社會思想范例

［摘要］與第二波女性主義思想發展同一時期的布迪厄社會學思想對女性主義社會學思想發展產生一定的影響。布迪厄關系論思維方式下的實踐理論、符號暴力理論推動了女性主義社會學研究中個人與社會、男性與女性的二元整合，打破女性主義性別觀念的二元對立。同時，布迪厄社會學研究中的反思性也為女性主義認識論和方法論突破傳統思想的束縛提供了借鑒。

［關鍵詞］實踐理論;符號暴力;反思;女性主義

作為有哲學教育背景的法國社會學家和人類學家，布迪厄積極投身于社會生活的洪流中，他關注教育、文化、藝術、經濟活動和國家。早年農村地區的生活經歷，使他秉承了馬克思主義者關懷社會底層的情懷，當他面對阿爾及利亞地區卡比爾人的苦難時，他創作了《阿爾及利亞社會學》。在阿爾及利亞多年的實地研究中，布迪厄關注所有的權力不平等關系，包括性別壓迫?！赌行越y治》是布迪厄關于卡比爾人兩性之間權力關系的論著，書中布迪厄運用實踐理論、符號暴力等概念論述了男性統治地位獲得的原因［1］(P1)。作為與第二波女性主義思想發展同一時期的法國社會學者，布迪厄不是一個女性主義者，但是他關注所有的權力不平等的關系，不平等的兩性關系也在其中。布迪厄的社會學思想與女性主義思想法發展有異曲同工之處。

一、關系論的思維方式與女性主義社會學理論的整合

1．關系論思維下女性的解放之路

布迪厄的關系論體現在結構主義中的關系論要素、實踐策略中場域和慣習的約束關系、資本理論中各種資本的相互聯結、符號權力理論中權力與語言的關聯及社會研究中主客體關系的界定。從實體論到關系論是當代社會思想的一個重要特征，布迪厄認為:“在社會世界中存在的都是各種各樣的關系———不是行動者之間的互動或個人之間主體際性的紐帶，而是各種馬克思所謂的‘獨立于個人意識和個人意愿’而存在的客體關系。”［2］(P133)關于性別關系，布迪厄關系論思維方式體現在其對卡比爾人男性統治地位獲取途徑的研究上。布迪厄認為并不存在一個人對另一個人，一個階段對另一個階級，一種性別對另一種性別的統治，而是統治者與被統治者的接受和認可，他們只是從這種統治中感受到痛苦、屈辱和貧困。傳統的馬克思主義者認為這是統治者為了鞏固其在經濟、政治上的特權所締造的意識形態，被統治者不加批判地吸取這些觀念，最終按照這種觀念解釋世界和統治關系。布迪厄認為此說法是有局限性的，不是只要意識到，就能夠獲得解放，女人就能夠從男人的身體、法律和道德權力中解放出來［1］(P198)。他摒棄了傳統的馬克思主義者非此即彼的以經濟為基礎的認識方式，運用其所提出的實踐理論，提出女性的意識覺醒和解放之路并非想象得那么簡單。布迪厄認為女性長期處于被統治地位，人類的集體歷史通過各種文化形式深深嵌入個體的發展歷史，男權統治的意識形態通過政治場域、經濟場域、文化場域等的建構扎根于女性身上，男性統治的文化符號以各種形式存在(如語言、服裝、建筑結構等)。女性的自我覺醒之路注定不是一條坦途，女性受到客觀結構和主觀性情的雙重束縛。盡管如此，布迪厄的依據其資本理論中資本的轉換與流動，提出女性的解放之路依賴于學校的教育制度。學校制度是婦女解放的偉大工具，但學校制度也是一個悖論，它通過巧妙的途徑，再生產男性，也是使女孩離開科學或某些技術領域的方式［1］(P189)。如此，布迪厄眼中女性解放之路需同時兼顧個人被男性統治文化影響了的主觀性情的轉變與父權社會的客觀社會結構的改變。波伏娃曾提出的女性三條解放路徑，即工作、成為知識分子和改造社會［3］(P33)，布迪厄的女性解放路徑與波伏娃都強調女性個人的努力與社會結構的改造，但波伏娃忽略了女性中不同階層的社會處境，而布迪厄的社會結構中的慣習卻關注到這一點，女性的成長生活環境確實限制了其性情系統的開放程度。因此，布迪厄關系論思維下的性別觀打破個人與社會、男性與女性的二元對立傳統，重新審視男性的統治地位和女性被統治地位的生成過程。布迪厄的性別觀影響著女性主義思想從兩性對立、女性與社會結構的對立逐漸走向包容與整合。對于女性主義思想的核心———個人的問題即政治的問題，有了個人和社會結構層面的雙重理解。

