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老莊論壇范文1
【關鍵詞】養老保險稽核問題對策
社?；鹗巧鐣Ｕ现贫鹊纳€,基金問題始終是社會保障的首要問題,它不僅直接影響到社會保障制度的健康發展,也直接影響改革的成敗和社會的穩定。由于我國社會保險事業起步較晚,發展迅速,因而客觀上存在著相關的立法滯后、制度不完善、操作不規范、監管不到位等問題,一些單位和個人在利益的驅動下,利用擠占、挪用、瞞報、冒領、欺詐等手段,侵吞、蠶食社?；稹?/p>
社會保險稽核就是通過對繳費單位履行社會保險繳費申報、繳費義務的情況進行調查和檢查,防止和杜絕繳費單位瞞報、漏報和拖欠社會保險費;通過對享受社會保險待遇者的資格、待遇水平進行核查,防止冒領、騙取社會保險費;通過對社保經辦業務各關鍵環節進行監督、控制,防止單位和個人擠占、挪用、貪污社會保險費的社會保險監督檢查工作。簡言之,社會保險稽核就是在社會保險領域進行反欺詐行為。
一、養老保險稽核工作中常見的問題及難點
(一)在養老保險征繳稽核方面
1.繳費基數核定標準不規范、不統一
多年來,一些企業把“少報”、“漏報”社會保險費作為企業降低成本、追求利益最大化的一個重要手段且屢禁不止。究其原因,除一些單位和個人法制意識淡薄,逃避應當承擔的社會責任外,繳費基數核定標準不規范、不統一、政策缺乏可操作性也是重要原因。參保單位應以上年度職工工資總額核定繳費基數,職工個人以本人上年度月平均工資收入核定繳費基數,當職工個人月平均工資低于全省上年職工月平均工資60%的,按全省上年職工月平均工資60%繳費,當職工個人月平均工資高于全省上年職工月平均工資300%的,按全省上年職工月平均工資300%繳費,單位繳費基數不能低于職工個人繳費基數之和。但有的單位采取職工自報繳費基數的做法,造成接近退休的職工虛報高基數,年輕職工少報繳費基數,從而導致年輕的少繳社會保險費,年齡大的以后多套取養老金的違規行為;有的單位把年終獎金、工資利開支等不列入工資總額,以達到少繳保險費的目的。
2.繳費稽核偏重欠費收繳,輕視基數核定
目前,社會保險經辦機構的稽核體系已基本建立,稽核業務已逐步開展起來。但對基本養老保險繳費的稽核常常偏重欠費稽核,沒有將各繳費單位申報的繳費基數納入日常稽核業務。由于部分企業沒有及時建立健全各種統計、財務制度,工資發放隨意化、多樣化現象比較普遍,這些企業很難統計出一個準確的職工工資總額,給核定繳費基數帶來了較多的困難。目前又沒有專門的法律來規范社會保險事務,僅憑條例、文件等政策缺乏強有力的約束力。
3.非公企業參保滯后,部分靈活就業人員游離在養老保險范疇之外
在市場經濟迅速發展的今天,企業所有制形式多元化已基本實現。因此,一切形式的企業都是養老保險的覆蓋目標,法律不允許有任何超出其范疇之外的特區。但由于種種原因,擴面進度緩慢,部分非公企業從業人員和靈活就業人員仍游離于養老保險的覆蓋范圍之外,這就使部分繳費基數流失。同時又使部分從業人員的切身利益受到很大損害,并造成不同所有制企業間負擔的不平等,在一定程度上加劇了不公平競爭的態勢。
(二)在養老保險支付稽核方面
1.養老保險實行統籌和社會化發放后,部分單位放松了對離退休人員管理,對長期異地居住離退休人員的人數、居住地的詳細地址、生存狀況等情況不了解不掌握,給離退休人員生存認證工作造成困難。
2.養老保險還沒有實現全國統籌,社保經辦機構條塊分割,各自為政,對居住在異地的離退休人員生存認證工作只能由發放養老金的社保經辦機構獨自完成。
3.違規辦理提前退休,增加養老保險負擔。一些單位為了減輕負擔,擅自更改有關記錄,為一些要求提前退休的人員提供方便。有的單位檔案管理混亂,也給退休年齡的認定工作造成很大困難。
(三)在養老保險稽核能力方面
1.稽核人員少,稽核隊伍不夠健全。按稽核辦法,實施稽核必須有兩名以上的稽核人員共同進行,由于目前各社會保險經辦機構大多只配備了一名專職稽核人員,其他為兼職,很難抽出人員進行全面實地稽核。
2.稽核人員業務不熟練,稽核程序不夠規范。社?；耸且豁椥碌?、具有挑戰性的工作,不僅需要稽核人員有敢想敢干、實事求是的精神,堅持原則、公正廉潔的品德,還要掌握財會、審計等專業知識,熟悉有關社會保險的法律法規和政策。而現有的稽核人員大多沒有經過專業培訓,稽核業務不熟練,有些問題因稽核程序不規范,增加了處理的難度。
二、解決存在問題的方法和途徑
(一)加快社會保險法律建設步伐
我國正在進入法制社會,法律觀念已日益深入人心,依法辦事逐漸成為準則。因此,國家應盡快出臺《社會保險法》,以法律的形式建立起完善的繳費基數管理、稽核程序,堵塞漏洞,以強化繳費單位據實申報和社會保險經辦機構對此項業務核定的約束力和嚴肅性。
(二)將實施稽核與政策宣傳結合起來,清理參保真空,促進企業平等競爭,維護社會公平
目前,非公企業及從業人員游離于養老保險統籌范圍之外的主要原因有:企業繳費比例高,負擔重;企業和員工對參保的重要性認識有偏差;企業用工不規范,企業與員工沒有簽訂勞動合同;員工流動性大等。要制定相應的措施,加強對非公企業參保的管理,對拒不參保的單位和個人,相關部門要采取吊銷其營業執照,取消納稅人資格等強制手段,促使這部分非公企業及其從業人員盡快納入養老保險的統籌范圍。
(三)加強繳費工資基數的公示制度,接受參保職工的監督,提高繳費工資的準確性
(四)加快社區建設,將實施稽核與加快社會化服務結合起來,把稽核工作向社區延伸,實施全方位核查、立體化聯防
老莊論壇范文2
摘要 本文通過對以老莊為首的道家思想與藝術設計的辯證關系進行分析，來認識中國傳統文化及精神對現代設計的啟示。
關鍵詞：傳統文化 藝術設計 道 精神
中圖分類號：J524 文獻標識碼：A
設計藝術作為一種時代的文化樣式是物質和精神的共同產物，它在文化的滲透下展開并完成，體現出當代的文化風貌和價值傾向，因此，設計從來就不是任意妄為的純藝術行為，它無時無刻不受傳統文化的影響。無論是對藝術的外在表現形式，還是對設計認知的內在文化精神，我們都不可能拋棄傳統習俗，無法脫離與歷史的血脈關系而獨立存在。
