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〔摘要〕實踐音樂教育哲學是針對審美主義音樂教育而提出的一種教育哲學。其特征為多元性、過程性、語境性。本文首先闡述實踐音樂教育的來源基礎及基本觀點，進而從其三個特征分析其對中國音樂教育帶來的教育哲學指引，最后對實踐音樂教育哲學進行幾點質疑，認為中國音樂教育中實踐哲學與審美哲學二者綜合統一才能更好發展。
〔關鍵詞〕實踐音樂教育哲學；中國音樂教育；指引；存疑
實踐音樂教育哲學是針對審美主義音樂教育而提出的一種教育哲學，是對現存的審美哲學的質疑與反思。我國的音樂教育大多借鑒歐洲音樂教學體系，教育思想本質上也等同于審美主義音樂教育。自實踐音樂教育哲學思想傳播至中國后，對中國的音樂教育界產生了重要影響。諸多學者通過翻譯外文、撰寫論文介紹其哲學思想內容，重要文獻有：《"Praxis"，音樂教育哲學的另一種闡述方式———鮑曼博士上海音樂學院講學紀實》（管建華，2007），《埃里奧特音樂教育思想后現代轉向的文化分析》（管建華，2007），《關注音樂實踐———新音樂教育哲學》（戴維•埃里奧特［美］，2009），《鮑曼（Wayne•D•Bow－man）音樂教育實踐哲學的新實用主義哲學趨向簡析》（管建華，2009）。上述文獻較為全面系統地介紹了以埃里奧特、鮑曼為代表的關于實踐音樂教育哲學前言學術動態，對中國音樂教育者提供了另一種教育思想。本文通過對實踐音樂教育哲學相關文獻的參考，結合中國音樂教育現狀，從其三個特征的角度分析其對中國音樂教育帶來的指引。最后對實踐音樂教育哲學與審美音樂教育哲學作簡要比較論述，認為中國音樂教育中應采用實踐哲學與審美哲學二者綜合統一的思路。
一、實踐音樂教育哲學來源基礎及其基本觀點
實踐哲學并非今日新創哲學，其奠基者為古希臘時期哲人亞里士多德。亞氏對“實踐”解釋有二，一是作為生產勞動的實踐活動，二是作為道德行為的實踐活動。①前者包括倫理學、道德學及各種規范人類行為和關于人類行為的學科。后者是將實踐本身作為一個哲學問題進行研究。亞氏第一次將“實踐”從日常生活中加以提升，并用來反思人類行為，使之成為一個哲學范疇。西方近代哲學興起后以亞里士多德為代表的實踐哲學逐步走向式微。直到20世紀西方哲學陷入了普遍性危機，許多哲學家重新開始用實踐哲學的視角批判、解構現論哲學。影響日增，現已成為西方哲學主流思潮。實踐哲學的復興是對現論哲學中的缺陷與不足而提出的。在西方后現代哲學思潮及人文學科研究的影響下，在音樂教育領域中針對現代審美音樂教育中的單一性、封閉性、普遍性的觀點，實踐音樂教育哲學思想提出了多元化、開放性、差異性的觀點?？梢哉f，實踐音樂教育哲學是對審美音樂教育哲學進行反思下構建形成的。自20世紀80年代起始，以埃里奧特為代表的音樂教育家開始反思審美音樂教育中存在的問題。隨后埃里奧特（David•J•Elliot）在前期思考的基礎上出版了最具影響力的著作《音樂問題種種：一種新的音樂教育哲學》（1995）。該書從實踐哲學的視角對審美音樂教育思想進行了系統地批判。同時期還有特里•蓋茨（Terry•J•Gates）、托馬斯•里基爾斯基（Thomas•A•Regelski）、韋恩•鮑曼（Wayne•D•Bow－man）等人，其中鮑曼的中文譯著《變化世界中的音樂教育》全面系統地闡述了其實踐音樂教育哲學思想的基礎并對比審美音樂教育哲學思想的相關內容作了較為獨到的解析，也從不同視角對思辨性審美主義音樂教育的弊端進行了批判性地反思和探索性的研究，為21世紀的音樂教育提供了新的路向，對推動實踐音樂教育哲學做出了巨大貢獻。