生態倫理思想范例

1老子生態倫理的基本思想

1．1“道生萬物，道法自然”的生態自然發展觀

“道”是老子自然哲學的核心內容，也是其整個思想體系的主要源泉。在老子的《道德經》中，“道”是萬物產生的根源，并有其自身的發展規律，但同時，“道”又是人生的最高境界，是人與自然之間最理想、最和諧的發展狀態，是人與自然向本真和天性的復歸。

1．1．1道生萬物

《道德經》第四十二章中指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“道”產生“一”，“一”是宇宙萬物原始混沌狀態。“一”產生“二”，“二”是哲學上陰陽，或說天與地。“二”產生“三”，“三”是陰陽相合而形成的和氣，盡管這里對其“一”“二”“三”的具體解讀各有說辭。但是，我們在這一段濃縮的言語中可以清晰地體會到老子是在向人們表達一個“道生萬物”的宇宙生成過程與其有規可循的道理。老子在《道德經》第二十一章：“孔德之容，惟道是從”；第五十一章：“道生之，德畜之，物形之，勢成之”等句子中也均是想充分地表達出其“道生萬物”和有“道”可循的基本觀點。因此，可見，對于老子而言“道”乃“萬物之母”“天下之源”。

1．1．2道法自然

《道德經》第二十五章中寫道：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這“四法”之蘊意，可謂是妙義紛呈，博大精深。“人法地”是指：君主、民眾均要效法大地，按照大地的規律和法則進行活動。“地法天”：大地要效法上天，日月星辰、斗轉星移、風霜雨雪、春夏秋冬地運行和輪回。“天法道”：天不可違背于道，道，乃德全覆。“道法自然”：道所效法的就是其自我本身，自然而然。所以，這句話從整體上可以理解為在告誡我們：無論是人類自身社會還是自然界，我們都不要刻意地去改變其發展和運行的規律，相反，使他們順其自身的進化軌跡，自然而然的發展。老子在《道德經》第十七章曰：“悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然”；第二十三章：“希言自然”等篇章均是老子“道法自然”的最好引證。

