建筑理論范例

摘要：生態設計是住宅建筑設計的主要發展趨勢，應靈活運用生態建筑理論，提高住宅建筑舒適性及節能環保性能。本文首先對生態建筑理論進行分析，包括以人為本、因地制宜、功能協調等，其次探討生態建筑設計要點。最后對生態建筑理論在住宅建筑設計中的運用策略進行研究，以期為相關工程提供借鑒。

關鍵詞：生態建筑理論；住宅建筑；建筑設計

0前言

建筑行業是傳統高污染、高能耗產業，在可持續發展要求下，生態建筑理論研究及應用得到了重視。目前我國已經制定相關生態建筑設計標準，成為住宅建筑設計的重要依據。在繼續加快相關研究的同時，應實現生態建筑理論在工程實踐層面的應用轉化，從而徹底改變傳統的粗放式建筑生產模式，提高工程綜合效益。

1生態建筑理論

生態建筑設計以生態學、建筑學、環境學等多門學科知識為基礎，通過綜合運用相關學科知識，營造良好的建筑生態結構，滿足人們對住宅建筑健康性、舒適性和環保性等方面的需求。目前關于生態建筑的理論研究成果越來越豐富，其核心理念主要體現在以下幾個方面：（1）以人為本，在生態建筑發展趨勢下，國際建筑史聯合會提出“建筑設計要滿足人的各種需求”，以此為出發點，確保建筑使用功能、性能的完善性。因此，以人為本的設計理念是生態建筑設計的重點指導理念，在各類建筑的設計過程中，都需要從人的基本需求出發，為其提供良好的居住環境。（2）因地制宜，生態建筑設計強調對自然資源的充分利用，需要根據建筑工程所在的環境特點，合理設計建筑結構形式，提高自然資源利用率。在此情況下，可以降低建筑通風、采光等方面產生的額外能耗。同時，優先選擇本地材料、環保材料，也能夠降低建筑成本，控制建筑施工及使用過程中產生的環境污染問題。（3）功能協調，生態建筑設計需要與建筑功能設計相互協調，優先選擇符合生態發展要求的技術方式實現功能性目標。在此情況下，不僅能夠提高土地資源利用率、建筑空間利用率，還能夠為建筑使用提供方便，實現建筑與自然環境的和諧統一。

2生態建筑設計要點

【摘要】隨著我國社會經濟的不斷發展，人們的生活水平也在逐漸提高，建筑行業的發展也隨之不斷提高了起來。由于我國建筑行業設計越來越多樣化，所以人們對建筑行業的發展越來越重視。在建筑設計中為了有效的提高建筑的綠色化以及生態化，就必須結合生態建筑理論進行建筑設計工作。但是在實際建筑設計中，由于建筑工程規模的龐大以及建筑領域的復雜，對生態建筑理論在建筑設計中的應用造成了嚴重的影響。本文通過對我國生態建筑的實際建筑狀況的全面分析，對此提出了建筑與自然相互結合的可持續發展戰略，并且對怎樣科學的應用生態建筑理論在建筑中的應用做出了簡要的分析。

【關鍵詞】建筑設計；生態建筑理論；運用及分析

1.前言

我國經濟的快速發展雖然給人們帶來了方便，但是同樣對人類資源、生態以及環境造成了嚴重的影響，這些問題的存在對人類的發展造成了很多消極的影響。隨著我國建筑發展設計越來越多樣化，人們對生態資源以及環境等問題也越來越重視，因此，生態建筑理論在建筑設計中是非常重要的，它對人們的可持續發展發揮了很大的作用?，F如今，我國對生態環境等問題提出了可持續發展的戰略目標，從而提高生態建筑理論在建筑設計中的作用。

2.在建筑設計中運用生態建筑理論的重要性

經過科學的調查及研究所知建筑行業所消耗的原材料以及能源資源占了全球總消耗量的50%左右，并且由于建筑用地場面較大，所以導致了農業用地減少了許多以及對周邊的自然環境造成了嚴重的污染。為了使人類能夠生活在一個健康舒適的生活環境中，我們必須認識到人類與建筑以及自然環境的關系，并且將生態建筑理論充分的運用到建筑設計中，從而使人類與自然建筑達到有效的結合。這就證明了生態建筑理論在建筑設計中起著非常重要的作用。

