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老莊思想的現代意義范文1
[關鍵詞]老莊思想 尊道貴生 生命之愛 效法自然
[中圖分類號]B82-09 [文獻標識碼]A [文章編號]1007-1539(2012)03-0144-04
生命倫理學誕生于上世紀70年代，進入國人的研究視野還要更晚一些。在具體的應用上，克隆人、試管嬰兒、代孕媽媽以及安樂死等問題成為它在現實生活中的聚焦點。在西方首先獲得話語權的生命倫理學，在國際化的境遇中其發展也一直皈依著西方科學內涵的設定，顯示著強烈的西方優勢。因此，在內容和視角的討論中，也主要以美國或西方為主導，所討論的內容大多涉及醫學科學技術的迅猛發展所導致的一系列有關人的生死的問題。在這種視角的沖擊下，中華民族深厚的文化傳統中原本就具有的豐富的生命倫理思想沒有得到有效的重視和挖掘，如何更好地對待自己以及他人的生命，如何安身立命等問題沒有得到應有的回答和解讀。中國傳統文化中的道家文化中有著豐富的生命倫理思想，老莊關注生命、珍愛生命，他們的思想體系對現代人如何對待生命、如何發現生命的價值提供了一個與西方視角完全不同的生命倫理觀。本文以老莊思想為主題，從尊道貴生、生命之愛以及效法自然等三個方面論述老莊的觀身、修身、存身、保身、貴身、愛身以及愛生的生命倫理思想。
一、尊道貴生，強調生命的社會道德價值和自然價值
老莊思想的現代意義范文2
可嘆，中華遠古的修煉大師們雖早就解讀和踐行了造物天機，卻被晚近西方重物輕命的主流價值觀沖刷塵封。今天，人人都在迫切呼喚中國特色與中華傳統文化的核心價值，殊不知，它就內蘊在以老莊為首的中華道學養生觀與生命實踐上。
一
在世界頂尖級的先哲中，惟中國的老莊把人的生命提高到與宇宙節律和諧統一，把真善美與道德實踐納入人的行為準則。宇宙的真信息，需要人以頑強的意志去認知，去尊從，才可全性保命，才可達到人生至高的美境。它是個有機的統一體，任何割裂此生命三位一體統一的做法(著名的黃金分割律恰恰證明了人體的不可分割性，但卻被西方用作分割的金科玉律)，都將對生命造成傷害與重創。源于老莊思想的中國古代生命整體觀，就是一種強調以人的生命為軸心，以加強人的內修以合天律的實踐活動。它是真正具有中國特色的，最古老、最徹底的生命唯物主義，不似西方的唯物觀，主要以物質、以科技為本。
在這其中，我體會最深的是，老子的“一慈，二儉，三不敢為天下先”的“三寶”法則。它是人道必從天道的鐵律。說白了，它要求人在道德層面，必寬容，必節律，欲濟世人世，須先出世修身。在修煉層面，它是把重新收回并開發出的心能與生殖能，通過人體等離子的自動有序磁化量化，再轉變成新的、更高的生命能，如此再人世，再有為，便有了可持續的生命潛能。它對生命所持的可循環進化理論，不僅為古代修煉者及我本人所實證，且符合今日一切科學原理。無怪乎愛因斯坦都曾大詫，西方在做的事，中國在幾千年前已經做了。
由此可見，人、民族、國家與文化，其核心價值與進化方向，是決定生死的要害。一旦定義與定位錯了，則全盤皆輸。西方在繞了個大子午流注的平面圓后，才重新發現人，重又回到古希臘“認識你自己”的認知起點；中國在付出了盲從西方價值觀所帶來的慘痛代價后，亦發現人類最核心的價值體系，原來就是老莊“天人合一”的生命觀與生命實踐――老子的道德觀為生命認識論，莊子的藝術觀為生命實踐論，合并為人類唯一正確的發展方向和進化途徑。
一部人類文明史，就是一部企圖解決生死沖突矛盾的歷史。這一點，就連老子都承認，若不是有形有命，自己何患之有?
人只要用理性思考，必然思考到與一己生命相關的“關系問題”上，即社會道德與自然規律上。否則，人再幸福也不安生，也缺乏底氣。在天則為道，在人則為德，人只有從道從德才可全形全命。一切競爭，最終都是生命與生命力能否持久的競爭。西方文化把經濟領域內的所謂自由競爭，擴大到人際與生命上來。尤其是“美式人生”，不僅把超前消費享樂看成第一要義，且用所有的現代傳媒手段強化這一要義，使人誤以為生命的最高價值就是這些，人性就等同于物性，而非更崇高的精神情感渴求，從而導致信息失真，生命提前消耗透支，人性扭曲與病態。如今，地球人全都警醒，原來，西方的價值體系，特別是“美式價值體系”，對生命是一種嚴重侵害?？茖W技術已無能再為人類指明前進的方向，倒是中國的老莊早就指出，人的幸福不在外物和虛假聲譽，而在于是否符合宇宙節律與社會道德。
二十一世紀既是生態世紀，亦是信息世紀。它們的共同特征，都是信息的全息真實與功能的整體有效。信息不真實，對生命和生態環境造成的后果將是災難性的。實質上，也就是“她世紀”與“中國世紀”。
先說她世紀。除卻體能差異外，女性在新世紀具有更多的優勢和潛能。女性先天的“軟件系統”就比男性過硬。第二十三對性染色體就是xx，而男性則是xY，整整少了八分之一，少了一個空間維度。這就足以說明，為何較之男性，女性的生物活性與真誠度更和諧穩定，女性更活潑善變，張力更大，更具感性、同情性與寬容性。一旦重啟女性天然的柔性母性本能，開發出女性潛伏的生命基因，并由覺醒的女性引領世界(絕非原始的母系社會)，人類必將多一分和平溫馨，少幾多分裂戰爭，也更符合宇宙生命至上的不二法則。
老莊思想的現代意義范文3
關鍵詞：大學生 嵇康 審美人格
一、當今大學生的人格危機
當今時代，個體的生存與發展，人類的精神困境和審美人格的前景，吸引了人們的眼球，成為人類社會文化發展與審美人格建構的基本使命。關注“人”的問題，使我們不斷地加強對人與自然、人與社會、人與文化、人與文明的認識。大學生承載著國家的希望、民族的未來，因此，關注大學生更是重中之重。