2．關系論思維下女性主義思想的個人與社會層面的整合

作者：劉建秋 單位：武漢紡織大學傳媒學院

中國現代文學30多年的發展過程，其實質上就是中國現代作家作為中國人的代言人，表達人們與命運抗爭，改變命運的愿望，探尋和追求社會理想和文化理想的過程。這一批中國作家雖來自于不同階層，不同的家庭背景，不同的地域文化背景，但他們都以積極的姿態、高度的熱情，訴說著他們對這個社會，對我們的傳統文化的期望和理想。不過，由于在人生觀、價值觀、文化背景等方面的差異，他們對中國社會文化的洞察和理解也出現了分歧，因此在社會文化理想的構建及方式上出現了明顯的區別。本文通過現代文學史上魯迅、老舍、廢名、沈從文等作家的小說作品的考察和分析，試圖歸納中國現代作家的社會文化類型的內涵、特征、表現形式，挖掘社會文化理想類型之所以形成的歷史文化淵源。

一、兩種理想，異樣表達

參照王一川教授對中國現代小說形態的分類，他認為“在過去百年來的小說寫作中，……可以約略梳理出三種基本模式，一是文化批判模式，二是學院田園模式，三是大眾通俗式。”①本文通過對新文學作家魯迅、老舍、廢名、沈從文等小說作品的梳理，把中國現代文學作品中相繼出現的較典型的社會文化理想類型分為批判反思型和認同迷戀型。

（一）批判反思型

五四新文學作家中，魯迅、老舍、巴金等作家在小說中反映出的社會文化理想總體來說，是以批判為主來審視和反省中國的傳統文化，以義無反顧、直面現實的態度建構著自己的文化理想。他們基于對人與人、人與社會的矛盾沖突的不滿，由此追求人與人、人與社會的“和諧”。魯迅以《狂人日記》為首的許多小說都帶有濃厚的文化批判性，“具有厚重的歷史文化內涵和鮮明的時代性”。②他敢于大膽的質疑和顛覆中國封建文化中根深蒂固的積弊，從家庭、婚姻、祭祀，到子嗣、族規、宗教、死亡等觀念、習俗展開了較為詳盡的考察和思考；從制度到思想，從物質到精神對中國封建文化展開了無情的批判。如對阿Q式精神勝利法的批判，對祥林嫂式的貞節觀念、迷信思想的批判；對狂人所控訴的“吃人”禮教傳統的批判，對閏土式的麻木精神的批判，對孔乙己式的迂腐而愚昧的文化傳統積習的批判；對華老栓式的愚昧迷信的批判，③對看客的冷漠無情的精神狀態的批判都體現了魯迅對中國封建文化的不可妥協的決絕態度。魯迅正是以對傳統文化的“破”的方式出發，達到文化理想“立”的歸宿點，即徹底解構中國封建文化，重塑中國國民的理性人格，構建理想的文化，先“立人”，而后“立文化”。“只有通過‘立人’，才能使未來之‘真的人’去創建出充滿活力的新的民族文化，而‘立文化’理想的完成也必將使國民性的痼疾得到徹底的療救，并最終使國民性格與民族文化之間形成良性循環，共同推進中華民族的偉大復興，實現中華文明的代代相傳、生生不息。”④在這種文化形態中，人們應該有民族獨立意識和抗爭精神，有反抗強權的個性主義精神，具有同情心和悲憫意識的人道主義精神。

