前言：尋找寫作靈感？中文期刊網用心挑選的老莊教育思想對中學語文教師的啟迪，希望能為您的閱讀和創作帶來靈感，歡迎大家閱讀并分享。
摘要：《老子》《莊子》原文較為全面地體現了老莊思想中所蘊含的教育思想，從中可以發現有利于當今中學語文教學的內容。老莊思想中蘊含著許多與儒家教育思想互補的成分，例如不言之教、無為、不爭、不棄等，對中學語文教學有很大的啟發意義。
關鍵詞：老莊教育思想；不言之教；無為而無不為；不棄；中學語文教師
老莊教育思想對中學語文教師的啟示主要有行不言之教、無為而無不為、不放棄任何一個學生等。
一、行不言之教
老子與莊子都是提倡不言之教的，《老子》第二章即提出“是以圣人處無為之事，行不言之教”，第五章又提出“多言數窮，不如守中”，第四十三章中也指出“不言之教，無為之益，天下希及之”，等等。老子認為多說話是沒有好處的，真正的“道”不是用來言說的，所謂“言者不知”。語文學習也一樣，對于主觀理解的部分，尤其需要學生認真閱讀、親身體驗才會有所領悟。如果老師一味地講解、說教而學生卻不能領會，那么這些講解和說教是沒有用的，也是不明智的。莊子也非常推崇不言之教，他認為“至言去言，至為去為”［1］，甚至說“狗不以善吠為良，人以不善言為賢”。在《天道篇》認為“言不盡意”，“知者不言，言者不知”，并親身實踐了不言之教。讀過《老子》《莊子》我們也會發現，老莊一直強調的“道”是沒有確切的概念的，需要人們自己不斷地領會和體悟，這也是他們共同的不言之教吧。語文教師將不言之教應用在中學語文教學，主要包括三個內容：
（一）教師巧妙、適當地言教
不言并不意味著教師不需要講課、不需要點撥或拋棄言教，而是要教師巧妙適當地言教?！独献印泛汀肚f子》的成書即是一個很具說服力的例子，如果不言之教就是拋棄言教，那么就不可能出現《老子》和《莊子》以及書中師者的教導，老莊的言論也就不可能流傳至今。不言之教與當今培養學生核心素養的教育對教師的要求不謀而合，抑或說是老莊教育思想具有先進性與超前性。不言要求語文教師以學生為主體、尊重學生的本性和年齡特征，將發言權交給學生，以學生自己的視角思考和理解所學的語文知識，培養學生敢想、敢問、敢表達的能力，在學生需要的時候加以指導，即《老子》中的“不言而善應”。《老子》中“善行無輒跡，善言無瑕謫”也是要求教師在適當的時間講解、說話，適當的時間有所為而不露痕跡。老子認為萬物都是相互對立而存在的，“少則得，多則惑”，也指出“物或損之而益，或益之而損”。莊子也提出“言不盡意”。對語文教學來講，就要求教師少給予、多啟發，充分調動學生的主觀能動性。尤其是在賞析課文時，教師要盡量少講解、多啟發學生，不能拘于某種固定的思路或已有的說法。以人教版必修一中的一篇現代詩歌《雨巷》為例，語文教師在解析《雨巷》一文中“‘丁香一樣地，結著愁怨的姑娘＇到底象征什么？有何寓意？”時，教師應該先讓學生感受、分析其中的意象，說出他們自己的想法，然后再引導學生向相對正確、約定俗成的答案方面思考。教師不宜先入為主，限制或誘導學生的思路。許多經典詩歌具有常讀常新的魅力，詩中的意象所蘊含的意義也并非唯一的；也許某位學生獨到而合理的見解可以給其他學生甚至教師以意想不到的啟發，最終師生雙向受益。
（二）師生間民主平等