我們沿著歷史的長河走到了21世紀，改革開放以后各種新事物的涌入既給我們注入了新的活力，同時又蘊藏著巨大的挑戰。當今大學生深受這些新事物的影響，加之世界觀、人生觀、價值觀尚未成熟，因此當今大學生的人格問題顯得日益突出和尖銳。當今大學生面臨的人格問題有多種表現，如：精神空虛、主體失落、心態浮躁等。
一切的問題并不是空穴來風，必有其深刻的根源。
1.高科技時代
20世紀70年生的第三次科技革命引起生產力個要素的變革，使勞動生產率有了顯著的提高，促使經濟大發展；第三科技革命改變了人們的生活方式，從而也使人的思維方式、行為方式發生了巨大的改變；第三次科技革命促使人類社會走向現代化，走向了一個更高的階段。我們現在已是21世紀，距離第三次科技革命已有大約50年的時間，科技更是高速發展，令人眼花繚亂，目不暇接，極大地改變了人類的生活方式，但這些高科技對人的觀念帶來了極大的沖擊。當今大學生受高科技的影響尤為突出：學習任務更多的是依賴網絡，而不是自主思考探究；把更多的業余時間花費在網絡上，而忽略了人與人之間的交流以及豐富自己的精神世界。網絡“近”：方便了信息的交流，但網絡也“遠”：疏遠了人與人之間的情感交流。
2.消費時代
美國心理學家亞伯拉罕?馬斯洛于1943年在《人類激勵理論》中提出需求層次理論，該理論將需求分為五種，像階梯一樣從低到高，按層次逐級遞升，分別為：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實現的需求。另外兩種需要：求知需要和審美需要。消費者在追求一個物品，已不是關注它的實用價值，更多的是為了滿足其他需求。這個邏輯表面上看起來是對的，但消費者所追求的更高的需求是超越了需求本身的內涵，是為了滿足自己的欲望，是對馬斯洛需求的歪曲。因此高檔消費品、虛假消費等應運而生。這樣的風氣愈來愈旺盛，也影響到了大學生這個群體，對他們的價值觀產生了沖擊力。
3.工具性管理
教育是建構審美人格的重要力量，但是現實中的教育還存在許多問題。理性教育：人本來是一個感性、理性及非理性的統一體，現實中的教育卻大多是一種片面強調理性而忽視感性和非理性發展的理性主義教育，這種教育使得學生在學校中過的是一種不完全的、有重要缺陷的生活。也就是說學校重智育，輕德育、美育；重知識傳授，輕經驗積累。模式化教育：中國自古以來都是以老師為主體，忽略了學生的主體地位；以講解為主，忽略了學生的自主探究；以普遍性為主，忽略了學生的個性發展。強制化教育：中國式的教育觀念認為，教師所做的一切是為了學生好，因此出現了體罰、呼喚“減負”等現象。這種強制化教育忽略了學生的尊嚴，泯滅了個性。功利主義教育：教師和學生的共同目標都指向分數，學校追求升學率，學生追求高分，這導致忽視了學生其他能力的發展。機械主義教育：通過記憶學習知識，通過練習鞏固知識，最后形成標準化的答案，這一系列的學習過程都是固定的，這禁錮了學生的創新能力和想象能力。當今大學生從小接受這樣一種工具性管理的教育，忽略了德智體美勞的全面發展，因此，當進入大學以后，管理模式的變化，使一系列的人格危機凸顯出來了。
二、嵇康的審美人格與當今大學生審美人格的構建
春秋戰國時期，百花齊放，百家爭鳴，開創了一個思想極自由、極解放的時代，為后人所贊嘆、所景仰。秦實現了大一統，焚書坑儒，統一思想。兩漢罷黜百家，獨尊儒術，禁錮思想。人不是機器，可以任由其他操縱。在文化高壓的統治下，蘊藏著巨大的能量需要釋放。魏晉南北朝時，這些積蓄的能量如火山爆發，“砰”一聲，震驚時人，震驚世人：建安之風的盛行，冰凍的思想開始融化；正始之風的興起，思想之花炫然綻放。嵇康的時代是談玄的時代，文學里加入了哲理這一因素。他深受老莊思想的影響，把莊子的逍遙游詩化、生活化了。在歷史的長河中，他有其自己獨特的審美人格。
人無完人，嵇康的審美人格中有其自相矛盾的地方，我們取其精華，去其糟粕。
（一）任自然與制自然
嵇康在《釋私論》中提出：“矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能審貴賤而通物情。物情順通，故大道無違；越名任心，故是非無措也?！盵1]心中不自尊自大，便能超越名教世俗而順從自己的本性。不去追名逐利，便能氣淡神閑，感受到大自然的美好、人情的溫暖。因此也就達到了圣人的境界，也便遠離了外界的紛紛擾擾。
董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”為當時的政權所采納，儒家思想占據了正統地位。漢末以來，經學沒落，大一統的政權崩潰，積蓄的力量爆發，名教遭到了廣大士人的批判。
“六經以抑引為主，人性以從欲為歡，抑引則違其愿，從欲則得自然；不由抑引之六經，全性之本，不須犯情之禮律。故仁義務于禮偽，非養真之要術；廉讓生于爭奪，非自然之所出也”。[2]儒家思想已完全變成統治者的工具，虛偽、陰險、爭名奪利之風充斥著整個社會。嵇康并不是沒有建功立業之抱負，只是生不逢時，故而選擇避世，以一種放蕩不羈之態來對抗名教所提倡的君子風度。但他的內心卻是兼濟天下的，他是那個清醒的人，他要喚醒不見天日的鐵屋子里其他沉睡的人，他在吶喊！向虛偽的名教發出抗議！任自然，即順從自己的內心，遵從人的本性。一言一行，皆出自個人心中，沒有誰要制造模式，讓所有人囿于其中。
