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摘要:德性養成是學校德育的重要使命，是中學生樹立正確世界觀、人生觀和價值觀的重要基礎。加強中學生的德性養成教育，對他們的人生具有奠基的重大意義。在知情意行視域下，對德性探源、德性的內涵以及中學生德性的養成作初步探討，以促進中學生道德品質的發展和德性的養成。
關鍵詞:知情意行;德性;養成
引言
當代中學生是中國特色社會主義事業的建設者和接班人，他們的德性養成對中國特色社會主義事業的未來面貌和未來命運以及中學生自身的心理健康和未來發展有著重大影響。
一、德性探源
“德性”這個詞在我國古代經典中很早出現，其意義也有一個逐漸演變、豐富、完善的過程。據考證，“德”字最早出現在商代卜辭中，作“值”講，與“直”相通。然而，在一開始，“德性”并沒有完全具有“外得于人，內得于己”的含義。在《尚書》一書中，“德”字被認為是接受上天命運的前提，它包含了“德秉哲”“敬德”“明德”的意義。東漢著名學者劉熙稱“德者，德也，得事宜也”。這句話的意思是，通過把社會中人與人之間的關系處理好，從而使自己和朋友都有所獲得。東漢學者許慎在《說文解字》中對“德”作了更詳細和深刻的解釋:“德，外得于人，內得于己也。”［1］它直接指出了“德”的本質意義，完善了“德”字的道德意義。由此可知，“德”實際上被理解為一個人心中的“優秀品質”“自我覺悟”。“性”這個字在中國文化中也很早出現。“性”一開始可以通稱萬事萬物的特點。隨著時代的變遷和發展，古人逐漸把注意力從天命轉向人性，因而“性”被用于形容人的心靈。人性問題逐漸成了儒家學說關注的焦點，“性”中已不再包含物性的內容。后來，許慎在《說文解字》中解釋了“性”的含義:“性，人之陽光，性善者也，從心、從聲。”這種對“德”與“性”的理解，構成了德性的內涵。東漢末年，儒家學者鄭玄在《周禮》中說:“德性，內行之稱。在心為性，施之位行。”［2］德性實際上就是將外部社會倫理內化為個人特質和個人行為，類似于道德和品格。人們在談論德性的內涵時，常常習慣于列舉各種德目，比如仁慈、善良、誠實、寬容、節制、守信等等，德性意義逐漸多元化。
二、知情意行視域下德性的內涵
亞里士多德指出:“我們探討德性是什么，不是為了知，而是為了成為善良的人。”［3］從古至今，“行善”一直是中國文化對人性的基本理念，也是中國倫理為建立道德主體性的人性預設。因此，知情意行視域下德性的核心應是“善”，具體表現為道德主體知善的能力、向善的情感、為善的意向和行善的習慣。知善、向善、為善、行善是德性的核心構成。第一，知善的能力。“知”是意志形態、道德和行為的認知基礎，“知”是實踐中獲得的關于道德規律的理性認識。“善”是人性的至高點，是渴望的美，是率真的表達，是道德的核心。知善的能力是道德實踐(行善)的一種認知前提，是德性人格的基本要素，它具有極為重要的意義。第二，向善的情感。從心理機制的角度來看，情感體驗是一種相對穩定的條件反射形成。為了獲得相應的刺激條件，道德主體必須在道德實踐中不斷創造這樣的條件，即用自己的德行不斷創造幸福、自豪、成就、榮譽、滿足等情感體驗，而這個過程也就是道德情感推動道德實踐(行善)的過程。在道德領域里，如果只問應不應該，而不問愿不愿意，那么就會造就許多道貌岸然的偽君子。一個人只有產生了向善的情感，才會可能選擇為善的行為。向善的情感是行善的直接動因。第三，為善的意向，也叫為善的志向。這種為善的意向是指不管處于什么情況，都追求自己認定的善。正如偉大思想家孔子所說:“知之者不如好之者，好之者不如樂之者，樂之者不如志之者。”意向(志向)是一種執著追求的精神。在道德領域里，只有道德認知和道德情感是不夠的，還必須有更深一層的道德意志，也就是為善的意向。善的選擇已不再是僅僅因為外在的使命或自我的有意意識，它源自德性的內在約束，源自深層的道德信念。第四，行善的習慣。指在某些條件下自然發生的穩定、經常的道德行為方式。“做一件好事并不難，養成做好事的習慣很難”。習慣是通過反復實踐練習形成的，習慣能使行為的偶然性變成必然性，使偶然的行為變成經常一貫的行為。
三、知情意行視域下學生德性的養成
1.以知育情，以情促知
情感和認知相互制約和促進。學校應加強中學生的認知教育，建立認知教育課程，從而讓學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀。通過認知教育課程讓學生明白做人的基本道理，擁有知善的能力，促進中學生德性的養成。通過德性認知教育積極促進受教育者把社會的“知”轉化為自身的“知”，促進認知的內化。道德認知教育就是培養認知的過程，以學生多方面素質的培養為基礎，促進德性的養成。通過認知教育讓學生擁有知善的能力，只有當客觀事件符合人的認知系統(知善)時，人們才會產生肯定的情緒和情感，并采取積極的行動;相反，當客觀事件不符合一個人的認知系統時，人就會產生負面的情緒和情感。例如在學校教育中，學生往往更容易接受能夠引起共鳴的知識。因此，德性的養成需要認知教育作基礎，如果學生的世界觀、人生觀、價值觀扭曲，或自卑、自負等，就很難養成良好的德性。因此，學校要對學生進行道德認知教育，幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。同時，情感對認知也有反作用。積極情感通常會提高教育者和受教育者的積極性，促進道德認知的發展，而消極情感則不利于德性認知的發展。因此，以知育情、以情促知對學生德性的發展具有很大的促進作用。在促進學生德性養成的過程中，在重視認知教育的同時，也必須激發學生的積極情感，促進他們的認知發展。