當人類不再用宗教的眼光思考人與自然的關系時，科學技術成為取代宗教解釋人與自然關系的合法性武器。然而在解釋人與自然關系的具體問題上發揮重大作用的科學技術，當用于解釋人與自然、人與自身的根本關系時效果卻截然相反，使現代倫理觀面臨危機。建設性后現代主義以法蘭克福學派思想家提出的“人對人的征服是人對自然征服的慣性發展”為思想基礎，以深入探討人與自然的關系為核心內容，以重建人的自為責任為基本原則，試圖為解決生態危機問題作出嘗試。   一   生態危機問題本質上是自然與人的關系問題。自然與人的關系問題始終和人與人的關系問題處于相互纏繞之中。在現代社會，人類對自然的依賴史無前例，對自然的疏遠卻愈加明顯。這種矛盾加深了自然界與人類關系的神秘，也造成了對這種關系合理認識的阻礙。關涉人與自然關系的生態危機問題已超出對自然環境的簡單探討，提升為對人與人關系的現實性探討，提升為對人類自身行為與自為責任的探討。   在現代社會中，生態倫理面臨著一種自私和狹隘的人性合理性的挑戰，如果說“人類中心主義”的論調具有從人類自身利益出發的偏頗性———以人為中心、以人的選擇為合理的道德行為歸宿的目標，這一方式也具有某種程度上的合理性，即人對于價值體系構建的主動性作用，“弱”人類中心主義獲得了一部分人的認同。但事實上，價值觀的轉變是生態倫理異化的表象，透過表象真正震撼人心的是人類不加反思地將一己之愿強加于自然，造成了生態倫理的功利化、人為化，也正是因此人才在與自然的不斷斗爭中，品嘗惡果，飽受自然的“譴責”。建設性后現代主義者菲利普•克萊頓教授曾提出一個比喻：現代主義的科學就像是一個村莊的首領，他旨在獲得對所有附近的其他村莊的控制，并把它們置于自己的統治之下。很快，他成為皇帝統治整個國家，并開始攻擊周邊的國家。這個貪婪的統治者不允許別人擁有自己的風俗習慣、語言或宗教儀式。他要求所有的人向他跪拜，并放棄自己的習慣而采用他的語言?，F代主義通過科學的方式使科學的擁有者———人成為宇宙的中心，統治和核心的位置給人帶來的不僅是生活的富足，更為重要的是它為人類帶來一種新的殖民的生活方式：這一“殖民”體系最初是以人對自然的征服為開端的———自然作為客體和對象被科學所認識、掌握、利用、改造，人面對自然成為主人，洋洋自得；很快這一邏輯延伸到人類社會，一部分人特別是掌握科學技術、處于利益集團核心的人成為評判一切的標準和尺度，包括人類社會的道德的善惡、利益的獲取、進步的尺度，這就是被一部分西方學者視為一切不平等關系———性別關系、種族關系、階級關系的起源。人與自然、人與人之間的內在關聯讓我們看到自然與人類社會之間的潛在的一致性，自然的狀況預示著人類的未來，生態問題和生態危機就不僅僅是人與自然之間的關系，更關涉人類自身的利益選擇。“人類中心主義”抹殺了生態倫理奉行的自然與人內在統一的維度，只有把人之外的自然界納入到道德關懷之中，對于自然界也像對人一樣承擔起道德責任，人類才有可能擺脫生態危機，最終實現人與自然的和諧發展；只有建立真正尊重生命的生態倫理觀才是自然與人類共同的福祉。   生態倫理需要跨越人類為自身劃定的藩籬，運用建設性后現代的理念啟迪生態倫理的真實內涵，實現人與自然關系的后現代主義建設。“從哲學上看，每一次這樣的擴展都是人類的一次道德理性的覺醒，而事實是每當這樣的擴展發生時，我們的道德關懷就會把一部分道德的非享有者作為道德的對象納入到關懷的范圍之內。”［1］大衛•雷•格里芬曾直白地表示“后現代思想是徹底的生態學的”［2］。而建設性后現代主義的核心理念，就是要將“生態”帶入人與自然、人與人關系的思考當中，就是要將生態倫理的理念轉化為一種現代社會的行為原則，一種合理化的思維方式。建設性后現代主義推崇人與自然和諧統一理念。在人與自然的關系當中，將人們的視閾瞄準人類世界的本真面目，在正視現代社會種種危機的同時，不斷尋找人與自然關系的真實維度，不斷地在肯定人與自然關系的層面上倡導實現人與自然的“共同福祉”，不斷在與破壞性的“人類中心主義”劃清界限的同時，尋找尊重人與自然雙向關系的新路徑和新方法。   二   建設性后現代主義生態倫理觀的核心是強調人類的自為與責任，將自為與責任連同起來，預示著自律與他律自覺融合的可能，是在人類倫理道德中預設一個可供反思的概念，時時警示人類要注重人與自然關系的合理建構。   在建設性后現代主義生態倫理觀的意義上，自為代表著生態自覺、倫理自覺。作為非社會教化的結果，這種自覺不應摻雜任何社會化的功利因素，自覺只因在人類自身中覺解到了人與自然關系的一致性，只因將人類社會的發展視為符合生態發展的大發展。借用“自為”的表達，欲說明倫理的應然狀態，欲表達對倫理生態化的追求。自為的表述緣起于薩特對于人性的論調：“自為不是自在并且不可能成為自在，它是對于自在的關系；它甚至是與自在的唯一可能的關系，被自在團團包圍，它逃離自在只是因為它是烏有，并且烏有使它與自在相分離。自為是所有否定性和所有關系性的基礎，它就是關系。”［3］自為正說明了一種狀態，即人與自然共存的狀態。建設性后現代主義的生態倫理觀表明，正是因為人具有自為的維度，人與自然的和諧才不僅是可理解的，更加是不證自明的。只有在這種自為的主體自我中，生態倫理才能自覺包含人與自然關系的價值公度，生態倫理才是現代性問題的真實內容，自為才能在生態倫理的表達中引起重視。麥金太爾曾隱喻自為的重要性，“在現代之前的許多傳統社會中，人們通過各種不同社會群體的成員身份來辨認自己和他人”［4］。在現代社會中，人們喪失了自我的社會身份和行為的目的，也喪失了作為人的自為特征。社會機械地定制了各種標準，人類為了符合這些標準選擇了放棄自為的能力，這是德性的真正失落。尤其是當社會觸及自然的“利益”之時，倫理更加需要重拾人性的力量，用自為的內在精神充實生態倫理的現代化進程。倫理的目的是“善”，而生態倫理的“善”正是人類的自為本性的現實彰顯，只有當自為成為搭架在人性與自然界之間的橋梁之時，生態倫理才具有了后現代主義的建設性內涵，生態倫理才能成為人類與自然的共同福祉的建設力量。