21世紀是一個多元化的世紀，而21世紀更多的是紙醉金迷、物欲橫流的時代。承擔著民族未來希望的大學生，在面對這些時，是隨波逐流，還是懷瑾握瑜呢？嵇康用他的一生在踐行任自然：他拒絕去朝中做官，他對統治者進行辛辣諷刺，他在竹林中談玄。他順從自己的內心，他是宇宙天地間渺小的一粒，但他卻震撼了時人以及世人，再不要因自己渺小而灰心喪氣?，F代都市的繁華已使我們遠離自然，不只是身體，還有靈魂。時不時地去親近大自然，感受著“空山新雨后”，看著“明月松間照”，聽著“清泉石上流”，身體與靈魂接受著大自然的洗禮。以嵇康的任自然為導向，大學生去培養自己的審美人格。審美人格沒有規定的模型，大學生要培養的是任自然這個本質，表現形式可五彩斑斕。
嵇康越名教而任自然，精神上追求自由，然而行為上卻放蕩不羈。這一點應引起我們當代大學生的注意。擇其善者而從之，其不善者而改之。我們以嵇康為榜樣，是為了更好地入世、處世，而不是追求出世，這一點更應引起我們當代大學生的注意。正所謂自由是相對的。我們任自然，同時要制自然（即有節制）。羅宗強先生說：“嵇康是悲劇的典型，陶淵明給玄學人生觀劃了一個句號?！盵3]二人給我們留下了寶貴的精神財富，卻沒有真正地實現個人價值，究其原因，是沒有達到任自然與制自然的統一。我們抓住了矛盾，便去行之有效地解決。
（二）人的覺醒（個性）與個人、社會的統一
嵇康《難自然好學論》說：“君無文于上，民無兢于下。物全理順，莫不自得?！盵4]對原始社會的稱贊，更好地表現了嵇康對當時黑暗現實社會的不滿和失望，只是借古諷今罷了。他想要建立原始時代那樣美好的社會，但在現實中他卻無處可尋，內心的苦悶無人可以訴說，只能寄情山水，借助詩文表達，抒發自己的主體志向，表現自我。“六經以抑引為主，人性以從欲為歡。抑引則違其愿，從欲則得自然?！盵5]對六經和名教予以嚴厲地批判，拋棄世俗的羈絆，在自己的詩文中抒發內心的真情實感，他弘揚老莊思想，闡述玄學，追求個體生命的價值，尋求自由，主張推倒禮教的墻，使個體生命、情感得到自然的宣泄。嵇康的“師心以遣論”正說明了他內心已擺脫了現實社會的束縛，走向了覺醒，探索個體生命，追求精神的超越。嵇康的詩極大地表現了人的覺醒和對自我內心深處的叩問，彰顯人的本性，不在只是僅限于對社會的思索和約束人的各種禮教的宣揚，他更多地轉向個性的張揚，人的自我意識的強調。“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄?！盵6]嵇康在社會現實的壓迫下，在山林中尋求個體生命的價值，追求絕對自由和玄遠人生，宣泄內心的苦悶。嵇康太過不羈，太過峻潔，最終他以生命為代價，去挑戰時代的權威。嵇康的思想在那個動蕩的時代代表了人的覺醒，開始關注人的本性，讓人們的思想開始轉向內心情感的大膽抒發。
嵇康極力反對名教和六經，忽視了其中有利的部分，眼光未免太狹隘了。他的詩文更關注的是個體的生命，以及“非湯武而薄周孔”的主張，忘卻了詩文與社會的關系。文學來源于生活，服務于社會，嵇康只關注個體生命的價值，忽視了文學的社會價值，把個體生命提高到了前所未有的高度。但他卻沒看到社會生命的價值，這是嵇康思想的一個局限性，也許這與他生活在極端專制的思想統治下有密切關系。然而在面臨當今社會的發展，我們不僅要關注個體生命的價值，更應該關注社會生命的價值，只有這樣我們才不會落伍。
作為新一代的當代大學生，我們急需來審視自己，我們在為自己是炎黃子孫的后代而驕傲的同時，我們每一個人都是這個社會的組成部分，是這個大家庭的一員，我們有義務和責任去維護和建設這個大家庭。我們要把自己投入到社會中去，去實現自己的社會價值，從而實現個體生命的價值，這兩者并不矛盾，要正確認識到個體與社會的統一，正如馬克思所說：“人是最名副其實的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只在社會中才能獨立的動物?！盵7]我們的社會只有不斷地進步才能滿足我們個體的需求，這就要求我們必須為社會的發展共同盡一份力，只有這樣，我們的社會才能如歌中所說“世界將變成美好的人間”。我們不能只彰顯個體的生命，應該把眼光放得更長遠一點，多關注社會，把自己有限的生命投入到社會中去，實現自己的人生價值，在實現自我表現的同時能夠服務于社會，這樣才是真正的生命價值的體現。我們不僅要像嵇康那樣追求個體生命價值，還要看到個體與社會的統一，沒有社會這個大集體，作為個體的我們又怎能在世界立足呢？個體與社會的統一，才能為我們自身的發展提供良好的機會和環境，我們才能不斷地進步，才能在燈紅酒綠的當下，保持一顆清醒的頭腦。嵇康召喚了我們個體生命的覺醒，但我們也應該以史為鑒，做到個體與社會的統一。愛因斯坦說：“人只有獻身于社會，才能找出那短暫而有風險的生命的意義?！辈还芎螘r何地，我們都應該提醒自己，我們不僅要找到自我，更要在社會中實現自我，這樣，我們才能在有限的人生中給自己創造機會。
（三）信仰與信仰困惑
嵇康在《釋私論》中說道：“心無措乎是非，而行不違乎其道也，矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系與所欲，故能審貴賤而通物情……是故言君子，則以無措為主，以通物為美?！盵8]嵇康認為：首先，做人要活出自己的本性，而不應該在意世俗的看法。被教條框住的人格是不獨立、不完整的。其次，關于人與物的關系，人應該通情達理，不要被世俗蒙蔽了本性。從這兩點我們不難看出“君子”代表了嵇康完美人格的最高境界：自由、自然、坦誠、公正、寬容、執著。這實際上是嵇康內心深處的理想人格，他極力想做到這一點，過與世無爭的安逸閑適生活。嵇康作為一個生活在亂世的典型人物，以其獨特的高潔俊雅的人格魅力被無數人所敬仰?！霸矫潭巫匀弧薄胺菧涠芸住保狄宰约簩ι畹奶剿骱蛯ψ陨韮刃牡陌l覺，形成了獨特的人格覺醒，這一人格覺醒無疑為我們塑造了一個很好的典范。做人就要擯棄一切虛偽，在生活處事中不要隱匿自己的真實情感，做到真正的“任自然”。嵇康在《與山巨源絕交書》中寫道：“老子，莊子吾之師也！”嵇康繼承了老莊思想，肯定了他們對生命的看法和人格自由論的見解，認為人格是獨立自由的，追求一種安逸閑適的生活方式。