在老舍的文學世界里，最突出的主題就是對中國傳統文化的批判和反思。與魯迅不同在于，老舍是立足傳統，以世界性的眼光，明確的現代意識，溫和的態度，反思傳統，力爭對傳統的民族文化進行轉化和創新。從早期的《老張的哲學》到《離婚》再到《四世同堂》等都是通過表現人們的日常生活風習、生活方式、精神面貌、心理特征等來審視中國傳統文化，批判中國傳統文化，進一步建構自己的文化理想。老舍站在東西文化的交匯點上，以世界性的眼光，準確地指出了中國傳統文化土壤中生成的腐朽的民族性格：奉行“錢本位而三位一體”哲學的老張，不學無術、虛偽浮滑、庸俗淺薄的趙子曰，封閉保守、毫無國家民族意識的馬則仁，敷衍茍且、因循怯懦的張大哥，一盤散沙、貪圖享受、萎靡頹唐的貓國子民，茍且偷生、奴性十足的冠曉荷、祁瑞豐等等。相應地，老舍同時也看到了國民性格中值得贊賞的一面：勤勞善良、剛健有為、自強不息、堅忍不拔；正道直行、殺身成仁、舍生取義、敢于追求真理和正義的高尚氣節。老舍正是在對這一關乎國家和民族未來的重大問題的思考中腳踏實地地建構起自己的文化理想的：辯證地看待中國傳統文化，對民族文化中腐朽衰老的心理痼疾持激烈的批判態度，而對傳統中一些優秀的遺產則應該進行選擇性的繼承和創造性的轉化。就像老舍在小說《四世同堂》中借錢默吟之口所說的：“詩人與獵戶合并在一起，我們才能產生出一種新的文化，它既愛好和平，而在必要的時候又會英勇剛毅，肯為和平與真理去犧牲”⑤，而這樣的一種文化理想還應該有它“自衛的刺”：“一朵花、一座城、一個文化”，如果“缺乏保衛自己的能力”，便會“折斷”、“死滅”。“……而玫瑰的智慧不僅在乎它有色有香，而也在乎它有刺”⑥。而在戲劇《大地龍蛇》中，老舍又進一步豐富和深化他此前所建構的文化理想，融合“東方的義氣、西方的爽直，農民的厚道，士兵的紀律”。只有這樣，健美的新文化才能夠生根發芽。而這樣的文化理想則源自于老舍獨特而開放的文化觀念：“一個文化的生存，必然它有自我的批判，時時矯正自己，充實自己；以老牌自夸自傲，固執地拒絕更進一步，是自取滅亡，……必須看到它的過去、現在、與將來”。⑦

最佳的教學方法是深入情境，讓學生在“身臨其境”中把握知識、認知哲理。因此，我們不妨帶領學生深入社會，讓他們在直觀的視角下塑造品德。在教學中，我們可以從三個方面著手：首先，選擇近五年的熱點新聞，讓學生站在真實新聞的角度去思考知識；其次，為學生提供實踐平臺，讓學生懂得如何將知識運用于生活，提高他們的實踐能力；最后，帶領學生反思實踐過程中遇到的問題，彌補學生的不足。如此一來，一方面可以讓學生在循序漸進中把握所學知識，另一方面可以幫助他們塑造健康的人生觀、價值觀。

一、挖掘社會新聞，探索思想哲理

思想品德課是社會的縮影，它可以幫助學生了解真實的世界。所以，我們可以通過了解熱點新聞、分析熱點新聞的方式，將知識傳遞給學生，激發他們的思維之光。以“塑料與我們的生活”為例，在教學中，筆者將有關白色污染的新聞視頻、圖片分享給學生，然后提出問題：“同學們是否見過這樣的情境？”對此，大部分學生都告訴我“見過”，甚至有的學生表示他家附近就有這樣的垃圾堆。隨后，筆者追問：“當同學們在生活中看到這一幕的時候，是什么樣的心情呢？”學生表示：“厭惡、討厭！”“總是發出刺鼻的味道，真難受！”這時，筆者繼續播放有關白色污染對人體健康造成危害的新聞，然后要求學生在觀看的同時思考：“為什么塑料制品被認為是最糟糕的發明？”通過分析與總結，得知了“塑料制品是最糟糕的發明”的原因之后，學生流露出恐怖的表情，并表示“應該拒絕白色污染，不應該將塑料制品隨便亂丟”。那么，具體該如何解決白色污染問題呢？這時，我們可以要求學生重溫教材，尋找答案。另外，我們也可以將當前社會中有關白色污染治理方法的新聞播放給學生，以此擴展學生的認知面，喚醒他們的環保意識。由此可見，利用熱點新聞展開教育，可以增強課堂的代入感，讓學生不知不覺地融入到學習之中。

