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摘要：
學界對思想政治教育價值的研究遵循思想政治教育研究的一般邏輯，大致經歷了從社會哲學范式向人學范式的轉換這一過程。由于思想政治教育是關涉人的價值追求與精神生活的社會實踐活動，因而從總體上說思想政治教育與人的關系始終應是我們關切與思考的問題。思想政治教育價值研究應當在人學范式的基礎上，進一步審視思想政治教育與人的價值關聯，發掘思想政治教育作為一種客觀的也是必然的社會現象，它本身蘊涵了人的生存和發展的哪些內在要求和一般邏輯，即探討思想政治教育的人本價值。
關鍵詞：
思想政治教育價值研究；社會哲學范式；人學范式；人本價值；以人為本
人類生活在客觀世界之中，同時又創造著價值世界。人是在價值世界中，或是在追求價值的過程中發展性地成長和完善。人作為價值性的存在，其生存和發展的根基就在于價值探索、價值實現和價值創造。人類價值世界的建立和對超越性存在的追求，把人提高到真正主體的地位。當代世界處在諸種矛盾之中的人，也在不斷地尋求在社會發展中自身得到全面發展的道路和價值歸宿。思想政治教育作為人類的一種實踐活動和普遍性的社會現象，是一種創造價值的目的性活動，思想政治教育的價值是人類價值追求的重要方面，這也是思想政治教育普遍存在的根基和客觀依據。學界對思想政治教育價值的研究遵循思想政治教育研究的一般邏輯，大致經歷了從社會哲學范式向人學范式的轉換這一過程。目前人學范式下思想政治教育價值研究還存在進一步挖掘和發展的空間。
一、從社會哲學范式到人學范式：思想政治教育價值研究的理論演進
思想政治教育價值是思想政治教育學科的基石范疇，思想政治教育價值理論是思想政治教育基本理論體系中至為重要的問題，它關乎思想政治教育基本理論體系的立場和方向。認識思想政治教育的價值是提升思想政治教育基本理論認知層次的必然要求。思想政治教育學科發展要求在思想政治教育基本理論方面要有比較統一的認識立場，這是學科成熟的表現。然而，由于思想政治教育學科歷史短暫且缺乏直接國際借鑒等諸多原因，作為學科基本理論體系重要內容的思想政治教育價值問題卻是一個目前研究者幾乎都感到棘手的問題，甚至幾乎沒有人能夠自稱并同時被大家公認已經毫無異議地找到了答案。思想政治教育基本理論體系中的許多重大差異與分歧，往往都是由關于思想政治教育價值理論存在的分歧所導致。從實踐來看，思想政治教育的價值訴求是思想政治教育實踐活動的靈魂和方向，一定的思想政治教育實踐總是體現著一定的思想政治教育價值追求，因而思想政治教育價值理論也會影響思想政治教育實踐的效果和發展，關涉思想政治教育實踐的目標確定、內容選取、方法選擇、效果評估等一系列重大問題。因而，思想政治教育價值理論也是思想政治教育實踐的行動邏輯。基于思想政治教育價值理論在學科理論體系和實踐中的重要地位，自革命戰爭時期中國共產黨確立了思想政治工作的“生命線”地位以來，特別是思想政治教育學科成立三十多年以來，思想政治教育價值理論研究取得了豐碩成果。這些成果中既有理論共識，也有理論沖突與爭鳴。眾所周知，理論研究成果的分殊往往依賴于研究范式的各異。“范式”這一概念是托馬斯•庫恩在《科學革命的結構》一書中首先提出來的，是指科學共同體的成員所共同擁有的研究傳統、理論框架、研究方式、話語體系等?？梢哉J為，研究范式即是思考問題的理論前提和基本方向，它決定著理論建構的基本框架。思想政治教育是關涉人的價值世界和精神生活的社會實踐活動，因而思想政治教育價值研究的范式就從一個側面反映了該時代對人的認識的發展態勢和社會的文明進化程度，也反映了人們對思想政治教育價值認識的廣度和深度。學界對思想政治教育價值的研究遵循思想政治教育研究的一般邏輯，大致經歷了從社會哲學范式向人學范式的轉換這一過程。1.思想政治教育價值研究范式的邏輯發展軌跡。思想政治教育作為社會大系統中的一個子系統，與人類的政治生活、經濟生活、文化生活乃至整個社會生活都有著十分密切的聯系，這也是思想政治教育成為一種普遍性存在的現實基礎。