嵇康的這種放任自然、追求自我生活態度的信仰值得我們學習。信仰是一種堅信的態度，但并非對任何事物的堅信態度都可以稱之為信仰，我們作為新時期的大學生，“信仰”直接關系到了我們價值觀的走向，也是價值觀的支點，因此信仰對我們來說是很重要的。然而從現實來看，我們大學生的信仰都呈現了一種扭曲的狀態。由于社會的發展與科技的進步，往往人們不能找對正確的信仰，在紙醉金迷的環境下，價值觀出現了大大的偏離。這可以說是一種信仰困惑，表現為對原有信仰體系的懷疑、動搖乃至拋棄。由于懷疑機制驅散力的作用，從信仰走向憂患，從憂患走向迷茫，從而失去信仰。
嵇康是神仙道教對名人文士產生深刻影響的一個典型例子，他鐘情于神仙道教，從他對養生和采藥服食的興趣可以看出。然而他的這一信仰不難看出是時代背景所致，魏晉是一個政治極為黑暗的時代，傳統的儒家思想面臨著人們的懷疑，處在信仰奔潰的邊緣。統治者為了維護自身的利益，極力宣揚“名教”，在這樣你爭我強、明爭暗奪之中，這些失意的名人文士為了給自己的解放的心找到一個安置的地方，選擇了老莊的思想。他們對人生采取了消極的態度，做一個獨特的自己，用采藥、養身、音樂等來避開虛偽黯淡的世界，替代他們內心對政治、對仕途的迷茫。
大學生雖已“二十弱冠”，但心智并沒有發展得很完善，在這個變化多端的世界中他們沒有一顆成熟的心去抉擇正確與否，造成他們信仰困惑的原因有兩個方面：內因和外因。內因表現為價值取向的逆轉，在當今社會人們對金錢的欲望被無限地擴大化了，在這樣一個金錢至上的時代，一些有價值、有意義的東西被我們忽視掉，因此大學生也跟隨社會的潮流去追趕。外因表現為社會建立得不完善，社會評價標準的多元化。我們的當務之極是正確地認識世界，樹立正確的價值觀體系，理想、信念和信仰是中國特色社會主義核心價值體系的核心，是人生發展的動力因素，更應該是人生路上永遠飄揚的一面旗幟。
參考文獻：
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老莊思想的現代意義范文4
關鍵詞：道教；天人合一；環境保護
中圖分類號：B2文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2011）21-0255-02
中華文明源遠流長，燦爛光輝，兩千年的中國思想史，其實就是一部儒、佛、道三教鼎立，互為輔佐的歷史。而其中，道教文化又以其思想精髓“無為”、“自然”從三教中異軍突起，備受關注。魯迅先生曾說“中國的根柢全在道教”[1]，是因為道教的內容十分龐雜，對中國古代社會政治制度、學術思想、、文學藝術、醫藥、科技等都產生過深遠的影響。
道家思想認為：天地萬物都由“道”而派生，即所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”[2]。社會人生都應法“道”而行，最后回歸自然。
道教的主要思想基礎是老莊哲學。老莊思想中，有許多已經成為了道家思想的精髓，其中最重要的就是“天人合一”的思想。
首先，“天人合一”思想引導人們要順應自然，遵照自然規矩，切勿違背自然，違反自然規律，若違反自然規律，也就違反了道教思想核心：“道法自然”，此話題雖似老生常談，卻并不乏現實意義。
“天人合一”的思想首先是基于道教中樸素的唯物自然觀和辯證法因素，莊子認為，“天地者，形之大者也，陰陽者，氣之大者也，道者為之公”[3]?！皻狻保次镔|自然性，故其主觀精神的道，是與客觀自然的氣分不開的。莊子認為，自然萬物的根源，是物質，從這種思想生發開來，人不可能離開自然，人與自然也不是割裂開來單獨存在的，人與自然應該是和諧而統一的存在，應該是一種“天人合一”的狀態。
自然萬物，皆有所生，所賴，老子曾言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，又言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” [4]人與天、與地、與道、與自然，是否都該是一種和諧的關系呢？莊子曾說：“天地與我并生，萬物與我為一?！盵5]人在自然面前，還是留存敬畏之心為好，上下五千年的歷史，人類發揮自己的主觀能動性，發展了文明，傳承了文化，但并不意味著人類已經凌駕于自然之上，人與自然，終究還是“依賴與被依賴”的關系，我們的改造，融入浩蕩的歷史長河中，竟似乎只是淺薄的小菜一碟。
老子在論述人之德與自然萬物的利害關系時說：“道大、天大、地大、人亦大。域中有四大，人居其一焉?！笔欠褡鹬刈匀灰幝桑鋵崨Q定了人對于自然的態度，也決定了人與自然的關系。只有認識到“天地為大，人乃其子”，才能善待自然，善待自身。真正與自然和諧共處。
日本著名物理學家、諾貝爾物理學獎的獲得者湯川秀樹也認為，“我們現在不得不擔憂人類會不會沉沒到科學文明這種人造的第二自然中去。老子的‘天地不仁，以萬物為芻狗’的聲明獲得了新的威脅性意義，如果我們把‘天地’看做包括第二世界在內的自然界，并把‘萬物’看做包括人本身在內的話?！彼€進一步指出：“早在二千多年前，老子就已經預見到了未來人類文明所將達到的狀況?；蛘哌@樣說也許更正確，老子當時就發現一種形勢，這種形勢雖然表面上完全不同于人類今天所面臨的形勢，但事實上二者卻是很相似的。可能正是這個原因，他才寫下了《道德經》這部奇特的書。不管怎樣說，使人感到驚訝的總是，生活在科學文明發展以前某一時代，老子怎么會向從近代開始的科學文化提出那樣嚴厲的指控?！盵6]
