎，時而隨意———有時他承認說，詩歌和生態系統里面的“能量問題不盡相同”；但是，之后他又忘乎所以地說：“如果理解得當，詩歌可以被當做對能量流動、社區建設以及生態系統進行研究的典范。”⑤魯克特倫理式的和教誨人的熱忱以及實驗的熱情應該控制把詩歌作為典范的沖動，盡管很大程度上應該看什么是“典范”。在科學中，典范往往指的是電腦對一個現象的模擬，這種模擬通過程序或算術指令不斷精細化，直到它最后令人滿意地跟蹤給定變量中的被觀察的波動對象（如在全球平均氣溫中應該與過去和將來變量吻合的氣候模型）。盡管地圖永遠不會和真實的地貌吻合，模型永遠不會和現實同一；但是，如果成功被看成是和真實的系統一致的話，地圖或模型和現實狀態可以完全同一———他們變化模式持續的一致表明模型設計者選擇了正確的初始條件、變量和指令。而在詩歌里面，沒有什么使得它可以和任何非語言的東西完全一致，遑論任何生物上的東西。換一個做法，詩歌可以是一個生態系統的類比物，此種情況下兩者肯定有差異，但是，驚人的相似性將很具有啟發性。然而，這樣又太生硬，詩歌和“綠色植物”畢竟不同，而且，詩歌是否具備“幫助創造一個永久自動的、不斷進化的系統”的功能并不清楚。⑥最好的情況下，詩歌與生態系統的關系可以是隱喻性的，或者說隱喻的程度到了生態系統是一個敘事行為或者一個過程，而不是一個具體的物體，因此，它也是寓言性的。說“詩歌是一個生態系統”，就好比說一個老人是“掛在棍子上的一件破外套”———有極強的暗示性且令人記憶深刻，但是絕對經不起推敲。   安格斯•弗萊徹（AngusFletcher）的《美國詩歌的新理論》（ANewTheoryforAmericanPoetry），一部最近的、更全面的關于生態和詩歌關系的理論著作將兩者的關系進一步神秘化。書中說：“詩歌和自然界事件之間幾乎有著基因關系。”①“環境詩歌”（environment-poem）這一流行詞本身顯然就是這種詩歌與自然界之間緊密關系的縮影。這在惠特曼身上尤其明顯：“他的詩歌不是關于環境的……他的詩歌就是環境本身。”②一些詩人（如惠特曼、阿士貝里、克萊爾）聚合的、善觀察的、儀式主義的特性顯示出他們的詩歌是“可以自我調節的系統”，其特征是內部的多樣化、自我組織以及非線性等。③弗萊徹熱情的論證具有極強的、令人難以抗拒的力量，也極具惠特曼演說的激昂。但是，在這個意義上，生態系統果真是“自動詩意化”的，還是他們或多或少是一些有機體的偶然聚合？理查德•道金斯（RichardDawkins）以極為玩世不恭的口吻在他的著作《延伸的表型》（TheExtendedPhenotype）中指責“波譜生態學”（popecology）的“相互依存”以及自我調節的概念“可能是有一個關系網絡存在，但是它可能是由小的、利己的成分構成。那些利用有著公益心的同伙們進行繁殖的實體，比起那些為生態系統整體的利益付出的實體，往往更能成功地自我繁殖”。④即使生態系統是自動詩意化（autopoietic）的，它是否和詩歌具有一致性？數字化的非線性（或者是“混亂”）特征取決于恒定復現的過程，這個過程中，公式的結果被看做會再次出現的變量。這種數字的非線性特征看起來最多在隱喻的層面存在，且主要是和主觀解讀一首詩產生的非線性感覺相關，盡管后者在某種程度上也是復現式的。#p#分頁標題#e#   此處有某種尖銳的諷刺意味，因為，就算大家都懂得如何處理比喻性的語言，往往也是文學專家，我們的評論家看起來忽視了同一性、類比和隱喻之間的區別。另一方面，科學家承認說，在他們的話語中，隱喻是不可避免的，但是需要謹慎處理。道金斯在其專著《自私的基因》（TheSelfishGene）中采用擬人手法的時候，心里有著清醒的意識，但是，來自人文科學的一些批評家卻難以理解這種擬人手法的含義。