2.以情育人，以情動人
“情感”是一種內心體驗，是人們對某些道德行為善惡判斷所引起的內在體驗，是基于現有的道德理解而產生的，是促進德性認知進一步深化的強大驅動力，是促進行為產生的內部動力。雅斯貝爾斯在《什么是教育》中強調:“教育的本質意味著一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。”［4］以情育人、以情動人不僅要求教育者以自己的人格魅力影響受教育者，而且，對教育者在教育過程中對受教育者情感變化的正確把握也有了更高的要求。孟子認為，“教育要像春雨‘潤物細無聲＇指導和感染孩子，喚醒學生的思想”。這要求教育者要擁有豐富而真誠的情感，德性的發展必須有道德情感的參與。小學生的道德認識、道德判斷能力較低，情感豐富，其行為受情感的影響較大。例如，當學生犯錯的時候，如果是平常不喜歡的老師來指責，學生會自動忽視;相反，如果是喜歡的老師，學生則傾向于虛心地接受。“尊其師，信其道”。一方面，受教育者自身的體驗對情感的培養極其重要，情感必須通過強化受教育者內心體驗來促使其升華，豐富學生的內心體驗;另一方面，教育者要通過自己的親身體驗感染學生，用行動給學生樹立好的榜樣，促進受教育者的道德情感升華，促成德性的養成。因此，在中學生道德發展的過程中，教師要動之以情、曉之以理，通過課堂活動培養學生向善的情感，例如開班會、排練情景劇、去敬老院服務等。也要經常與學生談心，多多了解學生心里在想什么，做學生的知心朋友，在言語交談中促使學生向善情感的養成，使學生在良好的教育環境中提升道德素質，促進道德的發展。
3.以意促行，以行強意
“意”是一種品德意志，是人們有意識地確定其目的、克服困難，并在產生道德行為時采取行動的心理過程。例如，如果一個人有堅強的意志，他就可以有意識地克服負面情緒并善待他人，自覺掌握情感的正確發展，克服困難，從而鍛煉道德意志、促使德性發展;相反，如果一個人沒有堅強的意志，便往往會半途而廢，漸漸發展成為不善的人。因此，學生道德的發展必須經過長期的磨練，必須有克服內心障礙和外部困難的意志，主要表現是經歷內心的選擇，用德性動機打敗非德性動機，從而確定自己的道德行為。換句話說，教育者應根據意志對情感的調節作用，積極開展培養學生鍥而不舍精神的訓練活動，鼓勵學生形成良好的情感品質，形成為善的意向，使學生達到不管處于什么情況，都追求自己認定的善的境界［5］。因此，在學校教育過程中，培養學生意志至關重要。一方面，當學生犯錯誤時，教師不要盲目指責，而應指出學生的錯誤，鼓勵學生主動承認錯誤并糾正錯誤，相信學生可以通過實際行動改正錯誤。另一方面，教育者要積極創設并組織一些利于學生磨煉意志的活動，培養學生的堅強意志，促成德性的養成。最重要的是在生活的一點一滴中培養學生為善的意向，不是為了做好事而做好事，而是發自內心地做好事。
4.以行育情，以情導行
“行”指的是道德行為，是人們采取的有目的的行動，是知識、情感、意志相互作用的結果，是德性養成的標志和德性的具體表現。朱熹說:“論先后，知為先;論輕重，行為重。”教育的一個重要意義就是讓人們通過教育把道德認知轉化為一定的道德行為，通過教育促使學生養成行善的習慣。行動是情感發展的動力，情感又在一定程度上對道德行為有指導作用。在實際教育過程中，教師應依據學生的年齡特征和心理特征來激發其道德情感，道德情感影響道德認知內化，啟發學生的理性意識。要對學生做到“曉之以理、動之以情，導之以行、持之以恒”。培養學生的德行，使行善成為習慣。其一，通過小視頻等形式組織學生學習社會主義核心價值觀，培養學生愛國、愛黨的情懷，形成助人為樂、尊敬師長的良好道德品質。其二，教師要以身示范?？鬃釉?“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”教師應為學生樹立榜樣，提高道德修養。其三，教師要帶領學生參加社會實踐活動，在實踐中養成行善的習慣，體會行善帶來的快樂，激起再行善的愿望。
四、結束語
培根說:“美德是所有人類精神品質中最大的特性。”知善能力、向善情感、為善意向、行善習慣是德性人格的核心，是一個人對“善”的信念。人的德性修養在很大程度上決定著人們的價值取向、價值目標、生活方式、行為方式等，所以德性養成至關重要。柏拉圖說:“德是心靈的秩序。”學校的首要教育目標就是要培養“善”人，提高學生的道德認知能力，從而使學生在生活中、道德實踐中獲得積極的情感體驗，促使其德性的養成和發展。
參考文獻:
［1］許慎．說文解字［M］．北京:中華書局，2013:30．
［2］秦紅嶺．論德性的培養［J］．山西高等學校社會科學學報，2002(6):8．
［3］亞里士多德．尼各馬可倫理學［M］．廖中白，譯．北京:商務印書館，2003:25．
［4］雅斯貝爾斯．什么是教育［M］．鄒進，譯．北京:生活•讀書•新知三聯書店，1991:53．
［5］楊國榮．倫理與存在———道德哲學研究［M］．北京:北京大學出版社，2011:98.
作者:張洋 單位:山西師范大學