然而在對待設計與傳統文化的關系上，我們一直存在偏差：眾多的藝術設計院校往往看重技法手段而輕視文化內涵，只把重點擺在西方美術流派及設計構成等課程上，僅僅讓學生做各種點、線、面、體的分割與組合練習，雖然這樣的設計形式感、商業感十足，但文化韻味和民族根基卻很貧乏。如何消除這種傳統文化與現代設計之間的隔閡，使傳統文化融入設計，是我們這代設計人不可推卸的歷史責任。以老莊為首的道家思想作為一種人生哲學始終引導著中國設計的精神方向，我們應該將這些文化思想融入到現代設計理念之中，挖掘其內涵與價值，學習其精神與氣質，了解其自然觀和生活觀。
一 無聲勝有聲：論老子思想在設計藝術的運用
意境作為道家思想始終貫穿于中國藝術設計的美學精神中，是東方人認識物象、品味設計的慣習。例如，傳統的吉祥圖案，比翼鳥、連理枝是“化景物為情思”，這種寄情于物的美感境界是一種虛靜的心境，是拋開一切煩惱對自然的體會。這種無聲勝有聲的藝術意境及效果，正是在老子思想的巨大影響力下達成的。
1 大巧若拙——自然樸素的唯物主義
世界萬物都由自然而來，藝術創造就是自然美的創造，表面質樸奇拙實質巧奪天工才是真正的藝術之美。正如明末清初畫家傅山提出“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”的審美傾向，巧不是表面的聰明技巧，而是順其自然規律的真實體現，形拙而意巧便是“大巧若拙”。然而每個藝術家在設計作品時都會為自己的生活經驗、思想感情、美學觀所制約，忘記了美來自自然天成，來自平凡的勞動生活和景致，忘記了即便是雜亂無章的景物也能從中尋求那種敏捷流暢的畫面?，F代的藝術設計者也往往因思維的混亂或法則的束縛，只留于表面構成樣式的多樣性上，而喪失設計的簡潔單純及精神內涵。但也有的設計注重以簡單粗曠的語言來體現平易近人的真實情感。這樣的設計看起來沒有什么精致華麗的圖形畫面，實質上卻是自然淳樸、返樸歸真，做到了真正的大智若愚、大巧若拙，比起那些令人眼花繚亂的一味狂怪渲泄、鬧上加鬧的全“效”設計更奪目。例如，曾經一舉成名的酒鬼酒正是以極其質樸粗獷的個性包裝，改變了名酒不可突破的歷史。麻繩和麻袋構成的機理造形是古拙別致，泥巴隨意捏制的材質色彩是大樸大雅，毛筆題寫的書法字體是奔放灑脫。于是，一幅酒鬼披著麻袋的寫意水墨畫使產品包裝形象格外的平易近人，實乃大巧若拙。事實證明，酒類包裝設計若完全模仿洋酒既無特色也無生命力。很多融中國傳統文化于設計而成功的中國酒包裝看似傳統“老土”，實際上是以至真至情表現得一覽無遺，大盈、大巧由內而發。因此，在設計中只有真心領悟，抒發真實的情感，才能獲得成功。
2 以柔勝剛——有無實虛的辨證思維
中國的藝術實則都是間隔藝術、空白藝術。插花藝術要上松下密的間隔，繪畫藝術要前實后虛的空白，音樂藝術要高低快慢的間隔，因此，任何藝術設計都要從間隔、空白中悟識到所有、所含、所用。
容器中“容”才能盛水、房室有“無”才能容人納物。所以，“無”是“有”的必要前提，“無”與“有”相互依存、互為利用。老子的“有無”辯證體現在設計中便是黑白、實虛、正負或滿和空的對比關系。設計藝術中往往運用空間，空白來強化作品的表現力。例如，運用留白來突出主題是目前平面廣告設計常見的一種表現方法，即通過大面積的空白，在有限的畫面上讓人產生無限的聯想，以取得驚人的寧靜效果或強化主體的作用，這就是“無聲勝有聲”的效應。反之，被塞滿了圖形或文字的擁擠畫面反倒造成了視覺上的困難和記憶上的障礙，不利于留住觀者。因此，好的設計必須是有留白的“透氣”設計。另外，一個文字或版面編排設計的好壞，在很大程度上也取決于字里行間和版面分割空白的處理。如字的行距要比字距大，否則就會產生視覺方向和次序上的混亂。不同類的文字之間要有一定的距離或空白，以便區分各種字體的特點和作用。這正如構成設計練習中的疏密對比關系，沒有疏就難有密的突顯，沒有虛哪來實的力度？因此，空白作為畫面構成元素之一，其作用不亞于色彩、圖形和文字。在設計中，要敢于留白。平面設計中的正負形也是“留白”的一種表現方式，常見于標志圖形設計中通過正負形的相互依存共構一個完整形體。例如，聯邦快遞的標志，在看似簡單的字母E和X之間包含一個“空白”箭頭，其通過含蓄輕快的留白空間間接地傳達“積極，迅速”的服務理念。在直接準確地表現出主旨內容的同時引導觀者領會標志的信息內涵，從而獲得 “無聲勝有聲”的效果和意境。
老子思想中有無虛實的辯證思想和柔弱勝剛強的內涵實質是統一的?！叭帷奔礊殪`活性，“弱”為低姿態，“柔弱”是合乎天道，應合事物發展的規律。留白或間隔，猶如音樂中的休止符，是安排節奏的無形指揮棒，通過它的協調組織，才將各構成元素統一在一起，它在畫面中帶來的訊息和效應往往比實體的構成元素還要豐富和強大。因此，在設計中單純簡潔是設計的重要原則之一。好的標志是易記易識的，它具有高度簡化明快的視覺語言，需要設計者排除一切非必要的構成要素，反復提煉，以惜墨如金的筆調構成形象，以盡可能簡潔的形式表述更豐富的內涵，發揮以一當十甚至當百的視覺傳達力量。我們可以看到，在眾多的現代標志中，那些以幾何形體構成的抽象形態似乎更符合現代人的認識心理，因而更加受到人們的喜愛。由此，我們更加不可否認“以柔勝剛”這個富有哲理的道家精神實乃藝術創作的最高智慧。
二 下筆如有神：看莊子理想談藝術設計的思維方法
1 從熟能生巧到技進乎道
莊子認為“序是道的屬性之一，任何事物不依循有序的原則就不能長存”。藝術設計之序即是法則、是技。任何藝術創作，技巧是藝術家首先必備的基本能力和素養，沒有嫻熟的技術手段、表現形式就無法表現出巧妙的構思與設計?！扳叶〗馀！币晃恼欠从沉斯湃藢夹g如何達于藝術創作過程的深刻體驗，它告訴我們如何“由技入道”，如何通過“所見無非牛者”到“未嘗見全?！钡慕涷灧e累和思維轉變過程，領悟到“以神遇而不以目視”的藝術創作方法，而最終獲得“技進乎道”和“下筆如有神”的境界。然而，藝術的追求不僅只為熟能生巧而停于表面技法的進步與熟練，而是“由技入道”，實現由物質向精神的轉化和思維能力的升華。若止于技藝，只是一味地追求技法形式的作品，那么這個作品只有工藝的價值而沒有藝術的價值。任何技藝超群之物都應該提升至道的境界。技藝的高深，進乎道，亦出乎道，即內在立足于道，又外在表現于道。因此，對于設計內涵的挖掘和研究尤勝于絢麗神奇的形式和技藝。所謂“物物——太極”，任何事物均有更深一層的東西等待挖掘。藝術設計應當在了解并靈活運用各種點、線、面，黑、白、灰等各種表現手段和技法之后，通過“神遇”超越形式美法則及設計要素等的“技”的束縛，探究其內在的玄機奧秘，最終獲得作品更深層意義上的精神內容，到達“道”的深度。這種由技入道，輕技法、重竟境、輕形式、重內容的中國設計藝術即是真正達成了下筆如有神的高超技藝。