二、深入生活舞臺，合理使用知識

在為學生出示新聞案例的基礎上，我們還要賦予他們生活體驗的機會，以此讓他們懂得如何去運用知識，增強他們對所學內容的理解和體會。以“從一滴水說起”為例，通過出示新聞，學生發現我國還有許多地區嚴重缺水，并意識到了缺水會帶來何種危害。為了幫助學生深入生活，利用所學知識服務生活，筆者組織了兩個活動?；顒右唬汗P者為學生設計了一份調查表，而調查對象則是班級同學、隔壁班的同學，通過調查了解他們在生活中的用水方式，以及每天的用水量，如洗漱用水、做飯用水等。在完成了調查之后，再通過對數據的分析與對比，思考一下哪些行為屬于浪費水資源，以及該如何解決這類問題。活動二：開展“做節約用水小斗士”活動，鼓勵學生深入生活，制作出有利于水資源保護的方案。如制作“節約用水”的宣傳海報，總結“水資源再利用”的途徑和方式等，以此讓學生在參與活動的同時，進一步加深對水資源的認知和重視力度。筆者認為，這類基于實踐基礎上的學習方式不但可以從根本上落實教育目標，加深學生的理解，而且對培養學生的品德修養和道德意識也有很大的幫助。在開展課外活動時，我們要引導學生多問“為什么”，多想“怎么做”，而不是為了完成任務敷衍了事。

三、學會反思自我，塑造高尚品格

在完成了實踐體驗之后，我們需要帶領學生對整個實踐進行反思，以讓他們在查缺補漏中進一步鞏固知識。以“抄襲害了誰”為例，這節課為學生講述了抄襲的害處，讓學生懂得了實事求是，不騙別人、不騙自己的道理。而在這個基礎上，筆者要求他們回憶一下，在以往的生活中是否遇到過抄襲的事，以及他們是如何處理這些事的。對此，學生紛紛參與回答。例如，有一名學生指出：“我的好朋友總是用友情束縛我，我不把作業借給他抄，他就說我不夠朋友，可是我覺得真的給他抄了，會害了他。所以有一次他抄完我的作業后，我把這件事告訴了他的爸媽，當時他被狠狠地批評了一頓，從此再也不和我說話了。”那么，這名學生的做法是否恰當呢？筆者鼓勵其他同學發表觀點，并指出如何應對這類情況。當時，有一名學生表示：“如果是為了朋友好，從一開始的時候就不該借給他抄。不應該在借完答案之后，再反過來告訴他的父母，這樣很容易傷害朋友的感情。”也有的學生表示：“要堅持自己的想法，不給抄就是不給抄，而不是提供答案之后再打小報告，這種做法是不正確的。”隨后，筆者又鼓勵學生針對這個真實案例展開反思，思考如何做到自己不抄襲、如何正確地幫助朋友，讓學生在反思錯誤的基礎上形成正確的價值觀和人生觀，為他們以后的成長奠定思想基礎。總之，“隔岸觀火”遠不如“身臨其境”。通過挖掘社會新聞，打造課堂教育，可以讓學生在真實的情境中感受思想品德知識，升華思想靈魂。在現階段，從社會的角度挖掘思想品德知識，可以增強知識的代入感，讓學生在學習和實踐的過程中從本質上理解知識，掌握所學內容。因此，在以后的備課中，我們應該有目標地收集更多的社會材料，讓它們成為提高小學生思想品德學習質量的催化劑，繼而培養出德才兼備的新時代人才。

【摘要】中國特色社會主義進入新時代，新時代呼吁新理論的產生，新理論立足于新時代應運而生，新理論的產生既是順應時代的發展，更是為了促進時代的發展。而新時代中國特色社會主義思想就是中國發展進入新時代所誕生的用于指導中國特色社會主義繼續向前發展的偉大理論。新時代中國特色社會主義思想是對馬克思主義的創造性發展，這一思想既遵循馬克思主義的基本原則，又與當今中國發展的時代特點相結合。新時代中國特色社會主義思想的創新之處正是這一思想對于中國特色社會主義事業的新貢獻，對其創新性進行學習和研究，是我們新時展的必要環節。

【關鍵詞】新時代中國特色社會主義；馬克思主義；創新性

黨的十八大以來，中國特色社會主義實踐取得了一系列新的發展成果，新時代中國特色社會主義思想就是基于這一實踐基礎上的新的理論成果。新時代中國特色社會主義思想從共產黨的初心出發，始終以人民為主體，形成了系統嚴密的科學理論體系。本文，擬對新時代中國特色社會主義思想的創新性作簡要分析。