#p#分頁標題#e#   建設性后現代主義的生態倫理觀也強調“責任”，即對于未來發展負責任的態度。“責任”代表著人類自覺地意識到自己就是自然的創造者并且明確自我實現就是實現人與自然的內在統一，自身價值的體現通過自然的狀態得以澄明。因此，人類在責任中不僅看到了自身的潛能，同時自然也被真正提升了，因為面對責任也就是面對人類真實的存在狀態，人類無法故意毀壞自我也就無法將人類自私的福利凌駕于自然之上。歸根到底，為著人類的真正自由，自然與人需要共同發展，需要平等的空間。建設性后現代主義生態倫理觀體現了對人類責任的訴求，他們認為一切能夠具有某種普遍性的倫理原則都涉及義務與責任：前者代表了自覺選擇某種倫理準則行動的必然性和必要性，后者體現了行動者必須為自己遵行倫理準則行動的結果負責的態度。責任和義務的主體不可能是個體的，它必定是群體性的、整體性的行為。因此，在建設性后現代主義生態倫理觀的視野下，責任表達了人類主體向自然世界作出的承諾，表達了人類在自為的覺醒之后的行動態度。責任還使人類的眼光放置高遠，因為無論責任承擔著多少后果性的重擔，它都表達了對未來的期盼，因為責任自身體現的就是一種現實與過去、現實與未來的關系維度。   我們把自為責任概括為建設性后現代主義生態倫理觀的核心，凸顯了建設性后現代主義將人與自然的關系捆綁在人的自我實現之中，將自然的發展設定在人的選擇之下的基本立場。這恰如建設性后現代主義者所說：“邁向一個后現代世界而不是試圖回歸到前現代的生活方式以逃避現代性帶來的恐懼的觀念，意味著要吸收現代性的優點并克服它的缺點。這些優點中包括共有、自由和平等的理想。”［2］（34）在自然與人的關系中，生態面向人與自然的內在統一維度才能更好地前行。   三   建設性后現代主義的生態倫理觀不僅體現在理論方面倡導人類在世界的家園感，對待自然界的親情感，人類的自身價值應被看作包含親情的關系性、整體性體現，更在實踐生活當中強調以一種全新責任感和使命感對待現代生活，以合理的、全面的尺度為思考前提，實現生態倫理內在旨趣的現實化。   建設性后現代主義的生態倫理觀倡導在現實的生活世界中負責任的生活態度。生態倫理不僅在自在的維度凸顯了自然與人的內在統一，更在人的實踐生活層面強調人的自為性所建構的人與自然的真實關系。在原有的生活當中，人與自然體現為這樣一種關聯：“當自然不合人的想法時，人就整理自然。當人缺乏事物時，人就生產出新事物。當事物干擾人時，人就改造事物。當事物把人從他的意圖那里引開時，人就調節事物。當人為了出售和獲利而吹噓事物時，人就展示事物。”［5］而在建設性后現代主義生態倫理觀所倡導的自為責任的原則之下，人們發現人在面向生活世界的同時就是在向世界負責，向自我負責，當人們習慣用理性去思考世界時，要記得自然時刻與人類同在，真正的理性思考必然包括對自然與人之關系的密切關注。人的在場也是自然的在場，總的來說就是生態的在場、生態倫理的在場。因此在現實的生活當中，建設性后現代主義為人們的行為設定了某種神圣的責任和使命。“在世界各處，我們看到了一種新的生態文明的曙光。人們反對一心一意地追求個體利益，無論這一個體是一個人，一個群體，一個國家，或一種宗教。一個可持續的世界必須基于將共同幸福置于個人利益之上的那種使命。”［6］這種責任感和使命感使人們自覺認識到人類與自然還將歷經無盡的滄桑，人類與自然的關系是我們揮之不掉的情結，從而自覺負擔起對人與自然關系的責任。   建設性后現代主義的生態倫理觀倡導在現實的生活世界中發揮人的自為作用。一方面，人詩意地棲居在世界之中，人必須要看到人的存在只有是自然的存在才是自為的存在，自為的存在又在審美的維度上觀照著自然而然的存在。另一方面，人作為自為的存在必須要發揮在自身自為的作用和功能。馬克思曾經用“真正的自然主義等于人道主義，真正的人道主義等于自然主義”的觀點表達人與自然未來發展的理想前景，但對于這一前景的展望和實現還有待于人類的實踐活動。建設性后現代主義者曾經這樣表達他們對于人的自為性發揮的態度：“人與自然是一個有機的整體，自然之物都是一個有機整體，世界萬物都有其自身的經驗、價值和目的存在，自然不是人們統治、占有、掠奪的對象，而是有待人去照料的花園。”［7］這一理解說明，人在自身與自然的關系當中應該發揮應有的作用，自然是人類的“花園”，人類應該照料自然，“照顧”不同于“征服”那種一方對于另一方的占有，也不同于“改造”那樣一方對另一方的合自身目的性的改變，而是強調以人類的某種行為滿足自然的需求，使自然感覺舒服暢快。通過人類的行為自覺地“呵護”自然，自然之“花”才能為人類綻放。   建設性后現代主義的生態倫理觀倡導在現實生活中、在自然和自為統一的基礎上實現人與自然雙向的自由。如果說自為責任的理念和方式是實現人與自然和諧共處的關鍵，那么以自為責任為基礎的生態倫理觀的目的是實現人與自然的雙向自由。自由是人類最高的形而上精神追求之一，以往對自由的理解總是與必然相對，“必然”在很大程度上代表自然，征服自然、改造自然才能實現自由。事實上，人的自由就是自由的責任，自由既表明了作為人的主人身份同時又將人的責任推向了現實。人類對自身的生存環境有著不可推卸的責任，這一責任不具有沉重的色彩，它是人之自由本性自由選擇的結果，蘊含了人性的光輝，人的責任在于自覺地意識到自己就是自然的創造者并且明確自我實現就是實現自然與人的內在統一，自身價值的體現通過自然的狀態得以澄明。因此，人類在自為的責任中不僅看到了自身的潛能，同時自然也被真正提升了，因為面對責任也就是面對人類真實的存在狀態，人類無法故意毀壞自我也就無法將人類自私的福利凌駕于自然之上。歸根到底，為著人類的真正自由，自然與人需要共同發展，需要平等的空間。當自由不再是一種為了達成某種目的而捏造的手段時，自然的自由、人的自由才得以回歸到自然主義與人道主義的等號含義之中。當今生態倫理應看到自由的方向、責任的力量，生態才能在滿布荊棘的道路上看到光明，才能使人類在自我的意義上、在自覺的維度上享用生態倫理為自然、為人類創造的福祉、布下的善果。#p#分頁標題#e#