因而長期以來，人們一般是立足于思想政治教育與各種社會生活乃至整個社會生活的關系，來確立思想政治教育的研究范式，這種研究也被稱為“社會哲學的研究視野”[1]（P89），或者稱為“社會哲學范式”[2]。社會哲學范式發軔于革命戰爭時期，大致延續至上個世紀末。當今世界的全球化背景以及中國的現代化建設實踐，都促使思想政治教育研究的范式必然發生重大轉換。特別是在當前這個改革開放和社會主義市場經濟充分發展的新時代，在這個社會成員在權利和義務關系方面發生重大調整、人的主體性意識越來越充分顯示的新時代，在人類的數字化生存時代，需要用新的范式來認識思想政治教育，這就要推進思想政治教育研究范式的人學轉換。[3]人學研究范式肇始于21世紀初，是由馬克思主義中國化的理論成果直接促成的。在慶祝建黨80周年大會上的講話中指出：“我們建設有中國特色社會主義的各項事業，我們進行的一切工作，既要著眼于人民現實的物質文化生活需要，同時又要著眼于促進人民素質的提高，也就是要努力促進人的全面發展。這是馬克思主義關于建設社會主義新社會的本質要求。我們要在發展社會主義物質文明和精神文明的基礎上，不斷推進人的全面發展。”[4]（P294）這一論述深刻體現了馬克思主義社會建設思想的人學意蘊，深化了我們對社會主義本質的認識。在黨的十六屆三中全會上提出了科學發展觀，使社會主義各項建設確立了以人為本的基本思維方式。伴隨著新世紀新階段中國特色社會主義理論體系的發展，思想政治教育研究中人學范式的轉換逐漸走向明朗和自覺。作為思想政治教育基本理論體系的重要組成部分，思想政治教育價值理論的研究范式也遵循了思想政治教育研究的一般邏輯。也就是說，在較長時間內，人們對于思想政治教育的價值也主要是在社會哲學范式下來認識和把握的；而“近年來，思想政治教育已經逐漸認識到這一點，其目標指向和價值追求開始由社會取向逐漸向人本取向過渡”[5]（P137）?？v觀思想政治教育價值研究范式的邏輯發展軌跡，可以看出，無論是社會哲學范式還是人學范式，都沒有超出馬克思主義理論這個整體框架和話語體系，只是研究的側重點有所不同。社會哲學范式側重強調社會需要，從社會需要出發進行研究，立足于思想政治教育的社會歷史本質或者說社會物質基礎和社會普遍價值導向來闡述人類思想政治教育現象的起源、發展類型以及社會歷史作用，這就使思想政治教育在整個社會大系統中的實體地位得以確證、思想政治教育的相對獨立性得到承認，從而使思想政治教育在實際運行中不再僅僅服從于政治需要，而是要服從和服務于整個社會發展。這對于糾正思想政治教育“萬能論”和“無用論”兩種錯誤認識和實踐傾向，都是十分必要的。概而言之，社會哲學范式側重于研究思想政治教育與社會的關系，能夠揭示思想政治教育具有普適性的一面，并揭示思想政治教育隨著社會發展而發生變化的必然性。需要強調指出的是，社會哲學范式是由革命戰爭時期奪取政權這一中心任務決定的，這種研究范式的出場具有歷史的必然性。社會哲學范式建構的理論體系始終遵循著馬克思主義理論的指導，而并不像某些人指責的那樣是“無人的思想政治教育”，是“人學的空場”。比如，注重黨和軍隊為人民服務的宗旨教育，強調要“關心群眾生活，注意工作方法”，無不體現了思想政治教育對人的關注，只不過囿于一定的社會歷史條件，其理論體系更加側重于闡發思想政治教育與社會之間的價值關系?？傊鐣軐W范式“在思想政治教育學科建設中也作出了歷史性貢獻”，所以，我們“不能拋開已取得的研究成果和科學認識，不能割斷歷史”[6]。但是，社會哲學范式側重研究思想政治教育與社會大系統及其子系統的聯系，表明了思想政治教育在社會大系統中的重要性、必要性和不可取代性，但未深入探討人的存在和發展與思想政治教育的內在關聯。而在思想政治教育與社會的價值關系中，作為社會主體的人的角色是不可或缺的；無視思想政治教育之于人的價值，則無法真正建立起思想政治教育與社會之間的價值關聯。正是基于這種研究所提供的理論發掘空間，“思想政治教育研究范式的人學轉向”這一命題應運而生。人學范式強調“把思想政治教育促進社會發展與促進人的全面發展統一起來”，很顯然，人學范式“不是對社會哲學范式的推倒重來，而是改革、創新、拓展、深化，是繼承基礎上的創新，在全面深化中實現超越”[7]。