實踐音樂教育哲學的基本觀點大致如下：（一）多元性。實踐哲學主張多元化形態的音樂教育觀念，它認為世界不同國家、地域、種族都有其特定的音樂形態，在本質上沒有優劣之分、高低之別。這些多樣化的音樂形態筑建了人類多樣的音樂文化。從這一角度來說，音樂的本質是多元化的。故而在音樂教育中拋棄某種音樂“中心論”的教學觀念，為學生建立平等的、包容的音樂觀，正確地理解不同國家、地域、種族之間音樂的差異性。如果“堅持把一種文化和音樂實踐當作為其他音樂和文化同樣具有的表現方式的做法就是否定其他文化，就是一種文化帝國主義。”②（二）過程性。強調音樂教育中實踐活動對音樂經驗成長與促進作用。音樂不是由“作品”實存物組成的，它是一種有意義的人類活動，是由人的表演性實踐行為解釋和闡述的結果。“音樂是行動而不只是音符，音樂重在過程而不是結果。”③“忽視表演的教育將導致音樂教育的失敗。”④（三）語境性。注重音樂教育中非音樂性因素的聯系與理解。對音樂的理解既要包含音樂本體的認識，同時也要囊括非音樂性（社會、道德、倫理、文化、歷史等）語境的關聯。只有通過語境的分析、研究能加深我們對音樂的認知，從而達到對某一音樂事像的全面理解。綜上所述，實踐音樂教育哲學是從實踐語境性和過程性中來解讀音樂的本質和價值。
二、實踐音樂教育哲學對中國音樂教育的指引
源自西方的實踐音樂教育哲學思想及相關譯著傳播至中國后，對中國音樂教育產生了極大影響。諸多學者紛紛撰文立著，或闡述其主要哲學思想，或結合中國音樂教育實際加以探索。總之，實踐音樂教育哲學引起了中國音樂教育持續廣泛的關注，中國作為中國音樂教育的教學結構之一同樣也在契合這股哲學思潮。下面簡要談談其對中國音樂教育之指引。
（一）從“歐洲中心論”轉向世界多元化
回顧近代音樂教育發展脈絡，“歐洲中心論”教學思想一直客觀存在。中國音樂教育中“西樂”教學體系已為主流，“西樂”教學觀念已入骨髓，“西樂”知識文化已成追捧。“歐洲中心論”對中國音樂教育的發展形成了障礙。主要表現在：1、學生對歐洲音樂產生極高地認同感，形成偏愛意識，從而忽視了對民族傳統音樂的認知；2、學生認為歐洲音樂是“優勢音樂文化”，自我地建立音樂等級觀念，認為歐洲音樂“高于”世界其他音樂，甚至否定民族傳統音樂；3、學生進行歐洲音樂文化學習，單一化、封閉性的不足使他們難以理解他國、他族音樂文化與之存在的差異性。消除中國音樂教育中現有的“歐洲中心論”教學思想，運用實踐音樂教育哲學的觀點及方法對其進行反思與消解，試圖重構尊重差異、相互理解的音樂教育觀念。在中國音樂教育中實施多元音樂文化教學策略，通過多元音樂文化教學培養學生正確的音樂觀。實踐音樂教育哲學認為，人類音樂是由世界多元文化組成，音樂本質存在多元文化性，因而音樂教育的本質也應是多元文化的。只有平等地看待不同民族的音樂文化，才能摒棄腦海中的“歐洲中心論”思想，繼而用開放性懷抱去接納繽紛多彩的音樂世界，用理解性思維去解讀紛繁多樣的音樂文化。中國音樂教育可從以下幾點開展多元化：1、課程內容多元化。中國現有課程主要有基本樂理、視唱練耳、和聲基礎、曲式分析、中國音樂史、西方音樂史，等等。大多以歐洲音樂教育體系為藍本而開設，具有一定的單一性。