3.生態建筑理論的特征及概念

摘要：現如今，我國的經濟發展速度明顯加快，隨之而來的環境污染及資源短缺現象日益嚴重，這也引發了生存環境方面的諸多改變。建筑單位應結合時下發展大背景，推動建筑工程的有效開展。在住宅建筑設計中，需合理應用生態建筑理論，建設綠色建筑，進而推動建筑業的可持續發展。

關鍵詞：生態建筑理論；綠色建筑；可持續發展；應用

近年來，環境污染問題已然成為十分普遍的社會問題。所以，在建筑工程設計中，就有必要合理把握生態建筑學理念，積極對其應用，進而達到綠色建筑的設計目標。

1生態理念概述

生態理念以自然條件為基礎，將生態理念和設計技術有機結合，推行以人為本的設計理念。在生態建筑設計中，協調人、自然、環境和建筑的關系，工程設計中所使用的材料、設計中產生的噪音和設計環境等均應充分滿足綠色設計的要求，從而為人們打造綠色健康的生活環境。在建筑設計中，應用生態理念可創建生態環境與建筑工程相互影響的生活空間，更加系統且深入地研究住宅建筑能否順應周圍的環境，加強其對周圍環境產生的積極影響，明確建筑中的物質能量交換機制。

2生態建筑的設計方法分析

2.1生態建筑環境設計分析

1當前我國建筑電氣節能現狀

現階段，我國相關部門在建筑電氣節能方面已經有所重視，但在執行力度上，還存在著很大不足，很多問題仍然得不到有效解決，最明顯的便是在現階段的建筑節能標準中，并沒有將建筑電氣節能納入其中，另外，還存在著很多相關的技術問題，如電線鋪設存在不合理性、變壓器與用電中心的距離過遠、變壓器容量過大、負荷不均勻等。而想要真正意義上實現建筑電氣的節能，便需要從技術角度提升產品性能，大體上講，實現建筑電氣節能的主要方法需要從動力、電源以及照明三方面入手。其中，實現建筑電氣的動力節能需要以節能要點為基礎，根據不同情況運用相應的電動機，提升電力使用效率；以電動機的不同磨損情況進行相應補救，以降低電動機的能源損耗；在電梯、水泵、空調等能耗較大的設備中，安裝變頻器，以實現對設備的良好控制。實現建筑電氣的電源節能需要通過兩方面來實現，分別為減少用電線路的損耗以及降低變壓器的損耗。實現建筑電氣的照明節能現階段普遍運用綠色照明的方式，通過對自然光源的充分利用來提升建筑照明的總體效率。

2可拓理論概述

在可拓理論系統中，主要分為基元、可拓集以及可拓邏輯等三大理論分體系，其中，基元主要包括物元、事元以及關系元三個部分，用于對物體、事件以及關系的更系統描述；可拓集理論能夠將事物變化過程中的是非轉化清晰的表現出來，還能夠對一個事物發生變量的整個過程做出系統描述，以達到解決集合論中矛盾問題的目的；可拓邏輯是以原有可拓問題為基礎提出的一種新的解決方法，運用邏輯的相關特點以及事物的變化規律來解決變化與推理過程中所產生的矛盾。想要將可拓理論應用到實際專業中，便需要運用相應的可拓方法，其主要特征為能夠轉換、能夠拓展、能夠傳導、能夠收斂、具有模型化與形式化表現。在結構上，可拓方法主要分為以下六大方面：第一，拓展分析法，包括發散、相關、蘊含、可擴四種；第二，共軛分析法，包括虛實、軟硬、淺顯、正負四種；第三，可拓變換法，包括基本、傳導、共軛三種，又可以衍生為論域、關聯函數、元素等三種變換方法；第四，可拓集法，包括分類、聚類、識別三種；第五，優度評價法；第六，可拓思維模式，包括菱形、逆向、共軛、傳導四種。