1時代性：中國特色社會主義進入新時代

黨的報告中指出，“經過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是中國發展新的歷史方位。”對“新時代”的這一表述我們要從我國發展的各個方面進行全面的理解。首先，從客觀實際來看，我國經濟、科技、國防等方面的實力有了重大發展，綜合國力越來越強大，逐步進入世界前列；我國的國際地位顯著提升，國際影響力不斷擴大；十八大以來，我們的黨更加牢記自己的初心，帶領人民取得了一系列偉大的成就，我們的國防力量更加強大，我們的國家呈現出新的發展面貌，整個中華民族發生了前所未有的變化；我國各項事業的發展也帶來了社會主要矛盾的轉化，我國社會的主要矛盾已經由民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾，這表明我國的發展已經邁入新的階段，在新的階段里要著重解決的不再是落后的生產力的問題而是發展的不平衡不充分的問題。其次，黨的報告對新時代的含義作了詳細的論述，主要包括五個方面的內容，一是立足新的歷史條件，推進中國特色社會主義事業取得新的勝利的時代，二是全面建成小康社會，推進社會主義現代化強國建設的時代，三是推進實現共同富裕的時代，四是團結奮斗實現中華民族偉大復興中國夢的時代，五是我國在世界發揮更大作用、為全人類作出更大貢獻的時代。報告對新時代的含義的論述，更強有力的論證了中國特色社會主義進入新時代的事實，意味著中華民族偉大復興迎來了前所未有的發展機遇。新時代中國特色社會主義思想是在新的歷史方位中所誕生的理論，這也就表明這一思想帶有很強的時代氣息，具有鮮明的時代性。這一思想正是立足于這個歷史方位提出了一系列促進中國發展的治國方略，這些方略與我國現在的時代背景想吻合，只有二者的結合才能保證中國特色社會主義事業蓬勃發展。

2人民性：堅持人民至上的價值旨歸

人民立場是中國共產黨人的根本政治立場，也是黨在發展過程中克敵制勝的理論法寶之一。人民性是新時代中國特色社會主義思想對馬克思主義群眾史觀的繼承與創新。首先，中國共產黨是中國特色社會主義事業的領導核心，而這一偉大事業的實踐主體是廣大人民群眾。我國各項事業的發展離不開共產黨的領導，黨的領導起統率作用，同時也離不開廣大人民群眾的團結奮斗，人民群眾的奮斗是中國特色社會主義事業的動力源泉。只有黨的正確領了與人民群眾的奮斗力量相結合，我們的中國特色社會主義事業才既有高瞻遠矚的發展方向，又有源源不斷的發展動力。另一方面，人民群眾也是中國特色社會主義事業上的價值主體，“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”這句話突出表明了我們黨所做的全部努力最終都要滿足人民的期望，黨的各項工作做得好不好，是否有價值，最終都要由人民來評判。其次，人民性是中國共產黨的顯著標志，共產黨從誕生之日就向全世界宣布自己的無產階級屬性。中國共產黨始終代表最廣大人民的根本利益。但是，隨著市場經濟的不斷發展，我們的黨正面臨著脫離群眾的危險，少部分黨員干部，經受不住經濟利益的誘惑，在市場經濟的巨大沖擊下，忘記了共產黨的初心，忘記了黨執政為民的執政理念。十分重視人民的主體地位，并在多種場合、不同會議不斷重申著中國共產黨的人民立場，僅報告就從經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設等多個方面強調人民的重要性，由此可見新時代中國特色社會主義思想將人民作為黨治國理政舉足輕重的主體，這一思想的人民性也是其最鮮明的特性。再次，人民性集中表現為在治國理政實踐中保持人民的主體性。新時代中國特色社會主義思想強調我國治國理政實踐的一切成敗都要接受人民的評判，人民是否滿意是我們一切工作的終極標準。這一鮮明的思想特點同以往的發展思想有著明顯的區別。這一人民性的評價標準為我們當代的治國理政實踐樹立了清晰的價值標準，為我們一切發展指明了清晰的價值導向。重視人民的主體地位使我們的事業發展既有明確的價值導向又有有力的實施主體，人民性是新時代中國特色社會主義思想科學合理的標志。最后，在中國特色社會主義的實踐中保持人民性需要制度的保障。指出，尊重人民主體地位就是保證人民當家作主，要保障人民的主體地位，首先我們要繼續毫不動搖堅持走中國特色社會主義政治發展道路，中國特色社會主義道路是長期的歷史發展過程中，由人民作出的自覺選擇，中國特色社會主義制度最能體現人民的主體地位，為此我國制定了一系列人民民主的政治制度，諸如人民代表大會制度、民族區域自治制度和基層群眾自治制度等，這些制度的制定就是為了最大限度的發揮人民當家作主的作用，賦予人民最真實是的當家作主的權利。新時代中國特色社會主義思想包含了一系列推動民主政治發展的方略，諸如，提出的發展社會主義協商式民主、擴大人民群眾有序政治參與、保證人民廣泛參加國家治理與社會治理等，這些具體的實施路徑就是在政治生活中人民主體地位的保障，也是新時代中國特色社會主義思想人民性的具體落實。