在傳統經濟發展模式下，人類社會取得了巨大的文明成果，同時也伴隨著日益嚴重的、由經濟發展所帶來的文明災難，引發了人與自然、人與環境、甚至人與人的關系緊張。對人類傳統經濟行為的反思，另尋一種更科學、更文明的發展模式成為人類迫切需要解決的問題，可持續發展環境倫理觀由此而生。馬克思的生態倫理思想就是一種可持續的環境倫理思想。   一、在實踐中的環境倫理支持   理論總是來源于實踐，而理論最終也將回歸于實踐才能實現其應有的價值和意義?？沙掷m發展觀也不例外，可持續發展觀只有從實踐中才能證明其科學性、合理性，同時也只有實踐才能讓可持續發展的歷史使命得到完成。可持續發展從理論走向實踐則少不了馬克思環境倫理思想的支持。   1.馬克思環境倫理思想有利于促進人們發展觀念的轉變。傳統發展觀念的根深蒂固是阻礙可持續發展觀念被接受的因素之一，尤其是人類工業革命以來，迅速發展的生產力讓人在自然面前的地位得到前所未有的提高，人對自然駕馭與征服的欲望也得到巨大的膨脹。直到自然界開始向人類報復的時候，人類才開始反思對自然的行為和對自然環境價值的討論。馬克思環境倫理思想正是源于對人與自然關系的重新認識，這是人類從倫理的角度，歷史的審視傳統發展觀念和發展模式的結果，一旦人們將適用于人與人之間的道德原則擴展至人與自然之間，那么在人類追求自身發展，尤其是經濟發展的同時，對自然環境的保護也就成為一種理所當然。   2.馬克思環境倫理思想對可持續發展實踐具有道德導向和評價作用?？沙掷m發展作為一種全新的發展觀，致力于人、自然、社會的協調與全面發展。這不僅是對人們傳統發展觀念的顛覆，更是人們在實踐中對具體行為方式進行變革，為自己的行為確立全新的價值取向，這就需要一種新的道德觀念和道德體系對其進行評價和引導。只有將這種思想通過倫理的導向和評價機制，內化到社會主體——人的實踐行動中，才能切實有效地促進環境正義，從而推動可持續發展的實現。   3.基于環境倫理的環境立法將更有效地保障可持續發展的實施。內在的道德律令和外在的法制條例，歷來是規范人類行為的兩大因素?？沙掷m發展的實施不僅需要人們樹立良好的環境道德信念，同樣也需要基于環境倫理的環境立法。當人們面對經濟發展的巨大誘惑時，難免會將環境保護的概念暫時忘卻，這時環境保護的相關法律就顯得尤為重要了，這也更有效地保障可持續發展的實施。   二、在實踐中利益與公平的統一   在人們追求利益的活動過程中，會遇到利益追求的各種矛盾，如個體利益與集體利益、眼前利益與長遠利益、物質利益與精神利益、本代人與本代人間、本代人與后代人之間以及人類自身利益與自然界的利益等等。馬克思的可持續發展倫理觀也沒有否定人們對經濟利益的追求，馬克思強調人類社會發展的問題上，不能把人類社會看作是與自然界完全分離的群體社會，而是應該把人類社會置于世界這個大系統中，強調人與自然的和諧關系。因而，在強調人類自身利益的同時，也兼顧客觀自然的存在和發展利益。馬克思的可持續發展環境倫理觀除了“發展”的一面外，還包含著“可持續性”的一面，其可持續性原則與公平、正義有著內在的同一性，體現了代內、代際的公平。在代內公平上，體現了局部利益與整個利益的協調，在代際公平上體現了短期利益與長遠利益的協調。從世界與發展委員會的可持續發展觀概念來看，其本義就是要訴諸發展利益的代內和代際公平，即既不能為了顧及后代的需要而放棄或阻止當代人發展，也不能只顧當代人的發展而損害后代人應有的發展利益，這就體現了人類利益在時間上的縱向公平，也從根本上保證了人類發展的持續性。而在當代人內，可持續發展觀強調的是在世界范圍內的橫向空間上的利益公平，即要實現人與人、地區與地區、國家與國家及人與社會、人與自然、社會與自然的和諧共處，共同發展。世界環境委員會在闡釋可持續發展概念時明確指出，一個充滿貧困和不平等的世界將更易發生生態和其它的危機，在“只有一個地球”上，空間、資源、環境都是有限的，任何國家和地區的發展都不能以損害別國或其他地區的利益為代價，尊重公平與共同的利益是人類必然的選擇。   三、在實踐中共同的指向   馬克思可持續發展環境倫理觀有著豐富的倫理內涵，從橫向上來看，蘊含了全球范圍內區域間的環境公正和代內人與人之間的環境公正，以及人與自然的整體價值觀和思維模式。從縱向上來看，則包含了當前與未來的代際間的權利平等和環境公正。在實踐上，可持續發展要求我們必須將環境和經濟因素同時納入到發展的基本決策中。從可持續發展和環境倫理的關系來說，二者有著一個共同的理論指向，即如何處理人與自然的關系。事實上，從人類誕生那一天起，人與自然的關系就開始了，并貫穿于整個人類社會發展的始終，人對自然的態度也經歷了從原始的依賴自然到改造自然，再到征服自然，直到今天的善待自然?？沙掷m發展和環境倫理就是從緩解人與自然的矛盾關系出發，對人和自然的地位關系進行重新的審視與反思，并將理論的落腳點重合到了環境的保護上。從環境倫理的視角來看，人是整個自然生態系統的組成部分，人類超越自然的地位被徹底否定，人不是在自然之外，而是在自然之中，任何物種都有與人類一樣的權利和價值?？梢?，環境倫理學更多時候向人們傳遞的是自然界的價值信息和人對這一價值的道德認同，并由此衍生出一系列人與自然之間的道德原則、道德責任和道德義務。實際上，可持續發展與環境倫理除了在理論上有著共同的指向之外，在實踐中存在著邏輯的遞承關系，即馬克思的環境倫理思想是從倫理道德的角度回答了我們為什么要保護自然環境的問題，而可持續發展就是要告訴我們如何去保護自然環境。因此，馬克思的可持續發展環境倫理觀在某種意義上說就是一種新型的環境倫理觀。因為他強調任何倫理包括環境倫理在內，最終都必須通過人的主動實踐活動去實現。對自然環境的倫理關懷，無論是出于什么樣的理由，也無論理由是多么的充分，其關懷的主體仍然是人，我們很難想象缺少人在場的環境倫理還能稱之為倫理。#p#分頁標題#e#   四、建設中國特色的可持續發展環境倫理觀的基本的原則   1.堅持以馬克思主義生態環境倫理觀為指導思想。馬克思主義包含著豐富深刻的生態倫理思想。馬克思強調了人類保護生態平衡的目的是為了合理的控制自然，使自然更好的為人類服務。同時，人類也應盡可能地對自然生態加以保護。馬克思的生態環境倫理觀作為指導思想是建設有中國特色可持續發展環境倫理觀的主要標志之一。   2.批判繼承古今中外優秀的生態倫理思想。建設有中國特色的可持續發展環境倫理觀必須繼承人類優秀的生態倫理思想。我們不僅應該對西方環境倫理思想的各種流派進行引進吸收、分析鑒別和整合而且要對中國傳統的生態倫理思想進行批判繼承。   3.須以我國社會主義現代化建設的偉大實踐為基礎。社會主義現代化建設以建設中國特色的可持續發展環境倫理觀為目的之一。對古今中外的各種環境倫理思想的吸收和批判終究是以其對社會主義現代化建設、對社會生產力和對人的發展發生什么作用和作用大小為標準。離開了社會主義現代化建設，構建有中國特色的可持續發展環境倫理觀是難以實現的。   可持續發展環境倫理觀作為一種新的發展模式和發展觀念，要真正的實現，依然任重道遠，它涉及到社會科學和自然科學兩大領域的發展以及人類的政治、經濟、文化等社會生活的方方面面。但無論如何，人類在自身發展的問題上從未缺乏過智慧的信心，只要在科學發展觀上把握正確的方向，在理論和實踐上對可持續發展探索一步一個腳印的向前推進，人類社會就能實現永續不竭的發展。

