社會道德范例

在當今的學校道德教育中,普遍重視思想政治教育,特別是道德理論知識的教育,忽視了道德的本質———實踐性。

涂又光先生的一句話說得好“知道為智,體道為德”,所以道德教育必須結合生活、融入社會。

一、道德社會教育的缺失

社會教育有廣義與狹義之分。狹義的社會教育指的是學校教育和家庭教育之外的文化、教育等機構社會團體、企事業單位、個人對各種社會成員所開展的教育。廣義的社會教育指的是社會發展、社會生活過程中的具有一切教育意義的一切活動。廣義的社會教育包括了學校教育、家庭教育和狹義的社會教育。我們這里所談的是狹義的社會教育,主要指的是社會生活中的各種現象對學生產生影響的教育,重點談的是以社區為主的社會教育。

道德是在人的關系中產生的,源于人的生活,所以它應滲透于人的生活的方方面面。有些學生嘴上能說一套大道理,可是一旦面臨現實道德情景,卻難以付諸有道德的行為或不知所措。長期以來,我們把德育從完整的教育體系中割裂抽離出來,僅僅靠單獨的課程(公民課、思想品德課等)、配備單獨的教師、設立單獨的機構(如政教處、德育處等),來實施德育。德育是培養學生品德過程,品德由知、情、意、行四個因素構成,所以德育過程也就是培養學生知、情、意、行的過程,德育要發揮知、情、意、行整體功能。德育既不能從人的活動中分離出來,也不能限定德育的空間范圍,德育應滲透在社會生活的一切領域,無處不在,無時不在。脫離活生生的人際交往,脫離生活世界的德育課,學生是很難對它產生興趣的,也就很難形成道德體驗,并進行道德判斷、選擇,進而產生道德行為。因此道德教育必須強調學生的社會實踐,如果離開了社會實踐,所教的道德只能是空洞的說教,德育也就缺乏實效性。

經過幾代人的努力,中國的社會教育事業取得了較好的成績,建立更新或完善了一大批與社會教育有關的法律和行政規章;建立了一支龐大的社會教育工作者隊伍;獲得了社會教育方面的豐富經驗。但是這些在很大程度上仍處于一種形式化的狀態,如果說結合的比較緊密的話,那也就在時期,況且還做得過了頭,在現實的教育體系中,在人們的思想觀念中,在社會的大環境下,德育與社會教育相結合仍然是紙上談兵。作為社會教育的一個主要組成部分,社區教育漸漸走進了人們的視野,承擔了社會教育的主要功能。

在21世紀不會外語、計算機的人被列入功能性文盲,那么,從社會能力來說,不能與人友好相處、不能與環境協調一致、情感缺失、生命價值意義缺失的人都可能成為21世紀的新文盲。隨著社會的發展,社區不再是一個地域概念,它是架在不同經濟收入不同政治地位和不同教育水平的全體成員之間的一座橋梁,從而使各個文化素質的群體和個人之間相互聯系、相互交流、相互理解成為一種可能。社區教育包括學校教育的社會化、社區活動的教育化和居民教育終身化。社區教育在打破教育封閉狀態上,在擴大教育與社會各界聯系上,在建立社會主義精神文明建設上有著不可替代的巨大作用。社區教育便于統籌社區內的教育資源,密切家庭教育社會教育和學校的關系,形成教育網絡,便于德育的實踐和落實。社區教育是現代教育發展的必然趨勢,具有強大生命力。以社區為依托來發展道德教育,使學校、家庭、社會趨于一體化,已經是構建終身教育體系,建設學習化社會的重要途徑。我國德育的發展方向應當由學校道德意識的培養和社區的實踐結合起來。