人學范式在社會哲學范式取得的理論成果的基礎上，更加側重于進一步深入研究思想政治教育與人的生存和發展的價值關聯。2.思想政治教育價值研究中所謂“社會取向”與“個人取向”辨析。一提到思想政治教育價值研究，很多學者便認為其中存在著相互對立的“社會取向”和“個人取向”，認為二者之間存在著“唯社會需要”與“唯個人需要”的觀點和研究方法的對立與沖突，并把對立與沖突的根源歸之為研究者的社會本位觀與個人本位觀的對立；提出要克服這兩種錯誤的或片面的研究取向，從個人與社會的辯證統一中來把握思想政治教育的價值?？梢哉f，這是思想政治教育學界非常普遍的一種看法，對此我們需要進行深度分析。很明顯，這里所謂的“社會取向”所指的就是社會哲學范式。需要厘清的核心問題是，是否存在著與“社會取向”截然對立的“個人取向”的研究范式？首先，在已有的研究成果中幾乎看不到“個人取向”這樣直接的表達，可以說這是一個被冠之的稱謂。其次，從“個人取向”提出的語境來看，所謂的“個人取向”也只是針對社會哲學范式側重思想政治教育社會價值研究、個體價值研究不足的研究現狀而提出的，強調現實的個人是社會主體的基本存在形態，并認為思想政治教育個體價值的實現是實現其社會價值的基礎?？梢姡芯空卟⒎呛鲆暬驘o視思想政治教育的社會價值，而只是更加強調個體價值的實現之于社會價值實現的基礎性作用。我們可以看出，所謂的“個人取向”實際上就是人學范式。其三，“個人取向”中的“個人”是“現實的個人”，是一定社會關系中的個人，而不是孤立的、單子式的個人，這就說明“個人取向”的研究也是以社會價值的實現為預設的，是以實現階級、政黨的意識形態要求為前提的。正如所指出的：“一個社會是否和諧，一個國家能否實現長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規范，是無法實現社會和諧的。”[8]（P710）思想政治教育本質上就是促進個人對社會核心價值體系的自覺認同，使社會利益分配機制和制度安排得到普遍認同，以形成持久的利益認同精神支柱和社會心理基礎。綜上可以認為，“個人取向”的稱謂是對人學范式的某種誤讀，所謂的“個人取向”以及其與“社會取向”的對立是個偽命題。特別需要澄清的是，嚴格說來，研究范式實際上并不能等同于研究取向，并不代表研究者的價值取向，正如個體心理學立足人的個體心理進行研究并不意味著否定人的社會心理。若將思想政治教育價值研究的個體視角冠之于“個人取向”，無疑是將研究者的研究視角等同于了研究者的價值偏好，這也是不符合客觀實際的。在厘清這個核心問題的基礎上，我們還要看到，把“社會取向”與所謂的“個人取向”“截然對立”的原因歸之于社會本位觀與個人本位觀的對立也是有失公允的。眾所周知，社會本位觀與個人本位觀是西方學者在社會與個人關系問題上的兩種不同的觀點，從而形成社會主體主義和原子個人主義兩種相互對峙的研究方法和思維進路。前者認為社會先于個人而存在，事先規定了個人的存在,個人只是實現社會目的的手段。后者認為只有個人才是真實的存在，而社會不過是個人的集合體，是個人行動的產物或互動的形式。社會本位觀與個人本位觀關涉及的是社會與個人關系問題上的不同的歷史觀與思維方式，而“社會取向”與“個人取向”（實際上是社會哲學范式與人學范式）只是馬克思主義理論框架和話語體系下思想政治教育價值研究的不同側重點而已。相同理論框架下兩種研究范式之不同側重，與兩種“本位”觀之對立沖突，差之千里。另外，從學術共同體的成長和研究者的素質來看，經過長期以來的馬克思主義理論教育的浸潤，我國思想政治教育研究者基本已經形成了以馬克思主義理論作為思想政治教育研究基礎的共識，不大可能還在“社會與個人的關系”這個最基本的歷史觀問題上存在如此重大的分歧。因此，我們也不能簡單地照搬和套用西方學者在社會本位觀與個人本位觀問題上的對立與沖突，否則將會否定或遮蔽思想政治教育學科研究取得的一系列理論成果。
二、人本價值：思想政治教育價值研究的基本向度