摘要：農村的安定富強關系著我國的長久治安。現階段鄉村振興還存在許多亟待解決的問題，也面臨生態倫理困境。因此，對鄉村振興進行生態倫理思考，就要把生態文明建設融入鄉村振興各項工作，堅持因地制宜綠色發展，樹立生態倫理思想，這樣才能實現人與自然的和諧共生，確保鄉村振興戰略順利實施。

關鍵詞：鄉村振興；生態倫理觀；經濟發展；自然價值

一、理論概述

（一）生態倫理觀

生態倫理思想以人與自然的和諧統一為核心要點，不僅吸收了古代儒家“天人合一”“仁愛”，道家“道法自然”和佛家“眾生平等”等思想，也包含了西方非人類中心主義、動物平等論、生態中心主義及生物中心論等倫理內容。強調自然界是一個整體，人類與其他生物共同處于自然界這個生態圈內，彼此之間相互依存，維持著自然界的平衡，共同享有資源利用權，而人類只是其中的一小部分。所以，面對有限的自然資源，人類在對其進行開發的同時，必須保留其可持續的能力，對自然界其他物種及子孫后代負責。同時，人類要有生命責任感，肯定自然界其他物種的存在意義，將倫理道德延伸到生態環境關系中去，遵循生態倫理的整體性、可持續性及敬畏生命原則，實現自然界的和諧共生。