從世界范圍來說，可適當增加其他國家、地區的代表性音樂，如拉丁美洲音樂、非洲音樂、印度音樂、印尼音樂。從中國地區來說，各地、各民族經典音樂都應包括其中。2、潛在課程。潛在課程也稱隱性課程，與顯性課程同等重要。它是“學校通過教育環境（包括物質的、文化的和社會關系結構的）有意或無意地傳遞給學生的非公開性的教育經驗（包括學術的和非學術的）。”⑤中國音樂院系可利用學術講座、校際交流、協會論壇等平臺給學生潛在的課程教育，從活動的交流中拓展多元文化。3、多學科圖書資料建設。中國音樂院系圖書室藏書較多，但絕大部分都是音樂專業書籍，但音樂專業的學習并非僅僅掌握這一學科知識就足以。從歷史的發展來看，音樂在演變過程中曾與詩歌、舞蹈、文學、繪畫等綜合一體。從創作的角度來看，音樂的創作與社會、歷史、宗教信仰等緊密聯系。如要全面地理解音樂，還應掌握與之相關的他學科知識。因此，中國音樂院系圖書室拓寬至多學科門類，為師生提供更為全面的書籍以深層次理解隱藏于音樂中的各種文化內涵。4、鼓勵跨學科選修。師范院校有眾多人文學科，如文學、歷史學、美術學等。這些學科中的某些選修課程對音樂專業學生的知識面的增長、學術視野拓展有很大益處。中國院校應突破現有的學科壁壘，將某些選修課開放性地面向全校學生。音樂教育專業學生應積極選修其他人文課程，從多元化視角來認識音樂。
（二）從靜態審美轉向動態實踐
中國音樂教育由于借鑒了歐洲工業革命影響下的音樂教育體系，在教學過程中關注的是靜態的審美教育，即通過聆聽來培養學生感受美、鑒賞美、表現美和創造美的能力。而審美音樂教育注重的是對音樂本體（音高、音色、音長、音強）理解，對音樂聲響的全部關注，意欲從純粹的聲響中找尋音樂的所有意義。審美哲學下的音樂教育出現了如下兩種弊端：1、靜態性思考音樂。音樂總是隨著時代的發展而呈現不同意義，因而不同時期的音樂形態具有不同的歷史意味。將全部中心聚焦于音樂本體忽視歷史、社會、政治等因素來探尋音樂的真諦，本身就是錯誤。2、靜態性聆聽音樂。中國音樂教育中通過聆聽音樂獲得審美體驗，增長審美經驗。聆聽音樂客觀上分離了人與音樂，把音樂看作為一種“作品”的存在，人作為聆聽者靜態地思考音樂中的表現意義。“音樂是一種社會性構成現象。……社會不是一種選擇的，超音樂范圍的，而只是音樂意義中的一種無法逃避的部分。”⑥這種靜態的聆聽教學方式顯然有其不足，因為我們無法從音符中聽出其社會性表現意義的。綜上所述，靜態性審美是一種不完全的音樂體驗，此類教法導致中國培養的中小學音樂教師缺少多維視角理解音樂。實踐音樂教育哲學認為音樂存在于人類實踐活動之中。全身心地投入到音樂表演中才能深刻地領悟音樂表現意義。“音樂制作”及思考的過程都是獲得音樂認識的基礎。“音樂在‘在本質上’都存在于他（埃里奧特）稱之為過程性知識之中：這是一種包含行動的技能，同時也是一種組成‘音樂演奏能力’的要素。過程性的知識，音樂演奏能力，或技能是所有音樂實踐的核心。然而，他們具體的表現形式總是‘存在于（具體時空之內）’或存在于具體文化中。換句話說，所有音樂都存在于在本質上是過程性的知識。”⑦因此，高校音樂教育中應將動態性實踐活動貫穿于教學之中：1、鼓勵學生主動參與到音樂表演活動中，通過自身表演及教師的指引獲得音樂意義。2、倡導學生參與到流行樂隊伴奏、家鄉婚禮演唱、教堂圣詠合唱、社區秧歌表演、采茶戲表演等真實生活場景中感受這些實踐活動帶來的音樂價值和社會意義。這種參與性體驗相比沉思性體驗更為廣泛，是音樂教育實踐活動的體現，是闡述和理解音樂核心。