《度人經》云：“仙道貴生，無量度人?！币馑际牵鹤鹬厣拼f物，珍惜一切的自然環境，人與自然和諧共處……古人尚能如此，今人卻少了如此胸襟，如此敬畏之情，豈不憾哉？《感應篇》曰“眾善奉行，諸惡莫作”，在“眾善奉行”的思想指導下，建立一個人與人之間的相互尊重、相互理解、相互寬容、相互謙讓、相互諒解的“慈愛和親”的理想社會。此為趨吉避兇的神妙法門，諸惡莫作，是否也包含破壞自然之惡呢？不得而知。我們違反了“仙道貴生”的準則，承受自然的譴責與報復時，是否應該反思“天人合一”的真諦？
莊子曾云：“道行之而成，物謂之而然。”[7] 在一定意義上闡明了“天人合一”思想的本質，就是普遍在于萬物，通達于一切。萬物皆有靈，只有尊重自然的物質性，善待萬物，將萬物視為根本，明白損萬物即損我之生存環境，方可真正做到“天人合一”、“物我兩化”，此種境界，豈不妙哉？此種社會，方才是我們追求的理想社會。
而要建立這種理想社會，首先，為人要追求自我主宰命運，只有主宰命運，方能決定善惡所趨。正如莊子所稱：“近于天地者，德也；行于萬物者，道也?！盵8] 就是說，這種自我主宰命運的法則是要在遵循“道之尊，德之尊，夫莫之命而常自然”[9]的思想體系中踐行的。否則就違背了“天人合一”的道教思想的本質和本源。人主宰自身，最關鍵的一條是主宰自己的思維，從而主宰自己的行為?？刂谱约旱那致孕院驼加杏坝罒o止境”，終究只是神話！其次，道教的“天人合一”觀念其實就是一種新型的環保意識。實在難以想象，再過一百年，人類是否要承受越來越重的生存壓力？故此種“環?！?，不只對自然界，對人類社會，也未嘗不是一種進步。它推崇萬物有靈、眾生平等、惜愛物命、重生貴生的生命至上精神。源于道教認為萬物皆稟道而生，故一切蠢繭含靈都稟賦“道性”、天生“有情”?！暗佬浴钡母炯幢拘宰匀?、萬物平等、無形無名、運化自如、和諧為一；“有情”的核心是尊重物性、慈愛和同、不思殺念、憐憫眾生。而人類作為萬物中的有機部分，其同樣稟道而生、本性含情，與萬物處于齊同平等、共生共榮的狀態?；谶@一思想，道教重視人的生命，也重視自然萬物的生命，“昆蟲草木，猶不可傷”。道教最基本的五戒中的首戒就是“戒殺生”；道祖老子則強調，只有“天地相合，乃降甘露”[10]?！独暇f一百八十戒》中對動物、植物、土地、水資源都提出了嚴格的保護措施：“不得殺傷一切物命”?！安坏枚彀l掘地中蟄藏蟲物”?！安坏猛蠘涮匠财坡选??！安坏皿@鳥獸”?！安坏没\罩鳥獸”?！安坏猛薮蛄笕罕姟薄！安坏梅贌疤锷搅帧??！安坏猛淠尽??！安坏猛莼ā?。凡此種種，讓人嘆為觀止，如此心存敬畏，方可“天人合一，風調雨順”。
老子在《道德經》中結合養生學的原理，以個體的生命為價值標準，闡明了節欲、崇儉的必要性，將少私寡欲、崇儉抑奢這些道德要求與人們希圖健康長壽這一生理需要密切結合起來，將做人之道與養生之道密切結合起來。老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂?！?[9] 認為沉溺于聲色犬馬等感官享受之中，將會大大的損害身體。有些人本來可以長壽，所以短命，也是“以其生生之厚”，即放縱嗜欲的結果。
只有真的做到了“昆蟲草木，猶不可傷”，才能實現 “資源的可持續協調發展”。在由貧窮落后逐漸走向繁榮富強的同時，自然資源的消耗也在大幅度上升，致使資源匱乏，人類面臨生存危機。要改變這一命運，只能走節約環保，可持續發展的道路，不能將子孫的資源消耗殆盡。老子在《道德經》中為世人指出：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天根。綿綿若存，用之不勤?！卑选吧瘛北扔鳌暗馈鄙f物，作用無窮無盡，孕育萬物生生不息。
道教提倡用終極價值、終極關懷來善待自然界中的一切生命，保護土地、水、空氣的良性循環，保護與我們息息相關的任何生命事物從今天看來，借助于“天人合一”的觀念，提醒眾生改變野蠻蒙昧，走向文明，必將是大勢所趨。
道教倡導“人生一小天地”，“天人合一”是人生的最高境界，而要達到“天人合一”的境界，除了古人的多種嘗試，甚至修就“金剛不壞之身”，今人也可以從環保這個角度，改造我們的生存環境，試想，“天道酬善”，順應天道，崇尚自然，將對環境的虐殺最小化：減少一點汽車尾氣的排放；少墾少伐所剩無幾的土地；少浪費一點有限的地球資源……多回歸自然，親近自然，這其實就是“道家”養生的精髓，這樣，人類的生活質量不是就得到提高了嗎？道教認為，人體與宇宙的結構是相同的。不僅人的身體器官構造與宇宙構造相應，而且通過表示陰陽五行八卦等符號體系，將天人結構巧妙地組合在一個同構體系中。道教認為，宇宙是一個放大的人體，人體則是一個縮小了的宇宙。我們生存的宇宙，如果遭到破壞，那么我們人自身，也必受此種破壞。
道教的思想，是一個智慧的寶庫，值得我們很好的發掘，它更是我們唯一土生土長的本土宗教，在西方文化不斷涌入，傳統文化飽受沖擊以及環境問題日益尖銳的今天，道教的思想，能夠給予我們一種啟示，能夠讓我們的心靈得到棲息，“天人合一“思想，也將成為我們的終極追求。探索的道路很長，理性的思考與傳統的回歸，將引領我們走向另一種沉淀。