（二）鄉村振興的內涵

鄉村振興戰略是習近平總書記在黨的十九大報告里提出的可持續發展戰略，是一個包括經濟、社會和文化發展多方面，以產業興旺、生態宜居、鄉風文明、治理有效、生活富裕為總要求的全面振興戰略。鄉村振興的目標任務則是經過“三步走”最終在2050年使農村真正實現全面振興，真正做到農業強、農民富、農村美。鄉村振興戰略不僅有助于解決城鄉差別問題，更有助于把發展目光放到“三農”問題上，從根本上為解決“三農”問題提供具體有效的策略，讓農村發展規律化、科學化，是我國在農業農村發展的理論和實踐上的又一次重大飛躍。

作者：周曉蘭 單位：武漢理工大學藝術與設計學院

1傳統的概念

所謂傳統，就是指被歷史所選擇、確認為人類文化活動方式，過程、產品及其價值的客觀存在，是被認可的人類對于客觀世界的把握和對主客觀關系的處理，它表現為既定的物質存在、精神存在以及物質、精神因素相交融的藝術存在。“傳統”一詞有著豐富的含義，首先可以想到的是與其相對的“現代”一詞，此語境下傳統與現代多側重指稱時間上的概念，但是具體哪段時問為傳統哪段時間為現代，又是難以限定的問題了。中國傳統造物是伴隨著人類出現后，在勞動的實踐基礎上，結合生產的物質存在，人的情感需求所出現的一種的設計活動。傳統之所以能夠得以長期傳承下去，不僅符合了當時社會的倫理道德思想，更與歷史長河中的普遍倫理觀念相契合。

2倫理學的定義

“倫，序也，為人之生活關系及其秩序；理，治也，為尋求一種合理的個人、社會生活方式及其秩序。倫理，就是研究人與人關系之道理或學問。”主旨是關于人的自由存在方式，核心是人存在的意義與行為的合理性。倫理學有兩個基本組成部分：一是關于個體的，即個體道德；一是關于社會的，即社會倫理。反映在設計藝術中，設計作品不僅包括設計者、設計師的個體道德、倫理表現，還體現在整個社會狀態的倫理思想，不僅反映著物與物的關系，而且反映著人與人、人與物的種種關系，因此，設計倫理學本身既是一個微觀問題又是一個宏觀問題。設計藝術本身也是一種倫理活動，它深切關注著人的行為與道德準則方面的種種關系，體現著種種社會價值，諸如宗法禮制、社會正義、社會和諧等價值。隨著人們對精神文化層次的要求快速提高，人類的生活條件與生存環境在許多方面有了很大程度的提高與改善。但與此同時，過于商業化的現代化設計與現代機器大生產又導致了一系列社會問題：針對這些現代社會發展所產生的一系列問題，美國的設計理論家維克多巴巴納克最早提出了設計倫理性。事實上，在傳統中國，已經孕育著原始樸素的倫理觀念，并在某些方面與巴巴納克的思想相吻合。我們的祖先，在原始社會剛剛開始的階段，為了生存，衍生出原始樸素的設計思想。在勞動過程中不斷創新，隨即造就了中國特有的倫理理解方式和運用手段，形成了原始樸素的人文精神、家族觀念和集體概念，產生了設計倫理學的萌芽。

3中國傳統倫理觀念對造物的影響

在中國的上古時期就已產生倫理觀念，《周易》中所闡述的“天圓地方”的觀念，強調對天和地的敬仰。周人開始對“天”、“地”的敬仰轉向“尊祖敬天”，思維觀念中有了些許對人、對祖先的倫理道德的內涵，比較務實地注重天、地、人三者的和諧共生，人類社會與自然界的和諧相處，人與人的和諧相處，于是一套具體的行為規范和人際禮儀開始被構建出來，倫理由道德說教的層次進入日常起居，中國人崇尚自然、親近自然、返樸歸真、天人合一、虛無觀，使人與自然和諧共存發展的自然觀念；同時也體現了傳統造物以人為中心、物為我用、注重人情感關懷的傳統哲學思想。從歷代以來的造物設計的思維觀念來看，中國傳統造物設計藝術將道德觀念融合進造物當中，這屬于宏觀、整體與科學的倫理道德觀，在整個封建社會穩定的慣性向前發展時起到重大的指導規范作用。就中國目前裝飾設計與實用設計兩方面探討我國造物手法中的倫理觀念。

