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摘要：文中采用歸納法、比較分析等研究方法，分析了國內外文獻數據庫收錄的有關可持續室內環境設計的文獻，以及國內外的相關專業書籍，旨在對目前可持續室內環境設計研究領域的研究進展有較為全面的了解，為今后研究提供一定的參考理論和依據。
關鍵詞：可持續；室內環境；人文
1傳統室內環境設計中可資借鑒的研究成果
在室內環境設計領域，人文可適當地理解為深厚的文化性和帶有廣泛意義的人性化的設計要素，也在說明人是設計中的出發點和歸宿。人文在室內環境中的研究早已有之，并且國內外對傳統室內環境的人文內涵研究產生了很多成果，都具有學術價值和實踐意義?？沙掷m理念向室內環境的注入，使室內環境的絕大部分都發生了很大的變化，原有的人文理論在難以再適合于表達可持續室內環境的人文特質，比如我們的室內設計都是講求以人為本，但以人為本的方式在可持續室內環境中發生了翻天覆地的變化，這是革命性的進步。但作為室內環境這一領域范圍內的研究，傳統室內環境的人文觀點仍有一些是本課題值得借鑒和參考的，可持續室內環境的人文思想是對傳統室內環境的一種揚棄。例如，錢麗竹在《室內環境藝術設計中人文關懷與人文精神的解析》（2011年）一文中指出，室內裝潢的主要目的是讓在其中的人感覺舒適、自然，設計的最終目的是讓生活或工作的人感到舒心、愉悅，只有將人貫穿于設計的始終才能完成一項完美的作品。錢麗竹［1］文中的“自然”是指人感受的愉悅和自由自在，這是對人類情感的關懷，也是可持續室內環境所應有之義，可以作為研究結果的借鑒，可持續還使“自然”富有更廣泛的含義，使“自然”顯得更加真實、更加自然而然。吳美芳在論文《現代室內設計中的人文情結》（2003年）中，以人類征服自然的傳統思想為依托，解釋了現代技術手段的進步以及對建材領域的不斷拓展，使建筑室內環境向人工化、智能化的方向發展，建筑室內環境可以擺脫自然因素的限制，充分滿足人們對舒適度的要求。并以我國20世紀90年代中期大型購物超市這種購物模式為例，說明了技術為人們提供更多的人性化、情感化室內環境感受。吳美芳［2］文中對高新技術的未來展望，是可持續室內環境的技術觀念的一個反映，智能化是可持續室內環境的高技術路線，它的目標之一就是高情感化。諸如此類的文獻，都說明可持續室內環境的人文思想是對傳統室內環境的一種批判性繼承，有新的觀念融入，對一些人文提法有新的解釋，也有少部分的保留，特別是在人性化和高情感化的人文關懷的研究中，傳統室內環境的研究成果對可持續室內環境領域的研究能起到些許參考和借鑒。
2可持續室內環境設計中的人文研究現狀
可持續室內環境設計產生已逾半個世紀，目前國內外對可持續室內設計實踐方面的理論研究產生了一些成果，如已出版的著作和發表的論文有周浩明的《可持續室內環境設計理論》（2011年），SianMoxon（英）的《SustainabilityinInteriorDesign》（2012年），洛麗•丹尼斯（美）的《綠色室內設計》（2012年），路易絲•瓊斯（美）的《環境友好型設計：綠色和可持續的室內設計》（2014年），SusanM.Winchip（美）的《SustainableDesignforInteriorEnvironments》（SecondEdition）（2011年），PilatowiczG.（美）的《SustainabilityinInteriorDesign》（2015年）等。