一、以馬克思主義方法論為指導批判繼承少數民族傳統道德

1.對少數民族傳統道德既要做歷史分析，又要立足于現實進行取舍。

首先，從歷史的觀點看，少數民族傳統道德的形成是一個歷史的過程，有精華也有糟粕。由于地理環境和歷史等各種因素的影響，在貴州發展史上，絕大多數世居少數民族地處邊遠山區，交通不便，信息不暢，自給自足的封閉性自然經濟在生產生活中占主導地位，這些為少數民族傳統道德觀念中一些陳舊的不合理的落后意識的形成提供了土壤，造成了人們僵化保守、自卑畏縮、不思進取的心理習慣，影響了自主能動性的發揮和良好人格的形成，對于社會主義現代化建設有明顯阻礙作用。鑒于此，對于少數民族的傳統道德要進行歷史分析，辨別優劣分別予以取舍。其次，少數民族的有些傳統道德，雖然在歷史上曾起過促進社會進步的作用，但并不代表在今天的現實生活中它們仍具有積極作用，一旦表現出不能適應發展變化了的時代就會起消極作用。因此，要立足于現實對少數民族傳統道德進行分析，給予批判地繼承。一些優秀的傳統道德也需要通過改造更新，增添具有時代性的新內容，才能成為今天的道德規范。

2.堅持具體問題具體分析原則，辯證看待少數民族傳統道德。

貴州世居少數民族的傳統道德，都是在特定環境中發展形成的，在對其性質和作用進行認定的時候，要堅持全面的觀點和兩點論。如在許多民族中都有尊老的傳統。以苗族為例，苗族社會尊重長輩、老人的現象隨處可見，蔚然成風。不論是在家庭中還是在社會上，老人在道德活動中扮演著多種角色——道德榜樣、道德教育者和道德評判者。由于生活經驗豐富并掌握較多的本民族傳統文化方面的知識，故而老人擔負著教育晚輩的責任。村寨中無論大小事都要請老年人參加，聽取他們的意見，由他們做出最終的判決。老人是知識和經驗的傳承者，這樣的傳統也維護了家族和家庭的和諧。但是，這種傳統從某種程度上壓抑了子女、年輕人個性的自由發展，不利于民主意識的培養；同時老人在承擔道德評判者角色時，難免有失偏頗，有時候不能做出公正、正確的判斷。所以，對于這些傳統道德，必須進行具體分析才能把握其中的精髓并正確對待它們。

二、以中國特色社會主義共同理想作為少數民族道德發展的動力

1.把培育共同理想信念作為少數民族傳統道德發展的重要內容。

作者：白萍 別道學 單位：湖北武漢華中科技大學政教系 武漢行政學院

處在轉型期、變革期的中國社會隨著經濟全球化的發展,出現價值多元的現象。當新道德體系尚未建立、健全之時,社會行政道德的失范無疑已成為我們構建和諧社會的一個重大阻礙,它直接影響著公眾對政府的信任并制約著社會新風尚的形成。因此,在構建當前行政道德建設的制度路徑的前提下,以民族文化為根基,以社會主義榮辱觀的要求為價值導向,反思傳統的“廉恥”觀,重構新時期公民的榮辱意識,是我們應對全球化挑戰、落實科學發展觀的必然要求。

一、傳統“廉恥”觀考辨

在中國古代倫理思想史中,所謂“廉”,指公正、廉潔、立身清白,它是為政之本、為官之寶,是一種吏德,也是一種修為;所謂“恥”,指恥辱、知恥心與羞恥心,作為一種榮辱觀,它是一種道德意識,也是一種價值評價。荀子最早將知恥與廉潔并提,提出了“廉恥”這一道德規范。此后,廉恥與義利、理欲等價值觀念相并列,共同成為中國古人判斷善惡、美丑、是非的價值準則,也成為中國古代“立人之大節”。“廉恥”作為一種吏德,包括三方面內容:公私之辨、貪廉之辨與榮辱之辨。