摘要：現階段我國處于社會發展的重要戰略機遇時期，同時也面臨著比較嚴重側社會矛盾，社會管理領域問題不斷涌現，社會矛盾錯綜復雜。因此，必須采取相應措施加強社會管理，本文對社會管理創新中宣傳思想文化工作的價值進行了分析，旨在實現宣傳思想文化工作在社會管理創新中價值引領，最終提升社會管理水平。

關鍵詞：社會管理創新；宣傳思想文化；價值

1宣傳思想文化工作能夠發揮思想的引導作用

行動的先導是思想，社會管理創新行動也是如此，社會管理是一項比較復雜的工作，在實際工作中必須要遵循正確的理念，對利益關系進行調整，對社會關系進行整合。不論什么時期的社會管理都會在一定程度上被特定的價值理念影響，而積極健康的價值理念會對社會管理起到正面作用，消極落后的價值理念會對社會管理起到負面作用。因此，必須做好宣傳思想文化工作，堅持以正面引導為主，根據實際情況穩妥對意識形態的問題進行處理，在解決問題的同時還要保證社會問題，引領多樣化的社會思潮。同時，中國特色社會主義宣傳教育必須全面展開，堅持用中國特色社會主義理論武裝全黨、教育人民，凝聚社會各方力量積極解決社會矛盾。宣傳思想文化工作的有效開展，能夠塑造公民的人格，能夠起到思想引領的作用。是能夠幫助人們樹立中國特色社會主義的理想信念，還能夠有效的培育社會管理創新的科學價值理念。另外，通過宣傳思想文化工作還能夠營造健康的主流輿論，充分發揮社會主義核心價值觀的影響作用，在最大程度上將廣大的人民群眾團結起來，萬眾一心共同解決社會問題，化解社會矛盾糾紛，促進社會和諧發展。

2宣傳思想文化工作能夠發揮輿論推動作用

社會管理不能夠依靠單一的主體完成，需要社會各個方面的協作，需要公眾參與，這就需要輿論的推動?，F階段，我國社會經濟不斷進步與發展，以及進入經濟換擋期，社會轉型期，在這樣的背景下，社會管理工作必定會發生很大的變化，但是宣傳思想文化工作的輿論推動作用是不會發生改變的。通過宣傳思想文化工作能夠營造積極健康的社會輿論環境，同時也有利于營造和諧的社會氛圍，從而為社會管理創新奠定良好的基礎。宣傳思想文化工作者在實際工作的過程中必須具備責任意識與使命意識，始終堅持正確的輿論導向，發揮宣傳思想文化工作對人民的激勵作用。具體來說，可以利用媒體對社會正氣進行弘揚，進一步加大正面宣傳力度，可以通過宣傳片、新聞報道以及廣播電視等方式對中央創新社會管理決策的部署與戰略目標進宣傳，通過這樣的方式讓人民大眾了解社會管理創新，從而進一步促進社會管理創新的發展。宣傳思想文化工作從本質上來說，其實就是做人的工作，而宣傳思想文化工作的重點與難點就是將人民群眾關注的焦點問題與思想文化工作聯系起來。具體來說，宣傳思想文化工作要對傳統媒體與新媒體進行合理的運用，利用媒體拓寬民意表達的渠道。之后再結合民意與需求開展宣傳思想文化工作，采取有效措施不斷提升宣傳思想文化工作的影響力以及公信力，充分發揮宣傳思想文化工作的輿論引導作用，鞏固正面情緒，營造和諧的社會氛圍，促進社會的和諧發展。