2 從無象無形到無言無為
“夫道，有情有信，無為無形?！钡罒o形無象，卻以抽象潛藏的形式存在；道可知，但并非語言概念和感覺經驗所能知的。道是任何藝術創作都必須道循的規律。因此，莊子主張隨順自然的無為態度，認為“天地有大美而不言?！贝笞匀坏拿谰驮谟谒畛渥愕伢w現了“無為而無不為”的道。大自然并未有意獲得什么，卻在無形中成就了一切。于是，在這種崇尚“逍遙虛靜、無為順應，淡泊自由、浪漫飄渺”的審美情致下，以自然仙境為題材的園林設計應運而生。我國的園林藝術設計大都受到“自然無為”思想的影響，在布置經營上，采取山水、建筑、景物相互穿插滲透的組合方式構成高低起伏、錯落有致的自然空間，從而獲得一種道家仙境般的自然之美。正如蘇州留園的“小蓬萊”即是這種飄遙仙境的體現。而今天日本的園林藝術也是源于中國傳統藝術中的“無為”思想。日本的園林又稱“和式園林”，它以其幽靜、深邃、曲折的藝術風格盛名于世。其實，和式園林藝術是中國漢、唐時代形成的家居環藝風格在日本列島上單獨延續至今的結果。它以“原色”即非人工雕逐為審美理念，實則是根植于老子的無為思想。從今天日本園林藝術的優雅風貌中，我們仍可清晰看到“無為”之境的影子，尤其是其中布局方式的起、承、新、合，“枯山水”的擬意等，無不和我國的傳統藝術理念如出一轍。所以，我們今天在民居環藝的設計上，應繼承并傳載“無為”思想，將傳統風格與現代化家居結合，打造特有的中式藝術風格的家居建筑。
三 民族化與國際化：老莊思想引領下的完美藝術
藝術設計作為人類的高等思維創造，始終離不開本土傳統文化的熏陶。隨著當代文化多元論的盛行，“民族”的設計被大力提倡，以老莊等傳統文化精神表現的現代設計大行其道。承接和弘揚優秀的傳統文化，是藝術創新的源泉，將傳統的文化精髓植入設計師的現代思維必將帶來設計理念的創新。諸如香港著名設計師靳埭強、陳幼堅等人創作的中國水墨畫風格的平面設計作品將中國傳統文化精神融入現代表現技法，正是這種創新的成功典范。2011年4月靳埭強在廣西藝術學院的“設計教育學術論壇”上，以自己的人生經歷為例，講述了生活、文化、國家民族等對藝術的影響，并向大家展示自己的雕塑作品——一對抽象人臉構成的一只蝴蝶。這個如“莊周夢蝶”般的逍遙意境，是他心路的寫照，是心靈與藝術的和鳴。靳埭強在講座中傳達的中國傳統文化精神，如道家“自然無為”的境界、“柔弱虛靜”的智慧，在其作品中皆有跡可循。曾經靳埭強為雜志《Communication Arts》設計的Logo——由中國水墨、尺子、鉛筆組成的“CA”，其中飽含了豐富的東方哲學思想。將東方傳統文化精神與西方現代設計理念結合是靳埭強的藝術設計一貫追求的。再如，靳埭強設計的中國銀行標志，外形簡潔精煉、現代感十足；內含中國古錢，隱喻天圓地方之意。中間與古錢同構的“中”字即指中國銀行的名號，這個標志可謂是言簡意賅，將東西方文化融合貫通的曠世之作。
靳埭強的這些作品改變了過去“設計國際化”就是“洋化”、“歐化”的觀念。他以中國山水畫筆墨作為設計元素，登上國際設計的大舞臺，向國際友人傳達中國文化的特點和精髓，那些作品是“民族化”與“國際化”的完美統一。這正如曾經在2001年APEC會議上風靡世界的中國唐裝，作為中國經典的傳統服飾設計，它并沒有受到地區的限制，反而以獨特的民族文化迷倒了全世界人民，剎時唐裝華服迅速流行。唐裝，即是中國風，是中華民族的一種象征，是中國傳統文化的體現和應用。因此，民族文化未必影響設計國際化，從辯證上講，民族的即是國際的，傳統的也是現代的，它們這對矛盾體在藝術中得到了統一。
如何培養“下筆如有神”的智慧，如何獲得“無聲勝有聲”的國際化成效，需要我們源源不斷地挖掘老莊思想、繼承老莊文化。當代的設計師和藝術工作者不僅要研究現代的表現技法和造型元素，更要關注傳統中的文化意識和精神內涵；通過發掘老莊智慧來探索藝術設計的出路，創造出更多富含哲思的藝術作品，從而實現藝術設計領域民族化與國際化的完美統一。
參考文獻：
[1] 古棣：《老子校詁》，吉林人民出版社，1991年版。
[2] 陳鼓應：《老子注釋及評介》，中華書局，1984年版。
老莊論壇范文3
關鍵詞 南京圖書館 南圖閱讀節 道德經 老子
分類號 G259.22
DOI 10.16810/ki.1672-514X.2016.07.003
Respect Tao and Value De， Follow the Laws of Nature： Summary of the 7th.Reading Festival of Nanjing Library’s Tao-te Ching Theme Activities
Tian Feng
Abstract The 7th. Reading Festival of Nanjing Library was hosted successfully from April 23th. to May 7th. 2016. This year’s festival took Tao-te Ching as the theme， and mainly contained seven sections： first， academic forum and lecture focusing on Tao-te Ching； second， Taofeng book club； third， Taofeng-cai and the opening ceremony of Huifeng book store； forth， the 6th Taofeng Book Award selection； fifth， revealing the outstanding readers of the year 2015 and holding seminars； sixth， knowledge contests for the readers； seventh， publishing digital resources of Jiangsu Children’s Digital Library.
Keywords Nanjing Library. Reading Festival of Nanjing Library. Tao-te Ching. Lao zi.