1.公私之辨公私之辨,即整體利益與個體利益的關系問題。中國古代各派思想家雖然價值理論不一致,但在公私問題上幾乎都主張“崇公非私”。盡管對“公”的理解各有詮釋,但在國家、民族、社會的整體利益與個人、家庭的利益之間發生矛盾時,都強調要為公克私。這種公私觀的形成與中國古代宗法制的社會結構及道德治化的文化傳統直接相關。以吏德言,“公私之辨”主要體現在兩方面:其一,公忠體國,先公后私。公私觀念開始時是作為“忠”的一層含義被運用的,它主要指個體利益與諸侯國國君“公室”利益之間的關系問題。凡沒有私心、私利,以“公”的利益為重的臣僚都被贊以“忠”的美譽:“無私,忠也。”(《左傳•成公九年》)所以,“以公滅私,民其允懷。”(《周禮•周官》)針對當時社會“親親而愛私”的現象,儒家學者從社會治化的角度,提出了“先公后私”,“以公為重”的價值觀念,認為“明通而公”、“無有私事”是理想政治的必要條件?！抖Y記•禮運》篇進而將公、私看作“大同”與“小康”兩個社會發展階段的根本標志,“天下為公”因此成了傳統中國人世代追尋的社會理想。及至宋明時期,隨著傳統的德治教化體系漸漸走向成熟,公私之辨更是與義利、理欲之辨相溶合,成為宋明理學家為人治世之基本準則。所謂“人只有一個公私,天下只有一個邪正。”(《朱子語類》卷十三)其二,秉公執法,清正嚴明。當個體利益與國家、社會之整體利益發生矛盾時,人們應舍己為公,對此,古人基本達成了共識。然而,在現實生活中,尤其是當為官從政者在處理日常事務時,能否真正作到崇公非私,則取決于他能否秉公執法。法律的公正與否取決于執法的公正與否,而執法的公正與否則取決于執法者的道德素質如何。由此,執法者的清正嚴明也成了中國古代吏德建設的又一重要內容。

“立法廢私”,以法為度之思想源于法家。法家的“立法廢私”與儒家所倡導的以天下、國家、人民之整體利益為公并不完全一致。漢以后,儒家吸取了法家的法治思想,主張以德治為主的德刑并用。于是,王道之綱常倫理成為了傳統中國法治的核心精神,秉公執法也因之成了儒家為政以德的基本原則之一。秉公執法的標準在于“法”,而法執行的核心則在于“公”,這里的“公”指公平和正直。公平指對人和事的一種態度,它要求人們效法自然,無所偏私,按一定原則辦事。正直就是心胸坦蕩,堅持原則,處處出于公心和坦誠。“是謂是,非謂非曰直。”(《荀子•修身》)人如果能像天地那般自然無私,不以物害己,亦不以己害物,便能成其公平。而一旦人有了私心,有了喜怒好惡、親疏遠近,必然導致賞罰不分、徇私枉法,很難公平處理事務。所以,秉公執法要求為官者必須以法為繩,剛正不阿,不徇私情。故公平、正直是中國古代為官從政者之大義,“非至公無以絕天下之私,非至正無以息天下之邪。”(《王陽明全集•山東鄉試錄》)

2.廉貪之辨中國古人認為,所謂廉,即不茍得,不妄取,不受不義之財。廉的反面是貪,即利用手中的權力謀取不義之財,索賄受賄,為了充塞私囊而不惜踐踏道德與法律。故廉是為政之本,為官之寶。廉者為何不可妄取?孟子說:“取傷廉。”(《孟子•離婁下》)“無處而饋之,是貨之也。焉有君子而可以貨取乎?”(《孟子•公孫丑下》)他人如果沒有正當理由卻饋贈錢財給你,那必然是在用錢財收買你,君子怎么能被人用錢收買呢?所以廉潔之人應見利思義,將道德的價值看作高于財物的價值。況且廉不僅是個體價值的表現,廉與不廉還會影響到國家、社會之“公”的價值,因為收受不義之財必然導致執法有私,影響為官者處事的公正,久之,“吏不廉平,則治道衰”(《漢書•宣帝紀》)?！吨芏Y•天官》認為,判斷考察官吏的政績,應以六件事為標準,即:廉善,清廉而政績優異;廉能,清廉而能干;廉敬,清廉而忠于職守;廉正,清廉而正直;廉法,清廉而秉公執法;廉辨,清廉而明辨是非。6條標準全被冠以廉字,表明廉是為官之本。漢武帝實行“興廉舉孝”的政策,使社會風氣大為改觀。東漢的“舉孝廉”則成了中國古代選拔人才的一種官制。雖然這一選拔機制也容易帶來循私舞弊和道德的偽飾,后世漸被廢止,但以廉潔與否作為考核、察舉官員的基本標準這一點在中國古代則始終未曾改變。明代名儒龔?說:“世之廉者有三,有見理明而不妄取者;有尚名節而不茍取者;有畏法律、保祿位而不敢取者。”(《薛文清公從政名言》卷二)同是見利思義,不欲、不想、不敢這三種不同心理導致了從政者廉潔的三種不同境界。而自覺將道德要求內化為內在境界的廉潔,才是最高層次的廉潔。