一、生態旅游文化教育機制構建之意義

（一）生態旅游文化是對圖瓦民族傳統環境倫理思想的傳承和發揚

喀納斯位于新疆阿勒泰地區布爾津縣境內，被納入國家“人與生物圈”網絡，同時還是我國圖瓦人的主要聚居區。圖瓦人是20世紀70年代才開始被外界關注的族群，是蒙古族的一部分，被稱為蒙古圖瓦人。圖瓦人歷來有著保護牧場的強烈意識，形成了環境倫理觀中的選擇牧場的觀點——即把畜牧業的發展限制在自然界承受能力范圍之內。這種傳統觀念控制了牲畜不斷擴張給有限的草場帶來壓力的狀況，也維護了整個喀納斯生態圈的整體平衡，有利于草場的可持續發展。在這樣嚴格遵循自然規律的背景下，圖瓦民族得以順利開展自己的畜牧業并長久的發展下去。圖瓦民族的傳統環境倫理思想是現代生態旅游文化的重要基礎，對保護喀納斯生態資源，構建喀納斯生態旅游文化教育機制具有重大意義。

（二）構建喀納斯生態旅游文化教育機制具有急迫性

據課題組調查:諸多影響生態旅游健康發展的現象反映出喀納斯生態旅游業的發展與生態旅游文化教育之間存在現實反差；反映出生態旅游教育普及度和教育深度與喀納斯生態旅游發展的不相適應，具體反映在旅游開發、管理和宣傳等各個方面。據課題組調查：喀納斯村、禾木村和白哈巴的村居民普遍表達了對旅游發展的積極態度，分別有86.4%、85.7%和86.5%的居民表示支持旅游業發展，并對旅游培訓和就業表現出很強的參與意愿。但不支持者在原因上毫無例外地集中在對旅游開發“會”或者“可能會”毀壞他們既有的生態環境的顧慮上?，F實說明構建喀納斯生態旅游文化教育機制的急迫性。

二、環境倫理的演進與現代環境倫理內容的重塑

（一）傳統環境倫理概述

一、儒家忠孝思想概說

孟子的充實與發展。孟子在繼承孔子倫理思想的基礎上，提出了自己關于忠孝的倫理思想，充實和發展了儒家倫理思想。如果說孔子的忠孝觀側重忠與孝的對立的話，那么孟子的忠孝觀則注重于忠與孝的平等。對此，陜西師范大學的鄭國娟在《孔孟忠孝觀及重民思想比較》一文指出：至于孟子，則更重視兩者之間的平等性。這是作者通過史料分析和歸納而得出的結論。對這種觀點，筆者是認同的。理由如下：第一，孔子與孟子生活時代和人生際遇不同。正因為孔子看到了春秋時期禮崩樂壞，所以他才強調恢復舊的禮制，維護統治階級的利益。對于君臣、父子有自己獨特的見解，凸顯其思想中的階級成分。而生活在新興地主階級上升時期的孟子，由于看到地主階級激進派的苛政和土地分配中對農民的不公現象，故而提出要施仁政。第二，孔子輕民，孟子重民?？鬃拥臍v程以恢復舊禮制、講學和游說為主，很少關注人民的力量。孟子則不同，把人民至于君主之上，重視人民的力量。孟子的倫理思想主要是他的“性善論”。孟子指出：人皆有四種心。以四種心為基礎，發展了“仁、義、禮、智”四種道德品質。第三，荀子的繼承與探索。荀子繼承了儒家的“禮”的思想，并把“禮”作為自己倫理觀的核心。其思想主要體現在：君道、君臣關系和“性惡論”的道德學說?？偨Y：從孔子到荀子，儒家忠孝思想的發展，由少及多，由局限到完善，最終與中國優秀傳統文化一道，使忠孝成為中國幾千年來的優秀傳統而發揚光大。雖然儒家忠孝思想有其階級局限和歷史短視，但是其合理之成分亦為后人所繼承與發揚。

二、儒家忠孝思想的思政理論價值

高校思想政治教育需要科學理論的指導。必須堅定不移地堅持馬克思主義列寧主義、思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀，以及一切人類優秀文化成果。其中，首先要從中國優秀傳統文化中汲取養分。以儒家為代表的中國優秀傳統文化中的德育思想，為思想政治教育學理論和思想政治理論提供優秀的文化資源。德育是思想政治教育中的重要方面，在某種程度上，思想政治教育工作就是德育工作。德育教育和工作的進行，必須需要理論的指導。忠孝作為重要的道德倫理范疇，其思想正好用來指導德育教育工作。以儒家忠孝觀為基礎的傳統倫理思想，在當下中國社會弘揚中彰顯出其巨大的德育理論教育價值。

三、儒家忠孝思想的德育實踐價值

同志指出：“黨的思想政治工作的任務是：以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人，不斷提高全民族的思想道德素質和科學文化素質，努力培養造就有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民；發展新型的人際關系，創造良好的社會風尚，充分發揮人民群眾的積極性、主動性、創造性，保證黨的路線方針政策和國家的法律法規的貫徹執行，保證改革開放和現代化建設的順利進行。”因此，在目前的中國社會，亟需加強人們，特別是當代大學生的思想道德素質教育。