2016年4月23日至5月7日，南京圖書館（以下簡稱“南圖”）第七屆閱讀節成功舉辦。本屆閱讀節以《老子》為主題，開展了一系列豐富多彩的活動，主要包括：《老子》主題論壇及講座；陶風讀書會；“陶風采――你選書，我買單”簽約暨惠風書堂開業儀式；第六屆“陶風圖書獎”評選活動；公布南圖2015年度優秀讀者評選結果并召開座談會；讀者知識競賽，包括《老子》相關文化歷史知識以及時政、全民閱讀推廣方面的相關知識；江蘇少兒數字圖書館數字資源。系列活動圍繞中國古典哲學名著展開，力圖帶領讀者體會玄妙精深的哲思，同時對相關國學知識進行普及，取得了良好的社會反響。
1 名家講解，深化主題
4月29日，作為第七屆南圖閱讀節的重頭戲：“老子――尊道貴德”主題論壇在南圖學術報告廳舉行。出席論壇并主講的三位專家分別是：南京圖書館館長、南京大學教授、博士生導師、老子道學文化研究會常務副會長徐小躍，代表作《禪與老莊》；浙江大學求是特聘教授、中國思想文化研究所所長、佛教文化研究中心主任、博士生導師董平，代表作有《老子研讀》；南京大學歷史學系博士生導師、臺灣大學高等人文社科研究院客座研究員顏世安，著有《莊子評傳》，曾在央視百家講壇主講《老子的自然之道》。論壇由南京圖書館國學研究所主任、國家古籍保護工作專家委員會委員徐憶農主持。
論壇首先由南圖員工齊誦《老子》中的主要章節，引領聽眾溫習經典。接下來由三位代表目前國內《老子》研究中堅力量的專家從不同視角闡述《老子》精義，并與聽眾互動問答。董平教授演講的題目是《老子之“道”與宇宙秩序》，主要就“道”之本體進行了闡發。董教授指出，一方面，“道”是“有”和“無”的統一。“道”把自身本質賦予天下萬物，使一切萬物皆得其生，皆得其性，這正是“道”的存在方式?！暗馈北旧頍o意志、無目的、無意圖，此為“無為”“自然”。另一方面，“道”本原性地引導并制約了一切萬物的自身運動，即呈現為一切萬物向其本根的回復。人作為現象序列的一個層面，雖無法克服現象存在意義上的終極解構，卻可能實現與道體的同一而達到對于現象的超越，從而實現生命的本原真實與獨立自由。
顏世安教授以“道法自然”為主題進行了演說。他指出，“自然”當解為“自有其然”，即萬物按照其本性呈現、運作，是動詞?！暗婪ㄗ匀弧睂嶋H上是指人要效法這一“自然而然”的特性，即因循自然。天地萬物自行演化，其運行十分復雜，超出人的認知能力之上，因而人不能自負，要去除陳見、驕傲自大的心態；可是人人皆有自以為是的習慣，皆受人世事務牽扯，很難回到自然本心。所以“道法自然”又要求人虛靜和修身。總體而言，“道法自然”的思想在政治和人生兩個方面，都有深刻的含義。
徐小躍館長最后進行主旨發言，主要包括五個方面。第一，何為“道”?！兜赖陆洝烽_篇云：“道可道，非常道；名可名，非常名?！笨梢悦摹暗馈苯^不是老子所要表達的恒常之道，換言之，恒常之道是不可命名的。徐館長認為，對老子之“道”的理解可以分時段：首先是無名之道，于天地之先，這是純粹本體的“道”；再是“道生一”以后的“道”，此時才有了“體”與“用”、“一”與“多”、“無”與“有”種種關系。第二，何為“德”。徐館長指出，“德者，得也”，“得道之性謂之德”，即“道”與“德”是體用關系。于是《道德經》或可稱為“體用經”“無有經”“一多經”。第三，何為“無”。道的存在方式是“無”。“無”是無限性、無規定性，因此“道”是無限的“多”、無限的“有”。懂得“道”的無限性，人類不僅能夠保持謙遜之心，而其創造力也將是無限的。第四，何為“自然”。徐館長充分肯定兩位教授的意見，并指出“道法自然”這一命題呼喚的是尊重每一個體的個性，天然的個性就是最好；同時要給予萬物個性以充分的尊重，要尊重差異、尊重不同，這就是自由的基礎。第五，何為“無為”?！盁o為”是不妄作，不做有違“道”和“德”之事。具體而言，一是不妄為，二是不要多智多欲，三是不要為一己之私，四是要處下、慈柔、不爭。
三位專家的講授深入淺出，在有限的時間內，將玄妙之“道”要言不煩地進行了闡釋，深湛的學術功力可見一斑。精彩的解說之后，讀者就《老子》文本的斷句、“道”體的理解以及《老子》對現實人生的指導意義等方面進行了提問。兩個半小時的論壇，聽眾們意猶未盡，皆表示獲益匪淺。
4月30日上午九點半至十一點，董平教授繼續以《老子之“道”與宇宙秩序》為主題進行專題講座，更為詳盡地解讀“道”的內涵。董教授的演講由“人如何認識世界”這一問題引入，指出孩童對事物的認知總是先問“這是什么”，其解答包含著十分復雜的過程，個中關鍵意味著將對象物通過一個名稱的賦予，把名稱和對象物聯系起來。世界上各種各樣的外在客觀的事物，在人類都是通過語言來表達的，這就是“命名”。日常生活中凡是可見的事物，無一不有名稱；反之，一個未被命名的東西是不可能進入人類語言的。凡是可被命名的東西，都有一個相對穩定的形態，或有邊界、占據空間的，或是具有某種物理特征。由此，董教授導入老子思想的核心概念――“道”?！独献印烽_篇云：“道可道，非常道。名可名，非常名?！币磺锌梢悦臇|西，都不是永恒不變的，其名是人類賦予的，都是有限、不恒久的。但是，另一方面，這些有限的、變動的世界來源于“常道”。為便于言說，此“道”只能暫且名之曰“道”。其特性是無限、無邊界、不可名狀等等。現象世界的萬事萬物處于流動變化中，而“道”永恒不變；萬物是“有”，“道”是“無”，“有”生于“無”?！暗馈笔翘煜氯f物之母。
在對道體進行簡要解釋之后，董教授以文本細讀的方式梳理了《老子》的前三章，并指出《老子》全書的主要思想基本都包括在內。首先，承上說，萬物生于道，道也體現于萬事萬物，無所不在。但是道并不“居功”，所謂“功成而弗居”。第二章揭示了一個相對的價值世界。任何一個個體生命，只要按照道賦予其的自身本性，充分、完整地實行、展現出來，就是“美”。老子實際上是要求尊重個體事物存在的獨立性和完整性。老子還反對價值歧視，認為不能把相對價值當作絕對價值，這是一種價值偏見，所謂“天下皆知善之為善，斯不善矣”。老子還描述了現象世界的概要：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。”告訴人們這是一個相對的世界，故而提出“處無為之事，行不言之教”的處事方式?！盁o為”指不要妄作，要循道而動。老子提倡的態度是“不爭”“居下”。第三章是基于這一相對價值世界，針對統治者而發言，集中體現了老子關于政治的核心思想。董教授指出，老子的哲學主體上仍屬于政治哲學。所有關于“道”的體悟等等方面，最后都歸結于政治統治。董平教授最后總結道，這三章只是《老子》全書的一小部分，但是其中涉及何為道、道與現象世界的關系以及民眾、統治者應當分別采取何種處事態度，這些當對今人有啟示意義。