摘要：

我國當前的發展正處在社會轉型期，在這一重要發展階段，加強青少年的道德教育就比較重要。多元化的思想對青少年有著很大的影響，如果不能及時性的加以糾正和樹立正確的價值觀念，對青少年的健康成長就有著諸多的不利?；诖?，本文主要就社會轉型期的青少年道德教育的重要性以及現狀加以分析，然后結合實際探究教育的原則以及教育的優化策略，希望通過此次理論研究，對青少年的健康成長起到保障作用。

關鍵詞：

社會轉型期；青少年；道德教育

0引言

社會轉型過程中，就會在思想價值等各方面面臨著挑戰，由于受到強烈的新思潮的沖擊，就會對傳統的道德規范產生影響，造成社會道德的無序以及混亂。青少年的發展中，如果沒有充分重視道德教育，就會不利于其健康的成長，對其價值觀的正確樹立也有著很大的影響。只有加強對青少年的道德教育工作的優化，才能有效保障青少年未來的良好發展。在這一改革背景下，對青少年道德教育實施理論研究就有著其重要性。

1社會轉型期青少年道德教育的重要性及現狀

摘要：“道德教育回歸生活”是時代對道德教育提出的迫切要求，也是少年兒童道德教育的必然要求，這里的生活如同文學作品中的人物一樣，具有典型性特征，是具有一定價值取向的事物，從這個方面來看相當于道德實踐。但是與道德實踐相比，“生活”則更具“童心”“童趣”，“道德教育回歸生活”將會推動當下道德教育向縱深發展。

關鍵詞：道德教育；典型生活；道德實踐

1“道德教育回歸生活”的理論背景

1．1基礎教育課程改革要求使然：起始于2001年的第八次基礎教育課程改革，規模之大，力度之深是前所未有的，這次改革明確指出：課程應當“密切貼近兒童的生活，符合兒童的年齡特征和身心發展特點。”［1］“道德教育回歸生活”自然是此次基礎教育課程改革理念在道德教育上的具體體現。1．2以往道德教育中存在的弊端：以往的道德教育已經蛻變為將“道德、品德從人的生活、社會生活中剝離出來［2］”，把道德的形成、品德的培養作為一種孤立的現象，一種知識體系來對待，這就直接造成了“思想品德教育的針對性和實效性不強［3］”的狀況。這種狀況反映在教科書上，就表現為“學科化、知識化的傾向，教科書的呈現，往往以德目或道德規范為邏輯，強調嚴密的知識體系結構”［4］，脫離兒童的實際生活；“反映在課程上，盡管德育課程不同于知識類課程，而德育課程的設計和編制卻多采取學科類課程的形態；反映在教學上，表現為忽視兒童的行為變化和個體的內心體驗，僅僅強調道德知識、概念的傳授和規范的邏輯體系；反映在兒童的學習上，則表現為只重視對道德知識的識記與背誦，而不努力去實踐這些道德要求”。因此，如果不進行道德教育的根本性改革，不從兒童的實際生活出發；克服形式主義、教條主義等不良傾向的話，道德教育是很難適應素質教育的要求的。1．3少年兒童思想品德形成特點：少年兒童是一個個活生生的、具有完整生命表現的人，面對他們參與的生活世界，他們的生命表現往往是既有認知又有情感、意志和行為，此種種因素在現實生活中總是同時發生，并同時作用于生活的。因此，新的課程改革力求使少年兒童的道德教育過程成為完整生命投入的過程。在這個過程中，少年兒童不僅要經受認知的挑戰，從中獲得理智上的滿足，與此同時，在心靈的充盈中獲得精神的體驗。道德教育的結果不僅促使少年兒童知識的獲得、認知水平的提高，而且更應該關注他們正確態度、價值觀的形成，行為規范的養成，最終實現“情感、態度、行為習慣、知識技能培養的內在統一”［6］。