1、加強德育教育，引忠孝思想進課堂。當代中國的許多高校，雖然開設了倫理學、思想道德修養與法律基礎等課程，擔當高校思想道德素質教育。但是，在這些課程當中，關于忠孝教育涉及甚少。因此，對大學生的思想道德素質教育特別是其中的忠孝教育，有必要進一步加強。在授課同時，可以采取案例教育的方式。因為案例教育與純粹的理論灌輸相比，具有直觀的、形象的感知效應。

一、問題的提出

進入21世紀，經過30多年改革開放的洗禮，成功轉型后的中國實現了經濟上的騰飛。然而，舉世矚目的成績背后，眾所周知，是以犧牲環境資源為慘痛代價的。無休止的資源掠奪、觸目驚心的環境污染，令祖國河山已滿目瘡痍①。在如此嚴峻的環境危機面前，一大批有針對性的環境法律法規被制定出臺②。但是，綜觀近年來中國環境治理的現狀，最突出的特點莫過于環境立法的迅速膨脹，但環境問題卻日趨嚴重。盡管局部出現好轉跡象，但是整體環境依然不容樂觀，這不能不引起人們的反思。雖然有學者將其歸因于立法與執法、司法和守法等實現環節的脫節，但這并非是問題的根本。筆者認為，環境治理成效之所以不能彰顯，主要因素有二：一是“無限”的人欲和有限的環境資源之間的矛盾。法律未能將人類的欲求科學合理的界定在環境資源總量的極限范疇之內；第二個深層次的根源則在于人與自然關系的失和。從環境倫理視角來看，個體乃至整個群體并沒有形成正確的人與自然的倫理觀，失去了道德倫理約束的人類社會行為是導致環境問題的本源所在。在這兩個根本問題上，我們的先人在處理人與自然的關系的法律實踐中充滿了智慧，中國古代的環境法律中所蘊含的“天人合一”、“寡欲節用”等生態倫理思想值得今人借鑒。值得慶幸的是，當今的執政者也已經認識到了問題之所在。2010年10月15日，總書記在中國共產黨第十七屆中央委員會第五次全體會議上明確提出要繼續加快建設資源節約型、環境友好型社會的執政目標。兩型社會最終的落腳點是要實現人與自然關系的和諧，而這種和諧離不開科學合理的法律機制作保障。建設資源節約型、環境友好型社會的提出，在理念上已經觸及了環境問題的根源所在。文章通過對古代生態倫理思想進行梳理，并結合兩型社會的實質內涵，希冀在法律機制的保障領域明確立法導向，為建設兩型社會提供有益建議。

二、兩型社會與傳統生態倫理觀之契合

（一）兩型社會的基本特征

“資源節約型、環境友好型社會”是一種以對資源和環境友好為特征的新的人類社會發展形態③。它是可持續發展社會的具體表現形式，是人與自然和諧的社會，也必然是人與人基本和諧的社會。其中，人天和諧是人與人和諧的前提和保障。兩個和諧，如車之兩輪、鳥之兩翼，構成了兩型社會的基本內涵。它要求經濟社會發展的各方面必須符合生態規律，以環境資源的生態承載力為基礎，應用生態環境保護的思想和方法促進經濟社會的全面、協調和可持續發展。而在個人生活方式上，兩型社會倡導綠色低碳，反對鋪張浪費?？偟膩碚f，以環境資源承載力為基礎，以自然規律為準則，倡導人與自然、人與人之間的和諧共處是兩型社會建設最核心的基本特征。

（二）古代傳統生態倫理觀之要義

在對待人天關系上，古人有著豐富的生態倫理思想智慧，總結而言有以下幾點：（1）“天人合一”的整體觀。中國古人看待問題崇尚整體，反對孤立地看待事物，主張道法自然，按照自然規律安排日常生產生活。誠如《老子》云:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[1]要求人類按照天道運行的自然法則去實現人與自然的合一。（2）“仁民愛物，尊重生命”的生態倫理原則。我國古代對尊重生命、仁愛萬物的倫理思想具有普遍的認同。百經之首的《周易》中說:“天地之大德曰生”。道家提倡：“以道觀之，物無貴賤”[2]，儒家代表人物孟子認為:“親親而仁民，仁民而愛物[3]。儒家的“仁民”是“愛物”的前提，通過“仁民而愛物”這一途徑可以實現生態道德和人際道德的統一、人與自然的和諧。（3）“寡欲節用”珍惜自然資源的傳統美德。崇尚勤儉節約，反對“暴殄天物”，歷來是我國重要的傳統道德規范?？鬃犹岢?ldquo;節用愛人”；荀子主張“疆本而節用，則天不能貧”，“本荒而用侈，則天不能使之富”。[4]道家既反對禁欲，更反對縱欲，提倡“少私寡欲，見素抱樸”[5]。先賢們的遺著成為勤儉節約美德的重要思想來源，并深刻影響了古人的日常生活。