2 形式多樣，普及常識
通過論壇和講座，《老子》一書的核心意旨以及閱讀門徑得到揭示，為閱讀節系列活動的展開奠定了理論根基。與此同時，為配合主題論壇的進行，南京圖書館國學研究所編印有《國學圖書閱讀指南》第10期《老子》專題和《國學經典誦讀》第3輯《老子》選讀。不僅摘錄重點章節進行提示，還向讀者介紹古今有關《老子》研究的重要著作，方便讀者自學。在國學館舉辦有《老子》版本展，在館藏各種有關注釋、研究《老子》的著作中，選取自先秦至今具有學術代表性和時代特征的數十種《老子》古籍版本，加以文字介紹，將其展示給來館讀者。一樓展廳則有《老子》插圖展，共分兩部分：第一部分“老子生平及其主要思想”；第二部分“老子故事與《道德經》”。展覽面對非專業研究的普通讀者，兼顧趣味性。期間有三場《老子》影視片賞析，分別欣賞電影《老子出關》、電視系列片《老子》，意在寓教于樂，增添感性認識。此外，還開設少兒國學講堂，為7至10歲的小讀者講解《老子》。
4月23、24日下午，在多媒體室舉辦了兩場以“大道無形――《老子》章節誦讀講解”為主題的陶風讀書會。讀書會主要圍繞老子其人其書、《老子》章句選讀、體驗與互動三部分展開。歷史文獻部的工作人員為讀者講解了老子生平及其著作《道德經》，使讀者了解道家的基本概念，引發讀者的閱讀興趣。經過章節誦讀和講解，讀者對《道德經》有了初步的體會，并積極參與互動環節，提出了自己對《道德經》的看法和體會。同一時間，在一樓大廳設有南圖讀者知識競賽答題區。競賽題目主要圍繞《老子》相關文化歷史知識、時政、全民閱讀推廣方面的知識。此次競賽活動有近兩百名讀者參與，分別來自教師、學生、工人等各行各業。讀者表示，答題的過程是一次很好的學習，對《老子》的成書背景、版本情況、語句的釋讀以及所蘊含的思想等方面有了較為系統的了解。
3 服務社會，引領閱讀
作為公共圖書館，如何在幫助提升全民閱讀風氣的同時，創新服務種類、提高服務質量，是南圖一直思考的問題。本屆閱讀節期間的一大亮點，就是聯合南京市新華書店、南京鳳凰國際書城，共同為讀者推出“陶風采――你選書，我買單”活動，本著公平、公正、公益的原則，滿足廣大讀者的個性化需求，營造多讀書、讀好書的良好氛圍。4月26日，“陶風采――你選書，我買單”簽約暨“惠風書堂”開業儀式在南京圖書館舉行，省文化廳黨組書記、廳長徐耀新，江蘇鳳凰出版傳媒集團董事長張建康，江蘇鳳凰出版傳媒股份有限公司總經理吳小平，南京圖書館館長徐小躍，南京圖書館黨委書記韓顯紅，省文化廳相關處室負責人，江蘇鳳凰出版傳媒股份有限公司相關部門負責人，南京圖書館領導班子其他成員參加了儀式。徐小躍館長主持儀式。
韓顯紅書記與吳小平總經理分別代表南京圖書館和鳳凰出版傳媒股份有限公司簽訂并交換《“陶風采”閱讀活動戰略合作協議書》。最后，徐耀新廳長和張建康董事長為“陶風采”簽約暨“惠風書堂”開業共同啟動水晶球?！疤诊L采――你選書，我買單”服務項目和“惠風書堂”建設項目是南京圖書館為落實省文化廳“文化惠民，精準服務”要求而推出的兩項重要舉措。“陶風采”服務的推出，實現了讀者借閱與圖書出版的同步，滿足了讀者的個性化、及時性閱讀需求，同時也為購書方提供參考。讀者可以在南圖的惠風書堂、南京市新華書店新街口旗艦店或鳳凰國際書城自主選書，通過薦購的方式，在書店現場辦理借閱手續，實現“所見即所得”的快速購閱。通過薦購方式借閱的圖書借期為30天，到期還至南京圖書館一層還書處或自助還書處即可。“惠風書堂”建設項目是圖書館傳統服務功能的延伸和擴展，它集借閱、購書、休閑于一體，空間開闊，環境雅致，目前在架圖書一萬七千多冊，近六千種，主要包括社會科學、生活、少兒和計算機四類最新出版的圖書。“惠風書堂”與“陶風采”項目的推出，是在建設“強富美高新江蘇”方針指引下進行文化資源整合的有益嘗試，也是南圖為早日實現“國內一流，國際先進”辦館目標的一項有力舉措。
本屆閱讀節還啟動了第六屆“陶風圖書獎”評選程序。4月23日開始在南京圖書館網站正式公布第六屆“陶風圖書獎”參評書目，在七樓典藏閱覽室設立圖書陳列專區供讀者閱讀，并開通網上投票系統，啟動評選程序?！疤诊L圖書獎”的評選宗旨是關注江蘇地方出版物、推薦優秀圖書特別是國學圖書。地域性、學科性是“陶風圖書獎”的兩大特色，通過對優秀圖書的推薦、評選，引導讀者關注傳統文化，在全社會營造良好的學習氛圍。
4月26日，南京圖書館召開了2015年度優秀讀者座談會，這是我館連續召開的第五次優秀讀者座談會。南京圖書館副館長王兵，相關部門負責同志和優秀讀者代表進行座談。優秀讀者代表暢談了在南圖讀書用書的體會，并就南圖如何進一步提升服務效能，更好地為讀者服務，引導和推動全民閱讀建言獻策。
為更好地實現信息化服務，南圖移動APP也于閱讀節期間正式上線運行。南圖移動APP支持安卓、蘋果手機及平板等主流移動操作系統，它包括電子證卡、南圖信息、國學導覽、圖書查詢等十五項功能。另外，江蘇少兒數字圖書館數字資源也在南圖網站、移動APP、微信公眾號等平臺。
老莊論壇范文4
現在，要是你問“你讀詩么?”對方可能懷疑你遭遇了巨大的精神打擊，但如果你“你讀書么?”，答案可能是一陣沉默。
我們給了一份問卷給我們的上班族們，他們不少是行業精英，不少大學時期也是書蟲級的人物，當我們問你還讀書么，一般都敷衍地說：“讀”，可是讓說出最近一個月讀的3到5本書很多人就語塞?；蛘咭谀X子里搜索很久才能得出答案。
我說給張照片吧附在你答卷旁邊，大家毅然擺手：不要！顯得特沒文化，這種主題，露臉就是丟臉。