從更深層的意義講，不言之教體現了重視學生在“教學交往”中的主體作用和師生關系中的民主平等的原則。“教學交往是一種特殊的人際交流與溝通過程，它是指在教學情境中師生互相交流信息、思想、感情和共享信息的人際溝通活動。”［2］“我國當前的課堂教學還較多地存在著‘虛假交往現象＇，比如：（1）交往的形式性，交往徒具形式，是膚淺的、遠離內容承載的文化意義的；（2）交往的造作性，交往背離真實性，教師以自己的思維、語言、行為來代替學生的思維和語言，忽略學生的內心感受；（3）交往的壟斷性，教師只關注少數所謂優等生，這是以犧牲大多數學生的發展為代價的；（4）交往的獨裁性，教師是交往中的主動者，扮演著‘法官＇的角色，學生是消極的受動者。”［3］不言之教就意味著在教學交往中語文教師要把每個學生作為一個與自己平等的個體來看待，師生間的地位是平等的，這就能很好地避免教學交往中的造作性與獨裁性。學生是學習的主體，教師則在教學過程中起主導作用。所謂“聞道有先后，術業有專攻”，師生之間是互相學習的，在一些知識點上，尤其是對文章的賞析或對文章主題的把握上教師和學生會有不同觀點，但教師并不是絕對權威，要允許學生有自己的觀點。在對文章主題的把握上，由于生活閱歷、知識深度、廣度等的差異，學生可能沒有教師理解得深刻、透徹，這時就需要教師在尊重學生的理解基礎上，給以適當的提示和補充，而不是不考慮學生所處的特殊階段，一味地去炫耀或抬高自己。正所謂“圣人自知，不自見”，教師即使比學生學識淵博，也不能自我顯示或自高自大，要把學生當作與自己平等的主體而非自己的附庸者或順從者。
（三）身教重于言教
不言之教還可以理解為正面的身教或身教重于言教。“我無為而民自化，我好靜而民自靜”即是以自己的行動對他人進行正面的榜樣教育。教師要以身作則，起到榜樣作用，教師熱愛閱讀、熱愛寫作，學生自然會緊跟其后，《莊子•德充符》中的教師王駘行不言之教，學生反而能獲取到知識，滿載而歸，連孔子都要“引天下而從之”，現在的語文教師更應該向他學習。沒有過多的言語與說教，但卻以自己的精神境界與素養教育、感染學生，這就是所謂的上行下效。至此，筆者認為有必要提一下中學階段一個很重要的問題———書寫。作為一名語文教師，如果自己的板書和作文評語寫的就不盡人意，反而要求學生在寫作中字體端正、美觀，無疑會遭到學生的反對或者讓學生對此不以為然；如果教師字體整齊、漂亮，學生自然就會見賢思齊。身教還要求教師具有高尚的道德修養，掌握巧妙的啟發方法。兀者哀駘它“未言而信，無功而親”就源于他“才全而德不形者也”。［4］對于課文中出現的某些場景以及一些抽象的、有關美好品德的概念，教師要用實際行動來引導學生理解，而不是一味講解比較空洞的概念。與其一味地講解某些詞語或場景的內涵，不如用自己的愛心與行動來做出最好的解釋。“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”，這句話的意思是說，政治寬厚，百姓就會純樸；如果政治嚴苛，百姓也會變得狡猾。老子講為政之道，語文教師在感化學生時可以對其加以借鑒。語文教師要真心真意地對待學生，要寬厚、要包容，要用自己的人格感化學生，允許學生出現一些符合他們學習水平和年齡段的錯誤，學生自然會從中深受啟發，努力改正。如果教師對完不成作業或不遵守課堂紀律的學生一味地進行批評或懲罰，而不是深入了解他們完不成作業的主客觀原因或不遵守課堂紀律的心態，只能激起學生更強的逆反心理，即使做作業也往往會偷工減料、應付了事，甚至弄虛作假；在課堂上即使不擾亂紀律也未必會認真聽課、學到真知。
二、無為而無不為
“無為而無不為”既表明了過程又顯示出了結果，主要包含三種含義。
（一）無為不等于無所作為
無為并不是完全放手、無所作為，而是相對地無為或者叫作“巧妙地作為”。教師在無為時要“不召而自來”，即始終保持自己的愛心與責任心，善于認真觀察學生或與學生交流，隨時掌握學生的學習狀況以及他們對語文學習的想法，發現學生上進的跡象并給予鼓勵，提防學生隨時出現的負面問題。“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散”，“為之于未有，治之于未亂”。教師的無為并不意味著對學生要放任自流，不管不問。任何時候都不能掉以輕心，尤其要早發現學生壞習慣的小苗頭，要避免其錯誤或缺點的產生或者將這些錯誤與缺點扼殺在搖籃之中。