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老莊思想的現代意義范文5
藝術設計中傳統文化之影響
（一）傳統文化是藝術設計的創新源泉
藝術設計和傳統文化之間既是相互獨立又是相互依存的，這種關系似乎存在著矛盾，但它們卻和諧并存著，首先藝術設計的理念和思想大多是來源于傳統文化，傳統文化作為藝術設計的根本，是藝術發展的動力，當藝術設計擯棄了傳統文化時，它就失去了本該燦爛的色彩。藝術設計應該傳承傳統文化的優點，摒棄它的缺點，傳統文化在藝術中的運用可以增添藝術設計的色彩和內涵，藝術設計的創新離不開載體，因此傳統文化不能被擯棄，然而國外的經驗和思想我們也應該借鑒，因為它們是創新元素的載體。民族是國家的代表，一個具有代表性的藝術設計就應該包含著民族性，我國有著深厚的傳統文化及悠久的民族歷史，在這巨大的寶藏中，如何挖掘和擇取是設計者需要思考的問題，同時設計者還需要思考怎樣在創新借鑒和傳統文化中尋找一個平衡點，才能在傳承中國文化的同時又不落俗套。傳統文化凝聚著一個民族的精神和靈魂，它在文化認同中起著重要的作用。
（二）傳統文化的融入使藝術設計更加靈動
藝術設計的理念及時間文化都來源于傳統文化，優秀的傳統文化可以讓藝術設計充滿靈氣。如圖1所示是我國2008年開展奧運會時所用的奧運火炬圖案，該圖案以中國代表性的紅色作為主色，紅色是我國獨有的顏色，同時它也象征熱情與活力。祥云在我國傳統文化中出現了幾千年，特別是雕龍柱上都雕刻著祥云，它象征著祥和與奮進，也是我國具有代表性的元素。在中國，人們對于清雅別致的事物容易產生好感，這種審美觀的形成是受到了傳統文化中老莊美學思想的影響。設計師想要設計這樣一款清雅別致的藝術品，首先要去了解老莊的思想文化，明白淡雅清幽意境的原由，只有在了解傳統文化的基礎上才能產生自身的理解，才會把自身對老莊思想的感受融入藝術作品當中，人們在欣賞作品時才會感受到莊周的那種淡雅別致。民族文化是人們在生活過程中積累下來的勞動成果，它可以傳承但具有不可逆性。比如說日本的平面設計，它們有自己獨特的風格，而這種風格的形成只花費了很短的時間，其原因在于設計者的藝術創作植根于民族文化，盡管外來文化對他們的創作有一定的影響，但主要的設計思想還是來源于民族文化，現代和傳統之間就是藝術創新的領域。日本設計師的成功告訴了我們一個道理：藝術設計是離不開傳統文化的，一件成功的藝術作品不僅要反映出民族文化，更要在民族文化上有所突破，這樣才不至于一成不變，同時也能展現藝術的靈活性。
藝術設計中傳統文化之應用
藝術設計理論只有在繼承傳統文化的基礎上才能推陳出新，藝術設計要想獲得傳統審美水平的認同就需要具有民族個性。
(一)傳統質材在藝術設計的應用
藝術設計是一門綜合型學科，它涉及到的領域相當的廣泛，隨著人們對環境重視程度的增多，在環保意識的驅使下，綠色成了生態環保的代表，而綠色包裝也成了人們的首選包裝，如陶、紙、木、竹等具有傳統質材的包裝材料，這些天然物品制作成的包裝在人們看來不僅環保，還會勾起人們的懷舊之情。在藝術設計中，質材美通?？梢苑从吵鲎髌返闹琳婢瘢谒囆g設計中，創新要符合傳統文化的精神，同時也要滿足時代的需要，一名優秀的設計師要具有深厚的藝術修養和傳統文化內涵，只有自身具備這些元素，創作出來的作品才會包含這些元素。具有民族風格的藝術品是立足于傳統文化的基礎之上，而高品質作品需要標新立異，只有在此基礎上我國的藝術設計才能走向民族化、國際化。
（二）傳統數字技術在藝術設計的應用
隨著各國文化交流的增多，藝術設計理念也在不斷的更新，為了讓我國藝術設計得到快速發展，就應多與國際接軌。在現代設計中，傳統文化的樣式被改變了，傳統文化與藝術設計的結合既讓藝術設計具有了民族獨特性，又讓傳統文化得到了創新和傳承。在藝術作品中運用數字技術可以增加作品的技術含量，如今大多數藝術設計都會應用到數字技術，盡管數字技術可以增加藝術設計的特殊效果，但傳統文化仍然是藝術設計的內涵。設計技藝和傳統文化特色是我們評論一個作品是否優秀的兩個指標，濃厚的歷史文化可以增加藝術作品的感染力，隨著各方面知識的融合，創作技巧和數字設計在藝術作品中的運用已經吸引不了人們的目光，在民族文化天然歸屬感的驅使下人們會去認同一件具有民族特色的藝術作品。設計一件藝術品時應站在美學價值和傳統文化兩個角度進行考慮，在傳統與美學中加入民族元素，當人們在觀賞該作品時，人文情感和傳統的審美經驗會讓他們對這件藝術品產生親近感和認同感，如此一來數字技術在藝術創作中的作用就體現出來了。
(三)傳統圖形在藝術設計的應用
韓美林是一名專業畫家，曾參與北京申奧標志和奧運吉祥物的設計，因此有“奧運福娃之父”的稱號，從福娃的設計形象來看，它采用了我國一些具有代表性的元素，加上一些傳統文化和民族元素的融合，創造出了獨特的奧運福娃。韓美林崇尚藝術，但他更崇尚傳統文化，在他看來傳統文化就是藝術的根基。在傳統文化中傳統圖形是集合視覺的一種表現形式，它留下來的形式美和想象空間是任何方法都無法模仿的。當一幅傳統圖形具有了一定的寓意，它在傳統文化中就具有了獨特的地位的，圖形從最初的具有寫實意義的圖形變成了具有象征寓意和象征情感的圖形。在我國的傳統圖形中，大部分的圖形都是具有象征意義的，促進我國藝術設計發展的前提條件是傳承我國傳統文化，在藝術設計中多運用傳統圖形。比如北京的香山飯店，它運用了古典園林等建筑元素，院落式的建筑結構，水平延伸利用地形將15萬立方米的建筑物分割成了許多小塊，飯店的建筑物顏色以白、灰、黃褐三種顏色為主，具有江南水鄉的那種清雅別致的韻味。這些元素都是我國園林建筑中具有代表性的傳統圖形，簡單的圖形因為有了寓意而讓香山飯店變得具有民族特色。