道金斯是樣寫到：“將基因擬人化不應該成為一個問題，因為沒有哪個頭腦清醒的人認為DNA分子有自覺的人格特征，也沒有哪個理智的讀者會把這種幻覺歸咎于作者。”⑤盡管道金斯的隱喻手法在進化生物學、胚胎學和人口遺傳學（還有其他自然科學領域）中大量使用，其隱喻手法還是被安德魯•羅斯（AndrewRoss）中所排斥，因為這種手法“對人類的尊嚴或社會的變革都不是一個有用的貢獻”，盡管自私和利他主義明顯是“對行為方式進行文化的特殊描繪”，此描繪在“西方”之外幾乎沒有意義。⑥這種隱喻描述在羅斯看來不可思議。事實上，把基因當作“自私”的做法會產生一系列的至關重要的假設和預想，如懷孕期間的矛盾特點，孕期胚胎和母親在一系列的領域爭奪資源，類似于主人和寄生蟲的關系。把詩歌當作生態系統的做法可能會給生態批評帶來累累碩果，但是至今這種做法缺乏解決問題應有的嚴肅和謹慎；詩歌———隱喻的其中一方，幾乎沒有努力獲得另一方———生態系統的道德色彩。   從表面看，生態概念比起進化觀念更不可能被直接運用到文學上來。詩歌既不是形體展示，也不是生態系統，盡管詩歌和這兩者都有暗示性的平行關系。詩歌所能做的可能是，充當一個責任心強且教學方法得當的老師手中的教學工具，并與其他方法一起，通過鮮明的隱喻手法，引起倫理變革和政治變革。但是，教訓之一是這個工具本身———在這里是被挪用的生態術語———事關重大。舉例來說，“共生”（symbiosis）一詞是生態批評家們的最愛———人們對之贊不絕口。我不希望我舉的例子會讓人指責我以怨報德———在《印度生態批評報》（IJE）的第一版中，斯旺那拉沙•蘭嘎加蘭（SwarnalathaRangajaran）在編輯評論中認為，生態批評“清楚地表明了土地和風景、文本和地貌之間的共生關系，同時意識到了語言和自然界不可分割的關系”。①在同一期中，艾倫•德雷森（AlanDrengson）捍衛阿恩.奈斯（ArneNaess）的“生態哲學”（ecosophies），說它是“尊重如多樣性、共生等生態價值觀念的個人生命哲學”。②而與此同時，大衛•巴恩希爾（DavidBarhill）把社會生態學的理想狀態描繪成“自然和社會區域的共生合作”。③拉馬皮里亞（R.Ramapriya）用花和它們的授精花粉的共生關系來表明“任何環境、社會和個人的區別都是人為的”。④可以這樣說，生態觀念的形成還有大量的工作要做。   德雷森不無道理地指出：“我們應該尤其尊重那些和我們意見相左的人，我們不應該認為他們幼稚或愚蠢。”⑤顯然，他的目的是敦促讀者努力和自然保持一種平衡關系，這是一個包括本人在內的任何生態批評家都不會反對的道德目標。況且，IJE的撰稿人總的來說都是典型的生態批評家。然而，正如我在《生態批評》（Ecocriticism）中所表明的，“平衡”這個比喻已經和現代生態學中復雜的自然系統里那難以預測的動力機制所能提供的證據失去關聯。⑥“共生”在生態批評語境中被用做“提喻”，表達一個更大的、不受干攪、自然和諧的理想狀態，該理想狀態在條件最好的情況下都是罕見的，如果條件不好就是一種虛構。這事實上是通過20世紀早期的生態學折射出來的伊甸園版本。如達納•菲利普斯（DanaPhillips）所警告的那樣：“對于生態批評來說，如果想要成為一個重要的跨學科領域，它需要意識到生態學不是一個融事實、價值觀和隱喻為一體的行賄基金，而是一個很難說具有一致性，有著成敗相隨的過去和相當不確定的未來的領域。”⑦當我們忘記了我們的隱喻不過是隱喻，并把它們當做是實際的真實的時候，就如我們想象人類和自然界的關系竟然可以親密交融到像是果園和黃蜂兩者之間必然共生的狀態一樣。簡言之，我們一定是心甘情愿地找出已經沒有生命力的隱喻并使之復活成為明喻。這樣，經不住推敲的比較和對比則更加顯而易見。   