作為對社會哲學范式的超越以及在其基礎上的創新，進入新世紀以來，人學范式下的思想政治教育價值研究取得了一系列新成果。從總體上說，研究者一般是按照社會主體的分類，從社會價值與個體價值這兩個層面來認識思想政治教育的價值，認為“思想政治教育價值問題，就是思想政治教育對社會進步和人的發展的效用和意義問題”[9]（P134）。應該說，這是一種比較全面的認識。但是，這并不意味著思想政治教育價值問題研究的“終結”，人學范式下思想政治教育價值研究還存在進一步挖掘和發展的空間。這是因為，思想政治教育是關涉人的價值追求與精神生活的社會實踐活動，因而從總體上說思想政治教育與人的關系始終應是我們關切與思考的問題，這應當是思想政治教育價值研究的一個基本出發點與立足點。1.探討思想政治教育的人本價值與價值產生的根源及本質相契合。從人與社會的關系來看，人是社會的主體，社會是人的社會，人與社會是相互映照、互為因果的關系。但是，思想政治教育之于人的價值是思想政治教育價值的基本方面，是社會價值產生的基礎。“在思想政治教育的價值理性視野中，人才是終極目的，人是各種努力的終極關懷。”“思想政治教育的一切努力都是為了滿足人的合理性需要，都是為了維護、發展、實現人的經濟、政治、文化利益，都是為了維護人的尊嚴、提升人的價值、凸顯人存在的意義，促進人更好地生存、發展和完善，趨近自由而全面的發展。”[10]（P137）因而，思想政治教育價值研究應當在人學范式的基礎上，立足于人這個社會主體，進一步審視思想政治教育與人的價值關聯，發掘思想政治教育作為一種客觀的也是必然的社會現象，它本身蘊涵了人的生存和發展的哪些內在要求和一般邏輯，即探討思想政治教育的人本價值。所謂人本價值，即是說，相對于社會價值，思想政治教育對于人所具有的價值更具有基礎性、根本性和前提性。探討思想政治教育的人本價值，這與價值產生的根源以及本質相契合。馬克思主義哲學認為，價值產生于人與對象物的關系，人是一切事物的價值主體和價值世界生成的主體性根據，也是價值歸屬的對象。人在處理客體與人的關系時，價值始終是指向人的，價值對于人始終具有不可替代的絕對超越的指向意義。[11]（P11）因此，思想政治教育的價值首先也是指向人的，人本價值是思想政治教育價值的基本向度。2.探討思想政治教育的人本價值也是對時代精神的回應。作為時代精神總結和升華的科學發展觀所蘊含的以人為本的價值理念已經成為理論研究的基本思維方式。在全國宣傳思想工作會議上指出，“思想政治工作說到底是做人的工作，必須堅持以人為本”。在黨的十七大報告中，進一步指出，“加強和改進思想政治工作，注重人文關懷和心理疏導”。近年來研究“以人為本的思想政治教育”已經成為當代思想政治教育學界關注度最高的話題之一。這些研究涉及的主要觀點，是把以人為本看作現代思想政治教育的核心理念和貫穿思想政治教育過程的基本原則。但目前學術界更多地關注了以人為本原則在實踐層面的落實，還尚未從思想政治教育對人的生存和發展的價值高度，探討以人為本何以能夠成為現代思想政治教育的核心理念，沒有從世界觀和本體論的高度對以人為本與思想政治教育的關系進行深層細致的解讀，還沒有真正觸及以人為本作為思想政治教育核心理念的價值基礎。一個不容忽視的問題是，作為科學發展觀的本質和核心，以人為本何以能夠成為現代思想政治教育的核心理念？我們必須對這個問題做出有說服力的回答。如果我們把以人為本僅僅看作思想政治教育實踐的一種策略，看作思想政治教育對科學發展觀的具體落實，而不是從世界觀和本體論的高度，探討思想政治教育與人的生存和發展關系，以及思想政治教育之于人的價值與意義，這就大大降低了以人為本作為世界觀和本體論的理論品格和意蘊。事實上，以人為本并非僅僅是落實思想政治教育實踐的指導原則和方針，而是思想政治教育人本價值的內在要求。那么，從思想政治教育對人的生存和發展的價值的高度，研究以人為本何以能夠成為現代思想政治教育的核心理念，探討思想政治教育以人為本的價值基礎，即思想政治教育的人本價值，進而深入研究思想政治教育人本價值的具體實現路徑，便成為當前思想政治教育領域一個亟待解決的重大理論問題。
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作者:褚鳳英 單位:天津師范大學