結語
老莊思想的現代意義范文6
一、主要論題與作者觀點
研究傳統是為了面向現代、走向未來，故刁君更為關注能夠為今人建構合理生存結構提供有效思想資源的莊子思想?；诖朔N學術旨趣，遵循生存的路向，以天人、群己和身心等三大基本關系為中心，《莊子的生存哲學》討論了諸多既相對獨立又內在相關的論題，下面逐一簡要介紹:
一是人生論。作為生存哲學總綱的莊子人生哲學，其根本宗旨是實現對構成生命困境的必然性因素的超越，達到個體生命心靈的絕對自由。莊子將人生所面臨的生死、時勢、等困境概括為一種必然性范疇———“命”。而作為“逍遙哲學”的開創者，莊子找到了三種超越生命困境、實現心靈自由的途徑: 安命、齊物、體道。
二是生死論。作為人生哲學核心的莊子生死哲學，以玄虛的道論為其邏輯起點，主要涵蓋了貴生樂死、生死命定、生死氣化、生死齊同和不死不生等系列理論，其中流貫著莊子對個體生命的理性執著和對死亡困境的精神解脫。莊子的這種生死哲學對現代人建立系統的生死哲學和科學的生死觀念具有重大的理論意義和實踐價值。
三是語言論。語言是人類的，人類也是語言的，言說既是人類的本性，而人類也只有通過言說才成為其自身。由此，對語言的自覺及研究既是對人類自身生存的深切關注，又是推動哲學和認識論發展的重要契機。而莊子就是一位不容忽視的語言哲學家，他不僅對普遍存在于人類社會中的語言困境及其根源有著敏感而又清醒的認識，而且對超越這一困境的路徑也從理論和實踐兩個方面進行了大量有益的嘗試。莊子的語言哲學不僅揭示了哲學之為哲學的本質特性，而且與西方現代語言哲學明顯存在相互發明和內在會通之處，在世界哲學史和中西文論史上都占據不容忽視的地位。
四是天人論?？沙掷m發展作為一個人類共同關注的全球性問題和一種現代生存戰略，是 20 世紀下半葉才形成的，但它的某些思想成分和淵源卻可以在我國古代傳統文化中找到。其中莊子所倡導的天人關系學說，不僅具有代表性，而且具有重要的借鑒價值。莊子的天人對舉、人和天高度和諧一致的思想，能夠啟示現代人自覺放棄人類中心主義的錯誤主張，以平等態度充分尊重和愛護自然，更加理性地利用自然，同時深切關注科學技術發展的負面影響，有意識地遏制科技理性過度膨脹，使人類的可持續發展戰略得以順利實施。
五是宇宙論。宇宙意識的覺醒是莊子生存哲學的一大特色。莊子不僅提出了富有生成感和動態性的宇宙定義，而且深入探討了宇宙的無限性、統一性、運動性、連續性和無始無終性等基本特性。莊子的宇宙意識來源于老子，對后世產生了深遠的影響。
六是物化論。運動和變化是宇宙萬物的基本屬性，因而物化論就成為莊子哲學中極為重要而又富有特色的思想理論。莊子物化論具有三重內涵: 一是自然層面上的“物理之變”; 二是精神層面上的“心與物化”; 三是實踐層面上的“指與物化”。這三者共同構成了莊子超越生命困境、達致心靈自由的路徑，體現了真、善、美的統一，對中國傳統美學和藝術產生了極為重大而又深遠的影響。
七是科技論?？茖W和技術與人的生存和發展密切相關，因而科技論也成為莊子生存哲學的重要組成部分。莊子在科技問題上有一種矛盾的態度: 一方面不斷提出并思索科學問題，另一方面又貶斥科學探索的價值; 一方面贊嘆技術在日常生活中的巨大作用，另一方面又顧忌技術的進步會帶來人為物役和生態平衡的破壞。莊子這種科技觀的形成有其深厚的哲學基礎，從其哲學的核心范疇、基本原則、認識方法論和思維方式等四個方面明顯可以看出這一點。莊子科技哲學所彰顯出的強烈人文精神，對于克服和遏制當代科學技術發展過程中所出現的負面效應，解決唯科學主義的弊病，推動當代科技的健康發展，無疑具有積極而重大的意義。
八是生態論。生態危機是近年來出現的對人類極具威脅性的社會問題，而先秦道家生態哲學為我們解決這一難題提供了極具智慧性的理論方案。其根本理念是: 天地與我并生，萬物與我為一; 其理論原則是: 道法自然，無為而治; 其美學追求是: 與天和者，謂之天樂; 其現實基礎是: 五色令人目盲，五音令人耳聾; 其實踐要求是: 知足不辱，知止不殆。把握這一理論對今人保護生態環境、實現可持續發展具有重大啟發意義。
九是思維論。思維方式是人類文化現象的深層本質，對人類的文化行為起著穩定的支配作用。作為中國傳統文化重要組成部分的老莊思想，以直覺體悟為主要形式，奠定了中國傳統思維方式的根基，對中外文化產生了重大而又深遠的影響，在人類掌握世界的兩種方式———科學和藝術中具有重要的方法論意義。
二、理論貢獻與實踐價值
概括說來，《莊子的生存哲學》之理論貢獻與實踐價值在于:
一是該著選題頗具開拓意識和創新精神。生存哲學作為哲學的一個方向是最近幾年才被中國學術界著力發掘和建構的一個學科。其是一種以人的生存問題為研究對象的哲學理念，其主要是對人類生存和命運、人生價值和意義的關注和思考，涵蓋了形而下的現實關注和形而上的終極關懷，彰顯了以理論方式解釋人的本真性存在的哲學訴求。而就筆者所見，《莊子的生存哲學》是海內外學術界首部以莊子生存哲學為題目公開出版的著作。在這部大著中，作者認為，雖然中國傳統哲學莫不以人作為關注的焦點，莫不以人生問題作為終極關懷，然而，莊子哲學的獨特價值在于，其并不像其他哲人那樣熱衷于建立一套社會的公共價值系統，而是更多地關注于個體生命的心靈世界，是以個體生存困境及其自由追求為中心的哲學系統。莊子超越了知識體系和意識形態的限制，以其敏感的心靈觸及文明社會所導致的人性異化，而試圖在亂世中重建人的本來面目，為個體生命尋求一條精神解脫的理想途徑。從這個意義上來說，莊子哲學可以說正是一種典型的生存哲學，其是以人的生存本身為目的，從人的生存困境出發而終之于人性復歸和精神自由的人本主義哲學。生存問題是莊子哲學的核心，莊子哲學在表面上的雜亂無章中，蘊含著其內在的有條不紊的思想邏輯。其以生存問題為中心建立起自己獨具特色的思想體系，那就是立足于個體生命的生存困境、尋求生命個體的精神自由是莊子哲學的基本主題和核心內容。莊子生存哲學的意義境域，恰好表達了其對個體生命本性的自覺理解，其所蘊含的生存智慧可以為我們提供諸多有益的參考與借鑒模式，因而有助于今人更好地思考生存困境的解決之道。