看來“有文化”也還不是件過時的事，大家普遍覺得不讀書還是“挺不好的”。但是，在五光十色的夜店面前，在無所不能的搜索引擎面前，在光怪陸離的網絡論壇面前， 在各種只需讀圖不用識字的雜志面前，讀書又算得了什么？！讀書，這個活動在和各種當代生活方式的對陣中輕易地敗下陣來：和網絡相比，它沒有互動性；和影像相比，它抽象而費力；和各種摩登的娛樂活動相比，它清寂而古舊。為了迅捷、熱鬧、，拋棄它，簡直眼睛都不用眨！
我們的問卷：
1、你最近一次讀書是多久以前？
2、你最近讀過的5本書是什么？
3、你為什么不讀（或讀）？
4、你覺得有什么活動取代了讀書嗎？
我們收到的答卷：
亞洲冰 房地產業
1、書、一個月看一次；雜志，一直在看
2、《三聯生活周刊》、 亦舒的《喜寶》、 《印度墨》，一本房地產的書
3、累，看書費勁
4、沒有什么活動能取代讀書
娃哈哈 高校行政人員
1、兩周前
2、《鬼吹燈》、《愛的藝術》、《杰克維爾奇自傳》
3、沒時間，沒心情。主要是沒心情。
4、上網、 看電視、 逛街、 嘗試各個新開的餐館
小魚 公關經理
1、1個月前
2、《男人來自火星，女人來自金星》、《單身愛之語》、《鏡中的男人》
《演員的自我修養》、《積極思考就是力量》
3、忙，特忙
4、升職，越來越多的工作
Phoebe 廠長助理
1、兩年前
2、想不起來，可能是大學看的《挪威森林》，其他沒印象了
3、看字兒吃力
4、上網解決一切
樵樵
1、一周前
2、《圈子和圈套》、《心理雞湯》
3、忘了吧
4、不能被取代，但挺難有空閑
酸溜溜 制藥師
1、半年前
2、想不起來
3、一翻書就瞌睡
4、上網
coco 電腦制圖師
1、昨天
2、《煩惱人生》、《小小說》、《電子游戲》、《藝用解剖》、《生存手冊》，都沒讀完
3、沒有那分閑情，我需要實用的信息
4、上網
Rita 廣告文案
1、書有半個月吧，雜志兩天前
2、《陽光照耀魚尾獅》、《汽車雜志》、《花溪》、《城市畫報》、《行走中國》
3、好像找不到合適的時間地點可以捧本書慢慢讀的啊
4、上網聊天和看碟片
斯斯 電臺DJ
1、好像一直在讀吧，但是慢。有時候一天2，3頁就看不下去了
2、《不生病的智慧》、《素年錦時》、《莊子心解》
3、心理裝的事兒太多
4、沒有吧但占用了一些可以讀書的時間
夢鳥不驚 銀行職員
1、上周
2、《致女兒書》、高木直子的繪本
3、不想讀的時候有這種感覺：自己的事都塞滿了，沒心情聽別人的喜怒哀樂
4、我主要是看碟
讀書，無法被取代！
要么不讀，要么讀也是讀暢銷書和實用類圖書。
如果不能帶來升職，加薪，找個金龜婿，讀它干嘛？
如果不能去眼袋，平皺紋，縮腹部，讀它干嘛？
沖著這些讀書？為了技術和知識？不，我想更多是為了智慧，態度，生活的想象力。說個不恰當的比喻，也許你讀了10本關于職場法則的技術類書籍，或許一年工資增長了500元，但也許你只讀了一本哲學書，就從根本上知道了自己真正想要的生存狀態是什么，或者你讀了某個名人的傳記才突然明白了這種麻木的狀態是多么糟，原來并不是每個人都只能在妥協和忍耐中過活。書籍不能被取代就是這個原因。知識和信息可以被各種媒體承載，但傳播思想依然是由書在承載著（當然也不排除少量網絡媒體有這樣的功能），網絡固然有民主、互動性強的好處，因為民主也就造成了它不能拒絕低劣，原有的好壞標準在一個可以任意涂抹、話語狂歡的平臺上被徹底消解了?，F在很多人讀于丹，不管它地不地道，至少說明大家也在慢慢體悟――那就是決定人生如何的是態度而不是手段，而在這之前，大部分人會覺得老莊比《快速升職50招》有用嗎？所以，最有用的東西有時候恰恰是那些最不“實用”的東西。你覺得它“虛”，于是不讀，就錯過很多好事了。
或者你特忙，所以不讀書。但你得讀，讀了你才有思考，你才知道你為了什么忙，你忙得值不值？千萬要防止成了那樣一種不讀書的“萬事通?！庇兄R，沒智慧，有技術，沒態度。
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老莊論壇范文5
原始巖畫與中國書法暗合了中國藝術的精神，即“天人合一”?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y文化之最高境界。張岱年先生說過：“由宇宙論到人生論，第一步便是天人關系論。”國學大師錢穆先生也曾說過：“此一觀念是整個中國文化思想之歸宿處”“是中國文化對人類的最大的貢獻”。原始人類對自然的認識一開始便帶有強烈的“人化”傾向，他們把自己的愿望和意志注入、滲透到自然對象中去，以期它和人的愿望和意志相一致。因此，一方面，自然萬物的客觀規律在不斷的獲得過程中成為日常生活和勞動的指導性原則；另一方面，自然也是原始人類的情感和愿望的具體體現。原始人類把天體的運動，天象的變化和自然季節的轉換，萬物的繁殖興衰相聯系，把人的生存方式、愿望和情感與自然萬物相聯系，并從其中抽象出了原始的自然宇宙觀。這種原始自然宇宙觀決定了先民們最初的巖畫造型。原始人類在巖畫中創造了一個巨大的屬于自己的世界，在這個世界里，萬事萬物和諧相生，對生命的熱愛和對自然的崇拜與征服并行不悖?？梢哉f，“在漫漫歷史的艱辛跋涉中，他們終于在自己的創造物上看到了自己的形象、意志和情感?！?/p>
“天人合一”是書法藝術的一種高境界，這似乎很抽象。具體在書法理論和實踐中，它涉及到許多內容。從微觀上講，諸如點畫、結構、章法、布局；諸如用筆、用墨、用紙、用硯、用印；諸如輕重、疾澀、濃淡、藏露、欹正、曲直、方圓、衄挫等等，諸多方面達到和諧一致，談何容易。從宏觀上看，起作用的其實是兩個矛盾方面的和諧統一：一個是線條與結構，一個是黑與白。點劃、用筆、用墨等，實際都是構成線條的運動軌跡。而字的結體、篇章布局等在宏觀上組成結構。于是，線條要運動，或疾或緩、或輕或重，都要受到結構的制約，“從形式上講，文字的元件是線和點，這些線條和點不論如何變化多端，都始終是受制約于文字的一個組合體，并不能任意地‘抽象’?！闭路ㄒ嗳绱恕６Y構也在一定條件下規范和引導線條的運動。如此達到和諧。另外，黑與白構成整個作品的視覺效果，這兩個矛盾方面的和諧統一，也是體現中國哲學陰陽之理、“天人合一”的重要內容。趙緒成在評價已逝當代草書大家林散之先生時說：“‘林草’之氣力……是稟太極元氣推動天體星球運行之大氣大力，長氣長力，綿氣綿力，活氣活力。這種氣力的獲得是通過氣沉丹田，懸腕、懸肘、懸臂，運腰之綿活力完成的；是通過正確處理滯澀求暢，引力與張力的巨大對抗，行處皆留，留處皆行，如磁場電極相斥相吸之力完成的；是根據古代書論‘泥潭行車’‘如折釵股’和現代藝論‘磁性’‘性感’之說完成的。這是一種巨大無窮的太極之力，也是生活的源起之力。林先生依陰陽之理，計白當黑，計虛應實。其書黑處實見活力，白處空靈見精神；黑處如云中山，白處似山中云，相應成佳趣?！边@可以作為前述“天人合一”的具體闡釋。原始巖畫與中國書法，都是人類在生活實踐中建構起來的審美意識系統，它們來源于自然，尊重自然，表現自然，都表現了天之“道”，是“天人合一”觀念觀照下的最本質的表達。