同時產生了不少成功的設計案例，如美國新墨西哥州陶斯縣的土船住宅，日本建筑師坂茂（ShigeruBan）設計的紙質住宅，讓•諾維爾（JeanNouvel）設計的法國巴黎阿拉伯世界研究所，英國赫特福德郡的BRE未來辦公室等。相比較于可持續室內環境的設計實踐及相應理論，人文方面的研究明顯落在了后面，呈現出發展失衡的態勢。只有部分設計理論的文獻對人文方面稍有涉及，并且數量較少。代表性的成果有：（1）周浩明的《可持續室內環境設計理論》（2011年）一書中的第二章第二節的第五部分，和第九章第一節的第四部分，概述了可持續室內環境的審美特性；在第九章第一節的第一部分，周浩明闡明了他對可持續室內環境的人本觀的個人看法，周浩明認為應本著“以自然為本”的思想來重塑室內環境的人本觀念；在第二章第二節的第四部分論述中，指出可持續室內環境應該具有動態的可適應性，整個生命周期要能滿足更多人的需求；第六部分還強調了要鼓勵大眾參與可持續的設計過程，可以更全面地符合使用者的期望，更好地營造一個屬人的可持續室內環境。（2）梁麗娜、高金鎖的論文《可持續發展觀念與可持續室內設計》（2003年）中，提到可持續室內環境設計應蘊涵著平等、發展、公平和民主原則等最基本的哲學思想，應能在提高生活質量的同時，使資源、環境、人、社會、經濟五大系統相互協調，共同進步［3］。（3）古佐夫斯基（美）的《可持續建筑的自然光運用》（2004年）一書中的第七章，闡釋了自然光與環境、社會、精神、心理愉悅之間的生態聯系；第八章闡釋了自然光可以改變我們的行為，并提高我們的生態意識。（4）布萊恩•愛德華茲（美）的《綠色建筑》（2005年）一書中的序言三，談到如何以生態倫理的觀點來把控技術；以及建筑空間對本土傳統的保護等所能負擔的社會責任；并認為室內環境應該吸取基督教和伊斯蘭教兩大文明的傳統和文化精華，以西方現代化科技結合東方傳統思想來尋求出路。（5）郝琳在《建筑先鋒•綠見未來》（2014年）一書的綠見未來的理論部分，用永續設計的理念，為我們預測了未來建筑空間可能為我們提供的生活方式，他認為好的設計應該是可持續的，未來的永續建筑是看重匠藝的傳承（文化）、自然的保育（環境）、產業的變革（經濟）、人的生活（社會），通過高科技和智能化，永續的目標是把庶民、人文風物、自然生態升華為“無心”的日常氛圍。（6）林憲德（臺）在《綠色建筑》（2011年第二版）一書的第九章第一、四部分，用熱力學第二定律，解釋了營養能量向上層傳遞時的急劇減少，著了保護環境和有效資源，降低熵值，提倡我們過簡單的生活方式，住宅、建筑、城市都不能太過復雜，一句話，越簡單的建筑系統越是好的可持續性的。在第九章第三部分，論述了適宜技術的社會價值和可持續意義，用現有的材料、技術、施工、設備水平下，發揮最大的地球環保功能，并且保護了當地的傳統工藝的活力，使地域文化傳承發揚；還借用生態經濟學大師舒馬赫的觀點，論及了“適宜”這一人文性概念：不應該一味學習西方發達國家的生產方式、消費標準、價值體系，否則會更加依賴富裕國家而不能自拔，發展經濟應當適可而止、追求效率或生產力應適可而止、使用非再生資源應適可而止、細密分工應適可而止、以科學方法替代常識也應適可而止。（7）大衛•伯格曼（美）在《可持續設計要點指南》（2014年）的最后部分，“可持續設計的未來”中，分析了可持續暫時不被人們認同的原因，因為新生的可持續策略具有異于傳統的形式，讓人產生陌生感，有的思想進步人士又害怕人們異樣的眼光，而對可持續望而卻步。就像早先的汽車設計成馬車的模樣，是用熟悉的形式，慢慢讓人們接受新事物。大衛•伯格曼認為“透明的綠色”手法在建筑和室內空間中具有可行性，生態元素依然在那里，只不過沒有那么明顯，當可持續設計不再有一個樣子，它就不再是一種有意識的選擇，不再是一種宣言，不再針對一些特殊的（少數的）群體。