二是該著具有自覺的現代意識和很強的現實意義。生存問題是任何人都無法回避的問題?，F代社會人們面臨的生存問題越來越多，而作者認為，出現這些問題的主要根源不在于外，而在于內，在于人的思想出了問題，故發掘莊子生存思想的哲學智慧從一定意義上可以為人類如何生存提供一個方向，具有一定的精神治療價值。就一些根本性內容來說，哲學既是時代精神的精華，又能夠穿越時空隧道而具有永恒的意義。因此，雖然作者的研究對象是古典的，但其研究視角卻是現代的。這種思想導向就使該著除了發掘莊子生存哲學的原始內涵之外，還有較多內容涉及現代生活，力圖做到古為今用，對解決當前出現的大量社會問題有所啟發。諸如現代人該如何面對人生困境與生死問題、科技異化與生態災難問題、天人關系與可持續發展問題等都在本書中作為重點內容進行探討，從而為現代人如何生存提供了頗有價值的參考方案。
三是該著涉及的問題大多較為前沿。死亡哲學、語言哲學、科技哲學、生態哲學、思維方式等論題都是近幾年學術界的新動向和關注的熱點問題。其中，莊子的科技觀、生態思想、語言哲學、宇宙意識、物化思想等問題都是過去莊學研究中注意較少的問題。雖然傳統哲學一直在討論天人關系，但由于近年可持續發展思想的提出而使這方面的理論資源尤為重要。況且，傳統學界過去一談到天人合一，往往重心就在儒家那里，而實際的情況是，最早明確提出“天人合一”術語的恐怕就是道家的莊子了，而且，道家莊子以人合天的天人合一思想在今天的語境中似乎更具啟發意義。
四是該著各章的具體論述比較深入系統，具有較強的邏輯性和哲學深度。如在第三章《語言論》中，作者認為: 莊子的語言哲學是一個豐富、系統而又深刻的理論體系。它不僅發現了“不可說”( “道不可言”) 這一哲學話語困境，并進而探討了產生這一語言困境的內在根源( “成心”之存在; “道”之本性; “言”之對象化) ; 而更為重要的是，它發現了哲學“說‘不可說’”( “言而足，則終日言而盡道”) 這一獨特的歷史使命，把哲學的沉思由“說什么”( “可說”還是“不可說”) 而轉向了“怎么說”( “思維的說”還是“詩意的說”) ; 其方法和路徑便在于使哲學言說方式從“思維的說”( “俗言”———“成心”之言) 轉向“詩意的說”( “道言”———“道心”之言———“三言”) ，從而使哲學話語從理性邏輯、主客二分的對象化語言( 概念語言) 轉為直覺體悟、天人合一的非對象化語言( 隱喻語言) ，從而克服“不可說”這一語言困境，完成其“說‘不可說’”的哲學使命。而隱喻作為一種獨特的言說方式，其本身既具有詩的特質又具有思的意蘊，這就決定了文學與哲學本身就是其兩大功能。莊子正是以隱喻為恰切手段，借助于文學的形象外衣，傳輸了思想的抽象內涵，并最終形成了莊子文本詩思融合的獨特品格以及以直覺體悟為必要手段的“得意忘言”之解讀模式。又如第二章《生死論》中，作者首先探討了重生貴生、苦生樂死等莊學生死觀的兩大向度，接著討論了生死必然、生死自然、生死氣化等莊子對生死現象的三大認識，在此基礎上又分析了生死齊同的主觀消解和不死不生的理想境界等兩大問題，最后又討論了莊學生死觀為現代人建立系統的生死哲學和科學的生死觀所具有的重大理論意義和實踐價值。
五是該著有意識吸收了一些西方現代哲學、語言學、美學、闡釋學乃至科學理念進入論述的視野，從而為該著提供了另一個參照，在古今結合和中西融通方面做出了極為成功的嘗試。在作者看來，任何古代經典的闡釋，都只能是一種“現代”化了的闡釋，都不可避免地帶有時代的烙印。思維只能是當代的思維，闡釋主體的思維習慣、思維方法，都只能是其所處時代的產物，他也只能以其當下的知識結構與理解能力，并以其所屬時代的特有方式對古代經典予以闡釋。由此可見，運用古今會通的原則和方法進行莊子研究不僅是必要的而且是可行的正途。雖然由于自然、種族、社會、歷史等諸多方面的差異，各種文化都不可避免地具有自身的民族性和相互之間的異質性，但大體相同的“人性”、“生存境遇”、“人生追求”等因素，又使得不同文化之間的確可能存在共同的情感經驗，這又決定了不同文化之間進行對話和達成“視域融合”的可能。只有在中西文化的互證互釋中，才能凸現中西共同的詩眼文心與人類文化的共同規律。而哲學問題往往是一些超越時空隧道，為古今中外人類所共同面臨的帶有永恒性的問題。就莊子本身來說，其所關注的核心問題就是對生命存在及其普遍意義的探尋，其以生命問題為中心建立起自己獨具特色的思想體系。因此，解讀莊子文本的過程就是今人與古人、東方與西方就人類共同面臨的問題進行互動與對話的過程。而古今中外人同此心、心同此理，這就決定了生活在 21 世紀全球化背景下的我們是可以而且能夠與生活在古典時代的莊子進行交流和對話的。
六是該著試圖在一些根本問題上對傳統莊學研究進行一些反思，如莊子思想不是消極的而是積極的; 莊子哲學的中心不是自然而是人生; 莊學理論不是零碎的而是系統等等，很多過去的傳統莊學研究中長期存在的偏見問題，都在這本書中得以全面清理和重新定位。