二、“回返本真”——原始巖畫對書法的啟示
當前書法藝術在方向、標準、技法等問題上爭論不休，所謂的“錐劃沙”“屋漏痕”“折釵股”等問題令人費解的，書法領域仿佛失去方向，彷徨并苦苦的掙扎。而早已存在的原始巖畫藝術，則為書法問題提供了一個可資借鑒的樣本。原始巖畫具有非功利性和本真，無論是服務巫術、媚神娛人，還是記事表情、傳遞信息，原始巖畫的作者都表現出了一種原始的野性、開放性和無拘無束的自由精神。而這種精神是藝術的靈魂所在?！盎胤当菊妗?，也就是藝術中的返回步伐，是海德格爾最早提出的一道思想命題。他認為，在我們這個時代蓄勢待發的新思想若要突破舊的形而上學表象性思維方式的禁錮，就必須實現“轉向”和“回行”。但這并非一般意義上的“重演”，而是原始的“占有”，或按胡塞爾的說法，是“回到事物自身”，而“事物本身”“自在之物”是難以接近的，因為事物本身具有自身幽閉、不可穿透的性質。猶如一塊堅石，你無法穿透它，即使你砸碎石頭，其碎塊也顯示不出任何內在的東西。
中國書法藝術如何“回返本真”，回到哪里？我們認為，書法的回返本真首先是要回到傳統，回到古典，回到書法“本身”。日本著名書法家村上三島先生生前曾提出一個發人深省的問題：“不管科學如何發達，即使已經可以到月球去了，即使在如今電腦已經能夠代替人類的腦力和勞力的時代，只要是學習書法的話，就必須學習千數百年前已故的王羲之的書法……從我們現在的生活來說，王羲之是接近原始人的……這究竟是為什么？”當然，這里仍有一個繼承與創新的關系問題。繼承是在創新前提下的繼承；創新是在傳統基礎上的創新。有人把回返傳統與現代性對立起來看，其實二者并不矛盾。事物的發展總是螺旋式前進的，回返不是回到原點，而是螺旋式的上升。當我們在循環往復地回到傳統的過程中，終究會在傳統與現代的連接上找到它的聚焦點。米芾、王鐸都是重視傳統的典型，但這并不影響他們書風的時代感。趙樸初先生曾在談到林散之書法時曾講得很透徹：“先生浸漢魏碑版及唐《麓山寺碑》，以之入草，沉郁頓挫，變起伏于鋒杪，寓衄挫于豪端，力足神完。其精品不讓前賢，或有過之。先生嘗論‘出新意于法度之中’，謂出新意根于法度，棄法度而言出新，非所謂出新也，二者不可偏廢?！薄⒐ο壬鷦t講得更風趣：“入古出新是出之自然，不是有意求新。只有多臨帖，臨好帖，到后來你想寫得和古人一樣也不可能了。
老莊論壇范文6
關鍵詞： 當代人類的危機 中華傳統文化 救贖性價值
當今時代，人類面臨生存的雙重危機，那就是自然環境危機和精神環境危機。自然環境危機很明顯地體現為“危及生命性”的“生態破壞”，精神環境危機很明顯地體現為“近乎整體性”的“道德沉淪”。這意味著當代人類必然要陷入難以逃避的毀滅性災難之中，那些觸目驚心的由于“生態破壞”和“道德沉淪”所導致的非正常死亡人數已有力地證明了事實就是如此。于是，“人類的拯救”便毋庸置疑地成為當代最重大的一個課題。在本質性地剖析當代人類的災難形成原因之后，中華傳統文化作為當代人類的救贖力量已成為很多對人類命運充滿終極關懷的思想者的共識。
一、中華傳統文化的當代救贖性體現
中華傳統文化作為當今時代人類的救贖力量不僅在理論界成為高昂的唱響曲，而且在實踐領域成為蓬勃的雨后春筍。更本質的是，無論在理論界還是在實踐領域，中華傳統文化的高調亮相都被證明了其作為當今時代人類救贖力量的正確性。
在中國的理論界，無論是鼎鼎有名的大思想家們，還是名不見經傳的普通思想者，在他們公開的聲音中，只要是談到當今人類的救贖問題的，都顯示出了一個共同點，那就是他們都關注到了人文。這不僅由于當代社會人文的缺失，而且由于當代社會在人文缺失后的損失，進而顯示出人文對當代社會的救贖作用。那么，蘊含著高度人文價值的中華傳統文化便自然而然地作為焦點進入對人類充滿終極關懷的思想者的視野。通過當代救世性論文或論著顯示，中華傳統文化作為救贖性力量已經成為其中熱點。
其實，西方的理論界，也顯示出了對中華傳統文化的青睞。可以說，海德格爾是二十世紀最有影響力的西方哲學家。而讓海德格爾聲名鵲起的就是他在審視時代悲劇的基礎上對“存在”的重新界定。海德格爾對“存在”的重新界定其實是在詮釋萬物的一種關系――在本性語言的召喚下，人的世界與以天、地、人、神為代表的萬物達到相互映射對方的一體關系。在這種關系中，存在本身顯現了出來，世界世界化、物物化。這種關系否定了西方文藝復興以來“人對它者霸權”式的分裂型關系，肯定了萬物之間“相互成全”式的和諧型關系。很明顯，這種否定與肯定其實是對時代病癥的把脈與開藥。當然顯示出了明顯的時代救贖性。需要說明的是，海德格爾本人對老子思想有極大興趣，海德格爾與老莊思想存在某種交流被當今一些著名學者，如張祥龍和曹街京等肯定。老子認為，“道”內在于萬物之中，道與萬物之間是一種相互規定對方的生育關系。這不正是海德格爾的“天、地、人、神之間的關系”嗎？海氏由于“存在”這一哲學思想而聲名鵲起，成為二十世紀最有影響力的西方哲學家，以及海氏的“存在”與老子的“道”的契合，究其實質而言，表明了中華傳統文化作為當今時代的救贖力量已進入西方理論界的意識流中。
在實踐領域，中華傳統文化更是以論壇形式走進中國的大江南北，以夏冬令營的形式吸引了無以數計的莘莘學子，以演講形式激發了許許多多中華兒女的熱情，以舉辦各種禮節儀式的形式震撼了千千萬萬華夏子孫的心靈……更令人欣慰的是，舉辦方的角色既有官方又有民間，既有團體又有個人。而且，無論官方還是民間，無論團體還是個人都是出于自覺。由于自覺而盡心，由于盡心而成功。這種在實踐領域所顯現出來的星星之火燎原之勢正是中華傳統文化當代救贖性的體現。