2正確理解“生活”

基于上面的分析，可以看出，我們強調以少年兒童自己的生活作為道德教育的基礎，體現了課程指導思想對兒童的尊重。尊重兒童不僅是有效教育的必要條件，應當說這也是教育的本質觀點。少年兒童有他們自身與成人不同的生活需要與特點，不從這種需要與特點出發，教育幾乎成為不可能，教育只有“關注兒童的現實生活”［7］，才能做到有效、有針對性。道德教育回歸生活，要求我們應該重視生活所蘊含的道德教育價值，其中特別應該關注他們正在進行中的現實生活以及他們已經具有的生活經驗。由此可見，這里的“生活”，如同文學作品中的“人物”一樣，具有典型性特點，應當是來自于生活又高于生活的，從對少年兒童進行道德教育的角度來看，典型生活應當是蘊含豐富的道德教育因素的又與少年兒童密切聯系的現實生活。因此，道德教育回歸的“生活”，并非是普通的生活，隨意的生活，或者說是具有自發性、籠統性和價值取向多元性的生活，這樣一來，“道德教育回歸生活”也就并非是將道德教育這一種有一定價值取向的事物建立在了一個沒有一定價值取向的事物的基礎上的，恰恰相反，道德教育回歸的“生活”，應該是“發生在兒童身邊的真實的生活，如觀察小動物、家政勞動、個人生活自理活動；模擬化的兒童真實生活，如有關家庭生活的游戲、以愛護自然為主題的兒童劇、情境對話”，以及學校、班級開展的各種主題活動，等等。在人們的現實生活中，到處都充滿了競爭。經過一番激烈的競爭之后，面對自己的競爭結果，往往是有人歡喜有人憂，有人振奮有人沮喪，有人如過眼煙云又有人反思不已。不得不承認競爭的結果是殘酷的，但是我們更應該冷靜地分析競爭的結果，面對成功，我們不應該沉湎和陶醉；面對失敗，我們也不應該灰心和氣餒。我們應該正確地面對競爭，更要正確地面對競爭中的成功與失敗。”同學們都沉默不語，但是眼中卻閃現出智慧的光芒。老師如此觸景生發的激情洋溢又意味深長的話語，讓全班同學都獲得了教益。應該說授課老師這番話語中蘊含的道德教育因素，早已超出了《小小發明家》所要求的培養學生的科學探究精神和動手實踐能力之外的，是具有典型生活的特點的，但是其教育意向、價值選擇卻是確定而又難以估量的。品德教育要以少年兒童的現實生活為基礎。關于這一點，在《〈品德與生活〉課程標準》和《〈品德與社會〉課程標準》中也都有明確的說明?！丁雌返屡c生活〉課程標準》中強調：“本課程遵循兒童生活的邏輯，以兒童的現實生活為課程內容的主要源泉，以密切聯系兒童生活的主題活動或游戲為載體，以正確的價值觀引導兒童在生活中發展，在發展中生活。”另外，《〈品德與社會〉課程標準》也指出：“品德與社會課程是在小學中高年級開設的一門以兒童社會生活為基礎，促進學生良好品德形成和社會性發展的綜合課程。”所有這些都可以看出：道德教育回歸的生活，不僅是一個有一定價值取向的事物，而且還是一個充滿了“童心”“童趣”的事物。