生態批評的“共生”主要是對抗達爾文令人不快的“自然界是你死我活的斗爭場所”的觀點，人文學者堅持保守派的立場。盡管自然界有著明顯的猖狂掠殺，我們還是希望，如果我們把共生想象成比競爭更普遍的現象，我們將充滿熱情建設更加合作的社區。有時候，正如歐內斯特•卡倫巴赫（ErnestCallenbach）的《生態學：袖珍指南》（Ecology:APocketGuide）中“相互依存”這個條目所顯示的，達爾文的“生存競爭”（struggleforsurvival）被一個童子軍的義賣行為所代替。“我們每呼吸一下，就會為植物提供重要的二氧化碳，為生命的延續貢獻我們自己的一份力量。任何其他的生物也有著自己的貢獻。”①似乎哺乳動物呼吸系統的生化進化是為了制造光合作用的原材料。地衣中的海藻和真菌，或者人體細胞的線粒體、細胞質和平、互惠型的共存都無疑是我們的范例。然而，真正的共生系統應該包括“奴役”其他螞蟻的螞蟻（是同種關系、類比關系還是隱喻關系？）、動物和體弱的人類體內的寄生蟲、傾占其他鳥類鳥巢的考伯德鳥和杜鵑鳥。奴役和寄生顯然不是克魯泡特金（Kropotkin）所指的互助，但是這是生物學家“共生”概念所應該包含的一部分內容。   在生物學中鮮有強有力的歸納，更別提什么規律了。即便如此，共生的一個共同特征是，所有有機體中，至少有一個機體的分化程度要少一些。事實上，與將進化看成是朝著更復雜的形式發展的大眾觀念相反的是，共生可能有時候要求持續簡化，比如在腸道寄生蟲發生的情況。拋開將“共生”和“合作”進行簡單而不確切的等同不談，對于競爭和合作的適當的平衡關系也沒有一個共識。對這一點，仁者見仁、智者見智，動物學家看到了更多的競爭，而微生物學家看到了更多的合作。等位基因與遺傳基因作競爭，從而超越有機體，使整個生態系統發生變化的過程給道金斯的基因選擇論（geneselectionism）以啟迪，這就是海貍壩、白蟻堆，甚至可能是人類的城市所體現出來的延伸表型（extendedphenotype），而林恩•馬古利斯（LynnMargulis）的“共生基因論”（symbiogenesis）在生化協同作用中發現了真核狀態的細胞起源。道金斯的方法成功地預示了試圖吸收復制機制的“非法”或“極端自私”DNA的存在，而細菌質粒交換理論（bacterialplasmidexchange）則致命地打擊了達爾文—門德爾（Darwinian-Mendelian）式的“生命樹”意象，代之以用DNA作為流通手段的合作交流系統。這樣，如何看待競爭和合作，關鍵取決于看問題的角度。#p#分頁標題#e#   無論如何，想當然地認為任何事物都是相互聯系的看法會帶來一種有益的道德影響，但都是幼稚的。這不會給李爾王帶來任何好處，比起任何一個人和任何一個生態系統來說，他和女兒們的關系更為直接和感情用事。人們在應對相互依存的關系時方式各異，甚至可以猜測，人們的關系越親密，他們的反應就越有可能趨于強烈的不理性。在正義和情感之間存在著至關重要的平衡關系。   在維多利亞的“國際文學與環境研究會”（ASLE）大會上，我半開玩笑地呼吁生態批評界暫停使用“共生”一詞，至少需要等到生態批評家對該詞的含義有了更確切、更精細的體會之后再使用它。正如道金斯說“還原主義”是一個“喝倒彩的詞”，“共生”是一個沒有經過生物學的允許的“喝彩詞”（boo-word）。人類確實有共生體存在，在以下所有關系中，共同生體的關系既是力量的來源，也是軟弱的起源。我們有大米、燕麥、小米、母牛、香蕉、豬、玉米等，我們處在共生的相互聯系之中，但是共生的證據應該出現在美國西部小麥大平原上，而不是出現在唯美的冒險家們所追尋的想象的和諧世界的詩歌當中或國家公園里。文學和生物科學之間的學科融合幾乎沒有什么積極的進展。只有公正地對待生態學，謹慎而適度地從中挖掘思想資源，才能促進兩者學科融合的發展。