（二）無為才能無不為
《老子》第三章中指出“無為，則無不治”，即無為而無不為。老子認為“天下神器，不可為也，不可執也，為者敗之，執者失之，是以圣人無為故不敗，無執故無失”。這就是說，天下是一個神器，不能用強力，不能加以把持，否則一定會失敗，一切須順其自然，不施以強力、不把持反而不會失去。如果把學生對語文學科的喜愛看作“天下神器”，那么學生對語文的喜愛就是“真”的，是發自內心的，而不是被家人干涉或被語文教師強力要求的。每個科任教師都希望學生能多花一點時間在自己所教學科上，這種想法是可以理解的。但中學生正處在叛逆時期，語文教師對學生不干涉、不把持，不強行讓學生多學習語文知識，他們反而能自由地、發自內心地學習，一旦教師亂把持、亂干涉，搶占其他學科的學習時間或學生的課下時間，反而會讓學生產生厭學情緒。如果恰好遇見一些性格比較偏激的學生，不明白教師的苦心，那么教師也只能是出力不討好，甚至會受到學生的謾罵?！肚f子•盜跖》中，孔子出于好意，不顧自身安危勸說盜跖“改邪歸正”，結果盜跖非但沒有聽從孔子的勸告，反而將孔子教訓一番。最后，孔子只得感嘆道：“丘所謂無病而自灸也。疾走料虎頭，編虎須，幾不免虎口哉！”
（三）我無為而民自化
《老子》第五十七章提出“我無為而民自化”。教師只有無為，班級才好管理，學生才能自化，所謂“民之難治，以其上之有為，是以難治”。無為是相對教師而言的，自化則是相對學生而言的。教師既要善于發現學生在語文學習上的優勢與劣勢，也要讓學生知道自己的優勢所在。在語文整體成績提高的基礎上，學生擅長寫作教師就應鼓勵其寫作，擅長演講教師就要鼓勵其演講，而不是強制其一定要對一些基礎字詞或者文體常識掌握得爐火純青。一篇《逍遙游》充分體現了莊子對自由、無拘無束的向往，一篇《盜跖》強調了事情的成功不限于一種途徑。語文學習也要不拘泥于固有的學習套路、模式，不管學生利用什么樣的學習方法，只要學到知識就好。課本并不是學生獲得語文知識的唯一憑介，學生可以通過讀課外讀物以開闊自己的知識面和擴大詞匯量，可以通過晨讀培養語感。語文教師要意識到僅僅在教室中就想讓學生學好語文是遠遠不夠的，要注重學生的室外學習———鼓勵學生親身體驗生活，提高觀察能力。這對學生作文的寫作有很大幫助。說明文的寫作對學生的觀察能力和觀察技巧要求較高，記敘文則需要學生有較多的情感體驗甚至是親身經歷。作文源于現實生活，沒有現實生活基礎的文章是空洞的、不真實的。如果籠統地分，“無為”與“不言”是可以歸為一類的，都是啟發教師不要過多地干涉學生、不要試圖取代學生在學習中的主體地位。如果嘗試著將“無為”與“無言”應用在語文教學當中，順應學生的天性，那么語文教學離落實核心素養的培養目標已經不遠了。
三、不棄與平等
“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，“人之不善，何棄之有？”這些都是在說，天地任憑外物自生自滅而無所偏愛，圣人任憑百姓自由發展而無所偏愛。這就給了語文教師很大啟示：在教學活動或教學交往中，教師不應該放棄任何一個學生，要平等地對待每一個學生。
（一）發現學生優點，平等對待學生