3宣傳思想文化工作能夠發揮精神激勵作用

1鄧小平社會管理思想的思想來源

1.1傳統文化管理思想

我國傳統文化中包含了十分豐富的管理思想，是民族文化的精華，對于鄧小平同志管理思想的形成，有很大影響。在傳統文化中，儒家文化構成了我國封建社會的官方文化。在儒家文化中十分強調兩個字“和”、“仁”。所謂“和”指的是在社會管理中，我們每個人都特殊性，社會管理以及社會的發展是一個求同存異的過程，也即“和而不同”。中國儒家歷來強調，在社會管理中，要形成和睦的社會關系，人與人之間要相互合作。例如，亞圣孟子曾經說過：“天時不如地利，地利不如人和”。我們可以看出，儒家所強調的在社會發展諸要素之中，任何居于最重的地位。所謂，“仁”字指的是，社會管理的對象是人，管理如何才能達到效果，從何出發？孔子指出“仁者愛人”。社會管理的對象是人，在社會管理的過程中，要把目光對準人，滿足人的需要。我國法家思想是我國傳統文化講求法治的流派。法家認為，要想管理好社會必須把法、術、勢三者完美融合起來。首先，管理好社會必須要建立合理的法度，“法”是治理國家，實現國家富強的基礎，做任何事都要有法可依。其次，“術”是國家統治者管理社會的手段。臣子和平民要嚴格遵照法制的要求，帝王通過馭人之術對國家進行管理。最后，所謂“勢”指的是在國家管理的過程中，必須要尊重權威，對于管理者，尤其是帝王要心存敬畏。在我國傳統文化中，道家思想對國家管理的影響深遠。在管理中，要遵循自然天道，遵循人的本性，在管理中追求的是無為而治，“無為而無不為”。所謂不為，并不是指的不作為，而是不以人力強制，不違反人的本性。中國傳統文化包含有極其豐富的管理思想，對鄧小平同志的管理思想的形成，具有很大的影響。

1.2西方管理觀念的影響

鄧小平同志在法留學期間，深受西方管理理念的影響，雖鄧小平管理理論形成影響較大的西方社會管理思潮主要有以下幾種社會管理思想。首先，鄧小平深受法國社會學家孔德的影響?？椎抡J為社會管理所要實現的目的就是要建立起良好的社會秩序。他認為社會管理的目標，應該是為了維護社會的穩定以及形成良好的社會秩序。社會管理所要實現的最終目標是建立起均衡和諧的社會。其次，國家福利理論。第二次世界大戰以后，隨著歐洲國家，經濟的復蘇，在發展的過程中西方國家，越來越重視社會福利，并在此基礎之上形成了福利國家理論。福利國家理論主要理論內涵主要有三個方面。首先，福利國家指的是在國家的社會管理過程中，以實現建設福利國家作為社會管理的目標。其次，政府財政福利建設的主要資金來源。最后，廣大公民是福利國家的主要受益者。福利國家所要實現的目標是，維護社會公平，推動充分就業，完善社會保障。隨后，在上世紀90年代出現了第三種管理道路。第三種道路追求的是價值平等等觀念、強調對主體自主自由的發揮、強調對社會弱勢群體進行保護等等。其實這些思想都是在資本主義民主、自由、平等等基本思想的基礎上演化而來的。

1.3馬克思主義管理思想的影響

馬克思主義理論之中包含著十分豐富的社會管理思想。作為一個堅定的馬克思主義者，鄧小平的社會管理思想，受到了馬克思主義管理思想的很大影響。首先，社會管理是國家的基本職能。馬克思指出，國家是私有制的產物，在階級社會中，國家是階級統治的工具，是為統治階級服務的。但是，雖有的國家都具有管理的職能，以維護社會的正常運行。馬克思明確指出，“實際上國家不外是資產者為了在國內外相互保障各自的財產和利益所必然要采取的一種組織形式”。在資本主義國家以及所有的階級社會中，國家社會管理是為統治階級的利益服務的。其次，社會管理的最終目標是為了實現人的解放推動人的發展。馬克思指出，一切社會活動的最終目標都是為了推動社會主體—人的自由、全面地發展。在社會管理的過程中，每個人都可以參與進社會管理工作，以協調社會管理。最后，社會主義社會管理的主體是人民群眾。馬克思、恩格斯認為在資本主義社會進行管理的是資本主義統治階級，管理的目標是為了維護資本主義統治階級的利益。在資本主義社會管理的過程中，壓制了廣大的人民群眾的主體性，不利于人民群眾的主體性的發揮和個人能力的發展。但是，在社會主義社會中人民群眾是進行國家管理的主體，這也就為人的全面發展奠定了基礎。