3“生活”與道德實踐的關系

摘要：

對于職工思想道德建設工作來說，社會主義核心價值觀一直是其中的關鍵內容，只有全面地踐行和培育社會主義核心價值，才能更好地提高整個職工隊伍的思想道德素質水平。

關鍵詞：

社會主義核心價值；思想道德建設；職工隊伍

1引言

在我國現代社會經濟不斷發展，多元文化的沖擊下，廣大職工自身的思想動態產生了很大的變化，思想意識上逐漸呈現差異化、多變化以及獨立化等多種形式的發展，很多不同的文化與社會情緒的沖擊影響，造成了諸多的沖突與矛盾。一些負面的思想情緒和不良的思想道德品質，對于職工自身的發展造成了很大的影響，從而出現了道德失范、價值迷失、以恥為榮等不良的價值觀，導致出現諸多不良的行為和后果。對于職工思想道德方面所出現的問題面臨的嚴重的形勢，思想道德建設工作的開展勢在必行，而將社會主義核心價值觀作為工作中的重要指導，其也是當前職工思想工作的開展核心內容。社會主義核心價值觀的形成與培育，需要不斷地進行探索，提高覆蓋度，將思想和行為實現高度的統一，這樣才能將其工作進行更好地落實，將思想外化為行動。只有堅持教育引導和實踐養成相結合，建立長效機制，才能使社會主義核心價值觀成為干部職工的日常的行為準則和自覺奉行的信念理念，才能讓社會主義核心價值觀在企業落地生根、開花結果。

2引導

一、成人道德社會化概述

（一）成人道德社會化的內涵

成人道德社會化是指成人將社會道德規范內化為合乎社會要求的道德行為的過程。成人道德社會化包括中年期與老齡期的繼續道德社會化。由于中年期是人格成熟、事業發展的收獲期，社會又是中年道德社會化的主要場所，因此本文主要探討中年期的道德社會化。

（二）成人道德社會化的內容

成人道德社會化主要包括家庭婚姻道德社會化、職業道德社會化以及社會公德社會化等方面。家庭婚姻道德社會化是指成人運用社會道德準則的統一要求，來規范家庭婚姻行為及協調家庭成員關系的過程。它的一個主要任務是使家庭成員明晰社會對他們的道德期望，并盡可能的去實現這些道德期望。職業道德社會化是指成人形成與自身職業有關的職業道德標準和與之相符合行為的過程，如職業作風、職業態度等的社會化。不管是服務業還是金融業，各個領域的職業道德都逐漸被趨同化，以適應吃苦耐勞、積極進取、敢于拼搏的時代精神。社會公德社會化是指成人將社會交往和公共生活應該遵守的行為準則內化，并以此支配自己行為的過程。隨著社會發展，我國公民的生活水平不斷提高，以社會公德來調節社會生活顯得尤為重要。

（三）成人道德社會化的特征

一是與未成年人不斷接受道德教育以內化為自身所有不同，成人這一時期的主要任務是將已具備的道德觀念、道德準則外化為行為。二是成人承擔著多種社會角色，他們可能既是子女又為人父母，既從事著某一職業又作為學生在校進修，因而他們道德社會化的內容更加繁雜，道德社會化面臨的壓力也更大。三是作為社會的主體，成人參與社會生活、承擔社會職責主要體現在日常的工作中，因而他們的道德社會化相對更為突出。四是由于成人在年齡、職業、生活經歷、受教育水平等方面存在較大差異，他們道德社會化的具體內容、方式及結果的差異性也較為顯著。