《老子》中有“物或行或隨，或歔或吹。或強或贏，或挫或隳”；《莊子•外篇•至樂》也說“魚處水而生，人處水而死。彼必相與異，其好惡故異也。故先圣不一其能，不同其事”。世間的事物各有各的特性，我們應該順其自然、區別對待，更不能用同一個標準去衡量或規范所有的事物。每種事物都有自己的優點與缺點，每個學生在語文學習方面也都有自己所擅長和欠缺的，例如有的學生擅長字、詞、成語等基礎知識的記憶與運用，有的學生偏好背誦，有的學生基礎知識不是特別好卻擅長寫作，教師應該善于了解學生的長、短處，根據每個學生的不同特點進行教學與要求，順應學生的愛好與特長，而不能憑借自己的主觀愿望要求學生。《莊子•逍遙游》中記載：同樣是大瓠，惠子“為其無用而掊之”，而莊子則認為可以“以為大樽而浮乎江湖”；同樣是“大樹（樗）”，惠子認為“其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩。立之涂，匠者不顧。”而莊子卻認為可以“樹之于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下”。同樣是“不龜裂之藥”，宋人只能用于“泙澼絖”之事，而客得之卻將其用于“（冬，）與越人水戰，大敗越人”，因為他們“所用異也”。
（二）兼顧所有學生，不偏不倚
教師要能做到“高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之”，而不是要“損不足以奉有余”。“高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之”并不是說教師不再關注在某方面優秀的學生，將全部精力用在提高在這方面有欠缺的人，而是要從整體出發，從學生的特殊情況出發，不偏不倚，讓學生各取所需、發揮出自己的優勢。以寫作文為例，有些學生擅長寫作，輕而易舉就能寫出一篇不錯的文章，因為作文來得容易且質量較高，難免就會有些飄飄然；而有的學生則在寫作方面稍有欠缺，盡管從未放棄努力但收效甚微，久而久之就失去自信，像夜晚沒有燈塔指引的航船，漸漸失去了自己的方向。這時候教師對作文的恰當講評就成了學生寫作過程的一個重要環節。教師講評作文是學生總結寫作經驗、吸取教訓以及互相交流的絕好機會，教師一定要兼顧所有學生，盡量一個都不放棄。在講評中不能只表揚作文優秀的學生，也應該考慮到作文基礎差的學生。老師應該盡量在那些水平不高的作文中尋找閃光點，哪怕是寫得好的幾個成語、一句話或者是一個較好的思路，總之，要想辦法提高這些學生對作文的寫作興趣和寫作信心，要“圖難于易”，一步步地提高他們的寫作水平。
（三）關愛特殊學生，不舍不棄
《莊子•德充符》中描寫了“兀者王殆”“申徒嘉，兀者也”“兀者叔山無趾”和相貌丑陋的“哀駘它”“闉肢支離無脤”“甕盎大癭”等，這些人雖然或形體殘缺或相貌丑陋，但是這并不影響他們內在的完美人格。他們都是道德完美的象征，深受世人的尊敬，人們甚至忘記了他們的外在的缺陷。在一個班級中也會存在一些形體或心性有缺陷的學生，但是既然他們來到教室，就是帶著求知欲來的，教師尤其是作為各學科中與學生語言交流最多的語文教師就要向伯昏無人學習，平等地對待他們，不無視、不舍棄，讓他們感覺到自己是受到尊重的，大家是平等的，甚至忘卻自己的“缺陷”。兀者申徒嘉就是個幸運的學生，從前別人一笑他是兀者，他就勃然大怒，而到了伯昏無人這里，他幡然醒悟，跟從了教師19年，自己再也沒感覺自己是兀者了。
參考文獻：
［1］［4］曹礎基．莊子淺注［M］．北京：中華書局，2007：267，65．
［2］張大均．教育心理學［M］．北京：人民教育出版社，2003：559．
［3］孫杰遠，董標．教育與交往———“全國教育基本理論專業委員會第八屆學術年會”綜述［N］．中國教育報，2002－02－02.
作者:姚文文 單位:華中師范大學廈門海滄附屬中學