但他也指出“透明的綠色”會失去生態化策略對人們的教育意義。（8）來增祥在《可持續發展與室內設計——兼談綠色室內環境的營造》（1998年）一文中點出了可持續室內環境具有社會性、歷史、地域文化性，可持續發展除了涉及土地利用、生態、環境、能源等所謂“硬件”的經濟技術領域之外，同樣也還與社會文化、歷史文脈等“軟件”因素有關，例如對風景名勝和文物的保護，對地域文化和地區人文景觀延續性的重視等等。可持續發展著眼于對環境的尊重和溝通，對資源的節省和珍惜，在技術上除了運用高新科技手段外，也樂于采用因時、因地制宜的“適用技術”。同時還指出可持續室內環境是對中國傳統“天人合一”思想的回敬，可持續發展從哲學上可與我國傳統“天人合一”的哲學觀相溝通，這里的“人”——可視為自我或群體，“天”——是否可認為是除自身或人群以外的客觀自然環境或人工環境，天人合一是人與物的共生，人與環境的“對話”、溝通和融合［4］。（9）DanielJauslin在論文（2012年）中引述了三位建筑師對可持續美學的看法和談論，并指出可持續設計的美學到底應該是什么樣的，它能在何種程度上得以實現，現在還上不清楚，但自然美學、生態美學在未來的可持續設計中必定有相當的發展空間［5］。（10）GrazynaPilatowicz在論文《SustainabilityinInteriorDesign》（2015年）中指出：致力于建筑環境可持續的努力不僅要集中在建筑系統性能和保護資源上，還應當是基于對人的身體和心理精神需求的理解，這才是一個優良的環保設計決策的必要出發點［6］。（11）YaserRezapour等在論文《CulturalAspectsAnalysesinSustainableArchitecture》（2012）中研究了可持續建筑與文化、行為之間的相互關系和影響，認為可持續的生活方式才能促成可持續的社會，可持續的社會才能產生可持續建筑；可持續建筑應該作為一個文化背景來建立我們最佳的可持續文化，可持續建筑內涵著可持續文化，它對可持續社會的形成有重要作用［7］。
3可持續建筑人文研究中的相關研究成果
3.1研究的起步
對可持續建筑領域的人文研究，早在1999年，已經被建筑學者鄭光復注意到，他在《環境的建筑未來》（1999年）一文中提出生態性不可以壓倒人文性的論點，但在當時似乎未引起太多關注，偏重生態性壓倒社會性是可持續建筑研究長期以來的普遍現象。如今，可持續建筑的人文專題性研究已經起步［8］。李海霞、冉茂宇的論文《人文生態建筑的設計思考》（2006年）對生態建筑中的健康生活模式、人性關懷、全球化進程中的地域性保護進行了一些探索，并肯定了生態建筑具有這些人文特征。專題研究的代表性成果是趙安啟、周若祁主編的《綠色建筑的人文理念》（2010年）［9］，該書是國內建筑領域的第一本關于人文內涵的專著。書中提出了構建人文理念的四個基本原則：生態性、科學性、民族性、大眾性，還提出了八個基本人文理念：天人和諧、持續發展、安全高效、經濟適用、地域適應、節約高效、以人為本、詩意安居，并作出了一定的理論解釋，其學術價值是值得肯定的。專題性的學術論文有李國友、劉大平的《“綠色建筑”理念的人文拓展》（2010）和陳柳欽的《從人文視角深化對綠色建筑的理解》（2010年）。李國友和劉大平借助一個實踐案例探討了建筑與自身功能、地域環境及社會、時代背景的關系，以及進行氣質、品味、倫理等人文屬性的綠色評判可能性。陳柳欽［10］論述了社會生態、經濟生態是和自然生態具有同等重要意義的。應該說隨著這三部文獻的問世［11］，學術界于2010年開啟了對建筑人文的專題性研究。根據我國著名生態學家馬世駿于20世紀70時代提出了自然-社會-經濟的復合生態系統，認為社會、經濟、自然這三個亞系統是交織在一起的，它們相生相克，構成了人工生態系統的矛盾運動。建筑和室內環境面對這樣復雜的系統，其研究應該是社會、經濟、自然的全面考慮。在以上三部文獻的基礎上，對可持續建筑的社會屬性仍然有進一步研究的空間。