摘要：公眾人物的道德素質是影響其承擔社會責任的重要因素，二者存在較為明顯的因果關系。從理想狀態看，公眾人物具有較大影響力，占據較多社會公共資源，這要求其應當具備更高的道德素質，承擔更多的社會責任。從現實看，當前文藝界、政商界、學術界的一些公眾人物道德素質低下，漠視社會責任。公眾人物道德素質和社會責任感良莠不齊的原因比較復雜，從公眾人物個人和主觀方面而言，主要是自身道德修養不夠，追求急功近利而逃避社會責任；從社會和客觀方面而言，主要是學校和社會道德教育存在缺陷，未能抵御社會不良思潮的消極影響。提升公眾人物道德素質和社會責任感的基本路徑，首先要強化思想道德教育，提高公眾人物自身的道德修養；其次要全面推進依法治國，健全對公眾人物的社會監督體系。

關鍵詞:公眾人物；道德素質；社會責任

公眾人物，又稱公共人物，是指在一定范圍內具有重要影響，為人們所熟知和關注，并且與公共利益密切相關的人。公眾人物以社會知名度和社會公共利益的關聯性為構成要素，共同體現了公眾人物的特征，二者缺一不可。例如政府官員、社會名流、文藝明星，等等。公眾人物的言行舉止在社會生活中具有十分重要的示范作用。公眾人物道德素質的高低，是影響其承擔社會責任的最重要因素。近年來，部分官員貪腐、娛樂圈明星吸毒和擾亂公共秩序等負面新聞屢見不鮮，在很大程度上敗壞了社會風氣。這反映出部分公眾人物缺乏足夠的思想政治教育，道德意識淺薄。著重分析當前社會公眾人物道德失范的緣由并結合實際尋求有效解決這一問題的途徑，從根本上提升公眾人物的社會責任感，加強思想道德素質，弘揚核心價值觀，是當下我們面臨的一個重要的時代課題。[1]

一、公眾人物道德素質和社會責任的理想狀態

（一）公眾人物具有較大影響力，要求其具備更高的道德素質。相較于普通民眾而言，公眾人物作為社會精英群體，其身份的特殊性決定了其社會屬性更高，所擔負的社會責任也不一樣。各行各業的公眾人物取得的成就和做出的貢獻在獲得大眾認可和贊賞的同時，逐漸成為整個社會主流價值的風向標，甚至達到引領思想道德水平不斷進步的效果。例如在學術界潛心鉆研、筆耕不輟的諸多大家，不僅為人民群眾提供寶貴的精神食糧，而且還推動了社會思潮的變革。因此，公眾人物能否做到言行一致、表里如一，與加強思想道德素質密切相關。不論何種身份，公眾人物對于思想政治的引領以及道德標準的建構都具有不可推卸的責任。毫無疑問，社會公眾人物應當做好表率，對自己高標準嚴要求的同時，以實際行動推動核心價值觀的弘揚與踐行。

（二）公眾人物占據較多社會公共資源，要求其承擔更多的社會責任。如何給公共資源下一個準確合理的定義一直是學界爭論不休的話題。單純從字面意思上看，我們可以將其拆解開來，分別從“公共”和“資源”兩個角度對這個概念做出解釋，即“許多人聯合使用或占有、平等地持有或享用”的資源，它可以為任何范圍內的任何人所獲取，無需其他人的認可。當然，這里泛指的是廣義上的公共資源，作為一個原本隸屬于經濟學領域而后擴展到包括社會學、管理學、新聞傳播學等在內的諸多學科的學術概念，在現代社會被逐漸賦予了多種定義，并不單純被局限于針對具體的公共物品。從公共資源的保有量來看，很顯然它屬于稀缺的有限資源，這就意味著讓社會每一個成員盡可能充分地占有和享受公共資源是不現實的。而作為公眾人物尤其是明星名流，一舉一動都會受到來自多方面的關注，而一旦喪失關注度，包括商業價值在內的諸多社會資本便會不復存在，公眾人物本身就代表著流量的聚集，在吸引眼球的同時，自然而然便會占據本就有限的公共資源。按照權利和義務相統一的原則，既然擁有了普通人群所沒有的優先享受公共資源的權利，那么作為公眾人物就必須履行相應的社會責任，加強自我約束的同時接受來自多方的監督。

二、公眾人物道德素質和履行社會責任的現狀分析