（三）從本體分析轉向語境理解
中國音樂教育中以審美教育為主要目標，審美教育強調對音樂本體（音樂各要素）的分析。通過對旋律、和聲、調性、織體、曲式結構等要素的分析來解讀音樂的含義。這種音樂本體分析脫離了社會、歷史、文化的語境，成為“空中樓閣”。事實上，許多民族的音樂并非為了審美而出現的。如土家族的“哭嫁歌”。源于封建社會時期土家族姑娘婚姻不自由現狀，用哭嫁歌聲控訴買辦婚姻制度的一種音樂。其產生的目的并非是為了審美，理解這類音樂就必須要用相關的社會、歷史、文化知識了。如果純粹的分析這種音樂本體，我們將無法獲得其真實意義。實踐音樂教育哲學把“音樂體驗取決于由文化與語境決定的理解，是多樣化的社會建構，包括道德的、社會的、政治的、宗教的、個人的等等維度。它的特征是：在制作與／或聆聽活動中異常地專注于投入。……主要目標是：通過培養學生在精選的音樂實踐中平衡他們的音樂能力和音樂挑戰，使他們獲得自我成長、自我認識及音樂愉悅。”⑧從上述觀點上說，中國音樂教育不能再將音樂本體作為理解音樂的唯一視角，必須將其上下語境帶入且作深入了解，盡量多維度剖析其內涵。
三、實踐音樂教育哲學的若干存疑
（一）音樂教育中的實踐哲學是否會取代審美哲學
音樂教育中的實踐哲學不會完全取代審美哲學。在音樂教育中審美哲學雖注重理性思辨有其弊端，但“思辨（或理論）和實踐是人類生存狀態的兩個方面，或者說是人類生存的兩種方式。”⑨因而，人類音樂活動的狀態也會呈現思辨（或理論）和實踐兩種方式。審美哲學對音樂教育的功用還將持續存在，不會在實踐哲學的浪潮中消逝其蹤跡。音樂教育中指引學生通過“音樂制作”的實踐活動去體驗音樂，或是以思辨的方式來理解都是合理的。兩種哲學觀點在音樂教育中可兼容互補，而非排斥對立。審美哲學在長期的思辨過程中高度理論化，脫離了音樂實踐，致其缺陷與不足日益明顯。如實踐哲學完全排斥思辨主義，也將重蹈覆轍。
（二）差異化特征理解還是普遍性規律探尋
實踐音樂教育哲學主張以差異化視角看待世界各族音樂文化，通過不同語境特征理解不同時期、不同國家的音樂文化。審美音樂教育主張從不同的音樂文化中探尋、總結出一般規律來認知音樂。人類音樂實踐活動多種多樣，在音樂教育中不可能做到將每種音樂以過程性的方式教授學生，因而從部分音樂實踐活動中引導學生思考音樂美的規律仍然是必要的。實踐主義雖然與審美主義是相對的，但在我們的音樂教育中應克服兩者的對立面，盡量實現實踐與審美的綜合與統一。正如復旦學大哲學學院黃頌杰所說：“將規律神秘化、絕對化、宿命化是不對的，但完全否定、拋棄規律也是不對的。重視差異性、不確定性、流變性是對的，但不能因此否定同一性、確定性、穩定性。”⑩
四、結語
實踐音樂教育哲學主要觀點都是針對審美哲學的弊端而提出的，是對審美主義音樂教育的反思。實踐哲學強調多元性、過程性、語境性，審美哲學則帶有普遍性、本質性、封閉性。實踐音樂教育哲學思想傳至我國以后，對中國音樂教育產生了一定的指引與啟示。本文粗淺地談論了實踐哲學給中國音樂教育的啟示：從“歐洲中心論”轉向世界多元化，從靜態審美轉向動態實踐，從本體分析轉向語境理解。但也不能就此否定審美音樂教育的一切，只有綜合的、統一的將這兩種音樂教育哲學靈活地運用，才能更好地推動中國音樂教育的發展。
作者:董麗君 單位:湖北師范大學