【摘要】

思想政治工作是一切工作正常運行的生命線，隨著新經濟時代的不斷發展，醫院管理面臨著各式各樣的新老問題，我們需要從根本上改革創新，完善管理體制，改進管理辦法等，還要提高思想政治工作，為實現與醫院社會管理的綜合治理提供保障。

【關鍵詞】

綜合治理；社會管理；思想政治工作

思想政治工作是醫院進行工作管理的核心部分。隨著市場經濟的飛速發展，醫療改革的逐步深化，醫護人員的價值觀與政治觀都發生了極大的變化，怎樣才能在新經濟形勢下將思想政治工作真正滲入到醫院的社會管理工作當中，從而實現綜合治理，值得每一位醫院職工深思。因此本文就醫院思想政治工作與社會管理的綜合治理的探討具有重要意義。

一、醫院思想政治工作的特點

醫院思想政治工作是一項具體實踐活動，主要職責是解決人的思想問題，處理人與社會、人與人之間的關系。醫院中醫護人員的文化水平較高，具有較強的接受能力和參與意識。部分職工認為自己思想素質良好、工作能力強、接受過高等教育，自然沒必要再接受思想政治教育。然而，近年來，在市場經濟飛速發展的推動下，“唯利是圖、重利輕義”的思想開始在醫院蔓延，導致有些醫護人員醫德缺失，在工作中過于追求物質利益，甚至有些醫護人員無利不醫，將自身擁有的技術當作商品進行交易，責任義務感淡薄，認為醫院對外競爭和平安建設與自己無關而是管理人員的事情。此外，有些醫護人員不滿足于現代醫院內部管理機制，畏難和抱怨情緒嚴重，在工作中不求上進。由于醫護人員在思想上存在矛盾，嚴重影響著醫院的穩定與發展，也不利于醫院社會管理綜合治理。這些現象都是醫院思想政治工作必須面對和解決的，也意味著醫院思想政治工作面臨著更大的挑戰。

1研究和運用思想教育規律的時代價值

基于這一社會前提，研究和運用思想教育規律無疑為其工作展開提供內在依據。其次，研究和運用社會管理中的思想教育規律可以為加強和改進思想教育提供思路。思想教育規律揭示了教育主體、教育客體以及教育媒介本質聯系，這就為利用規律加強和改進社會管理中的思想教育提供了可能性，其中對于施教規律、受教規律以及教育主客體互動規律的逐個研究，為加強思想教育主體建設、更客觀地把握教育對象以及建立教育主體與客體之間最優的人際關系提供有益啟示。同時，思想教育規律也為當前利用高科技手段實現思想教育現代化帶來思維啟迪。把握思想教育規律為社會管理創升提供理論基礎。社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有反作用。思想教育規律在研究過程中全面系統地分析我國政治、經濟、文化等各個方面，清楚的認識到社會管理的主要矛盾和主要方面，積極探索到社會管理矛盾后隱藏的規律性、本質性的內容，為社會管理的完善和優化奠定了理論基礎。

2社會管理中思想教育規律的基本內涵

2.1以教育者為基點的施教規律主要包括的內容

第一，社會管理要求導向律：指教育者必須根據社會管理過程中對廣大社會成員思想素質的要求確定教育目的以制定教育計劃，從而選擇教育內容，創造教育環境，最終運用相應的教育方法完成思想教育的過程。由于不同歷史時代對社會管理方式是不同的，因此，教育只有把握社會管理的內在要求，以其要求作為思想教育的出發點和歸宿，從而有目的有計劃的實施思想教育。隨著我國經濟社會發生的深刻變化，思想教育必須制定合理的教育計劃并選擇合適的內容，從而運用合理的方法達到社會管理的要求。

第二，思想教育內容決定律：指思想教育的內容對于教育主體的知識結構、能力素質以及所采用的方法具有決定作用的規律。只有理論功底深厚的教育才能進行科學的闡釋和討論，因此，要化解實際生活中的具體困難需要實踐經驗豐富的教育者。此外，一定的教育內容必須有相應的教育手段和方法才能收到最佳的效果，因此，在教育過程中，教育者只有把握這一規律，才能有效實現教育的目的。

第三，教育主體素質支配律：指教育主體知識素質、能力素質、心理素質以及身體素質等綜合素質決定著思想教育的質量。由于在思想教育活動中，教育主體具有很強的能動性，因此，教育主體不僅反映世界，而且創造世界。所以說，在思想教育過程中，思想教育主體的素質直接影響到其教育的質量。