中華傳統文化之所以在當今時代得到如此強烈的回應，是因為當今時代對中華傳統文化的強烈需求――當今時代的救贖力量。正如所言，中華優秀的傳統文化是我們最深厚的軟實力。
二、救贖性的本質在于中華傳統文化的境界
中華傳統文化何以能夠作為當代人類的救贖力量，這是由當代人類的災難形成原因和中華傳統文化的本質決定的。無論是當代人類的災難形成原因還是中華傳統文化的本質都是人性某個層面的體現，更具體地說，是人的存在境界的折射。
馮友蘭先生在《新原人》一書中說道，人與動物的不同就在于人對其所做的事情有一種覺解，這種覺解使人所做的事情對于其具有了一定意義。人做各種各樣的事情，有各種各樣的意義，各種各樣的意義合成一個整體，就構成了人的人生境界。相同的事情由不同的人做，便會有不同覺解，從而具有了不同意義，便也構成了不同的人生境界。馮友蘭先生把各種不同的人生境界劃分為四個等級，它們依次為：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
馮友蘭先生認為，一個人做事，如果只是順著他的本能或風俗，而對他所做的事并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事對于他就沒有意義，或很少有意義。他的人生境界就是自然境界；一個人做事，他的動機是利己的，所以，他所做的事對于他有功利意義。這樣，他的人生境界就是功利境界；一個人意識到社會是一個整體，他是這個整體的一部分，從而使他為社會的利益做事，他所做的事便具有了道德的意義，所以，他的人生境界就是道德境界；一個人意識到超乎社會整體之上還有一個更大整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，而且是宇宙的一員，從而使他為宇宙的利益做事。這種覺解為他構成了最高的人生境界，就是天地境界。
非常明顯，當代人類的人生境界在主流上表現為功利境界。正是這種功利境界使當代人類面臨危機、陷入災難。因為在功利境界的人是以“自我”為中心的。他在做事時，是圍繞自己的利益展開的。這必然導致人的主客二元論思維模式。在這種思維模式下，外在的一切是自己支配、征服的對象。如此，人與其周遭的一切，自然、社會、他人的敵對分裂便也自然而然了，人類的生存環境被作為對象征服從而使人類面臨生存的危機便也再正常不過了。其實，西方者也表現出同樣的思想。比較焦點的是馬克斯?韋伯提出的工具理性。馬克斯?韋伯指出資本主義對財富的狂熱追逐和對效率的熱烈推崇必然導致工具理性的主宰性地位，工具理性關注的是理性的技術化、功利化、實用化。顯然，西方者與馮友蘭先生在思想上具有溝通性。西方者所批判的工具理性在本質上就是馮友蘭先生所提出的功利境界。
既然當代人類的功利境界導致了當代人類的危機，那么，拯救當代人類就需要把當代人類從功利境界中超。然而，超之后進入人的其他何種境界呢？自然境界，由于其是功利境界前的人的非覺解狀態下的境界，顯然不能夠成為答案。道德境界――覺解到自己與社會的不可割裂而為社會的利益做事，天地境界――覺解到自己與宇宙的不可割裂而為宇宙的利益做事。顯然，道德境界、天地境界所體現的是一種整體性、和諧性，這與功利境界的自我性、敵對性是截然不同的，其導致的結果與功利境界所導致的結果必定是截然不同的。非常明確，道德境界、天地境界是對功利境界的顛覆，也是對功利境界所導致人類災難的拯救訴求。所以，把當代人類從功利境界中超使其進入道德境界、天地境界是拯救當代人類危機的當務之急。
觀古今中外，最能體現道德境界與天地境界的便是中華傳統文化的主要思想來源――儒、道、釋。儒家講“仁”?？鬃友裕悍蛉收?，己欲立而立人，己欲達而達人。體現了推己及人的思想，含蘊了人與人之間的仁愛和諧的關系；道家曰“道”。老子言：上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道矣。體現了無私大惠的精神，含蘊了人與萬物之間融溶和諧的關系；釋家言“慈悲”，“無緣大慈，同體大悲”體現了無分別的平等普愛情懷，含蘊了整個宇宙的大和諧關系。十分了然，中華傳統文化中的儒、道、釋，作為中華傳統文化的主脈是道德境界與天地境界的極致體現。
中華傳統文化之所以成為對人類充滿終極關懷的當代思想者的關注焦點，是因為中華傳統文化所蘊含的道德境界、天地境界正是對導致當代人類危機的功利境界的對治。于是，中華傳統文化便也不可推卸地擔當起當代人類的救贖之責。
三、情感作用下的理性內蘊與境界升華
在對當代人類的危機與拯救的探究中，中華傳統文化，由于其道德境界和天地境界的本質，作為救贖的力量已經被十分了然地凸顯出來，關鍵是如何把當代人從功利境界中超，使其進入道德境界和功利境界。在實質上，這是個如何有效傳承中華傳統文化的問題。
從人學的角度而言，人是情感和理性的統一體。當情感與理性的和合持久為一種穩定的自然而然的狀態時便達成了一種境界。其中，情感作為力量，理性作為智慧。而從經驗的角度而言，情感較理性具有優先性。一旦對什么產生了情感，便會在情感力的促使下主動認知什么。所以，欲使當代人類有效傳承中華傳統文化，從而進入道德境界、天地境界，便需要首先激發當代人類對中華傳統文化的情感，進而在情感力的作用下主動認知中華傳統文化。當對中華傳統文化的情感和理性內蘊能夠和合持久為一種穩定的自然而然的狀態時，當代人類便也進入道德境界、天地境界。
在當代中國的實踐中，頗多自覺者正是立足于人學，從情感到理性到境界，走出了一條有效傳承中華傳統文化的道路，如陳大惠等舉辦的傳統文化論壇、蔡禮旭等舉辦的傳統文化講座、寂靜法師等舉辦的系列傳統文化活動……
當人類面臨生存的危機時，對人類充滿終極關懷的思想者們努力為人類尋求一條出路。在思索與探究下，出路顯現出來，那就是中華傳統文化。而且，從人學的角度出發，在實踐中，一條有效傳承中華傳統文化的道路已經被成功地走出來，那就是情感作用下的理性內蘊和境界升華。
參考文獻：
[1]馮友蘭.新原人[M].北京：三聯出版社，2007.