3.2研究的深化
近年來可持續建筑研究領域出版了兩本有關人文研究的專業著作。我國住房和城鄉建設部標準定額研究所編寫了《城市社區綠色建筑規劃社會人文需求技術導則》（2016），從建筑空間多樣化需求；公共服務人文需求；交通人性化需求；生態環境健康性需求；社會公平性與公眾參與需求等內容給出了設計建議。中國城市科學研究會綠色建筑與節能專業委員會綠色人文學組組織編寫了《中國傳統建筑的綠色技術與人文理念》（2017），梳理了中國傳統建筑所體現的八大綠色人文理念，探討了史前時期、夏商周三代和封建社會中國聚落演化的基本軌跡，并總結了“中國傳統民居適應地形（地貌）的綠色營建經驗”、“中國傳統民居適應氣候的綠色營建經驗”以及“中國民居應用地方材料的經驗”。劉素芳、蔡家偉的專著《現代建筑設計中的綠色技術與人文內涵研究》（2019），以現代建筑與自然環境、歷史文化的關系為框架，從可持續技術、不同氣候區的營建經驗、各類型建筑的設計方法著手，闡釋了材料語言表達，以及傳統建筑文化的傳承策略，并對綠色建筑人文內涵的基本原則和營造理念做了整體歸納。與之前的研究相比，這三本著作明顯更具研究深度，研究的內容更加具體化，分別在綠色設計準則、方法策略和傳統生態智慧方面，對確切的問題進行了較為細化的探討?？沙掷m建筑人文研究的大部分內容和關注重點，其實是建筑所營造的空間和環境。有關可持續建筑的人文研究正在被步步推進，逐漸有細分和深耕之趨勢。建筑人文和室內環境人文不完全等同，但是聯系非常緊密，具有高度的相通性，上述建筑領域的現有成果，對室內環境設計領域的人文研究具有重要的參考、借鑒價值和啟發意義。事實上，從另一個維度看來，在建筑設計領域，乃至室內環境設計領域，國內外近來都有越來越多的設計研究者和實踐者開始關注可持續和人文的關系問題，其中大多為世界知名學者。筆者在研究生論文的開題報告（2014）中［14］，GrazynaPilatowicz在《SustainabilityinInteriorDesign》（2015）一文中［15］，褚冬竹在《可持續建筑——設計生成與評價一體化機制》（2015）一書中［16］，陸邵明在《空間•記憶•重構：既有建筑改造設》（2017）一文中［17］，ArnoSchlueter、AdamRysanek、韓冬辰在《基于下一代可持續建筑的協同系統設計》（2017）一文中［18］，他們都依據各自的工作實情、研究領域、調研資料，紛紛不約而同地表現出對人文問題的關注，并主張用人文性來豐富建筑和室內環境的可持續化發展。
4結語
可持續室內環境還沒有專題性的人文研究，這一點與建筑領域的人文研究相比，就室內設計本身的發展而言，都明顯滯后。我們還不清楚其人文關懷的終極指向，人文精神的風貌尚不明晰，系統性的人文體系也還未建立，可持續室內環境如何來展現它的人文內涵仍沒有針對性的設計策略?？沙掷m室內環境的人文理論尚有很大的研究空間，只有生態與人本、自然與人文的齊步并行，共同發展，室內環境的可持續化進程才能良好的向前發展。
作者:高云庭 單位:廣東白云學院 藝術設計學院 綠色環境藝術設計研究中心