3以可拓理論為基礎的建筑電氣節能

自第二次工業革命以來，電能成為一種更加清潔的能源使人類的生活發生了巨大改變。在建筑電氣中，電能的消耗量也非常大，而電氣設計與應用的不合理會在很大程度上對電能造成浪費，在能源緊缺的現今社會，合理使用能源已經成為當前研究的主要課題。在建筑電氣耗能中，起主要作用的有動力、電源以及照明三方面，針對不同情況，需要運用的節能措施也要有所差異。隨著科學技術的不斷進步，電氣節能技術也得到了很大發展，很多新型的高效產品也逐漸投入市場，但由于價格方面的原因，用戶的節能積極性得不到有效提升，節能成本與措施之間的矛盾是當前建筑電氣節能過程中的主要矛盾。在可拓學的研究體系中，主要研究的是不相容問題以及對立問題兩方面，在構建可拓模型的過程中，對矛盾問題的界定是其構建基礎，包括對目標的界定：設定出相應主題—確定目標對象與類型—標志目標的上標極限并將其進行形式化處理—對目標進行分析—選擇目標的下標極限—將目標按照順序進行排列—界定目標；對條件的界定：收集資料—分析目標實現過程中所需的條件—對現實條件進行確定—分析條件之間存在的差別并確定條件形式—將現實條件運用基元的方式表現出來—選擇其中的主要條件對其進行限制。可拓模型可表示為或，其中，g所表示的是目標，l所表示的是條件。

4結論

1引言   在符號、圖像、觀念的組合與物理實體的建造之間存在著主觀與客觀的區別。前者僅僅是人類心智與想象力的運用；后者卻在其本質上關聯于人類的物質性身體與知覺。在哲學史上，笛卡爾式的身－心區分為前者作為高級文化的自我認同提供了理論支持；而后者的獨立性質，在20世紀現象學哲學家梅洛－龐蒂對人作為“身心統一體”和“個體化的身體性存在”的思索中，才被提供了鮮明的理論基礎［1］。然而，符號、圖像、觀念的構成與物理實體的建造之間的區分并不易分辨。在信息化和充斥圖像媒體的環境中甚至有更加模糊的趨勢。這種混淆，在現代建筑和風景園林設計的理論中造成了麻煩［2］。舞臺布景的畫面也能提供幾近真實的知覺體驗。然而，建筑和風景園林設計為人類提供的獨有的環境體驗，卻是讓人從現場感受到其建成環境的意義。建造產生出環境的藝術品質，這是它們最終區別于布景術和其它一切圖像藝術的關鍵?？臻g、體量、色彩、質感，以及材料、結構、構造、建造———無論建筑還是風景園林設計產品都涉及這些因素的選擇、布置和操作，產品的美學品質從中產生。與第一代現代主義建筑師一樣，早期現代風景園林設計師為先鋒派美學的空間效果激動不已［4］；也曾深受后現代主義的符號學手法、地域主義的拼貼手法等“潮流”的影響。如今，后現代主義的理論和實踐早已遭到普遍的懷疑和拋棄，然而它在現代中國的風景園林規劃和設計中仍然大量存在。如今，建筑學理論已回過頭來梳理現代建筑運動，其結果是建筑史的重新書寫。“建筑是具有物性的物體，而不是符號［3］。”這種觀念反對將建筑和風景園林設計產品符號化、圖像化、觀念化，由此產生對后現代主義的拒斥。但在中國風景園林設計領域，將“景觀”視為純粹圖像和“意向”，而將其與材料、構造和建造過程割裂，將后者單純作為手段的思維習慣仍然普遍存在———其后果，就是使大量風景園林設計產品看似一種“布景技巧”的產物?；炷猎煨秃褪馁N面等裝飾性構造被濫用［4］、眾所周知的“意向圖”的流行以及效果圖公司令人驚異的興旺繁盛都只是表面的現象。本文是一個引論性質的考察，意圖對風景園林設計中圖像性（廣義的圖像性）和建構性之間的關系進行梳理。并為考察當代風景園林設計的困境與成就提供一個有價值的新的理論視角。由于篇幅所限，本文將重在批判和理論梳理，而將詳盡的實例分析和理論建設留待獨立成篇。   2風景園林中的建筑分析   2．1建筑學的啟示   在中國建筑學領域內，美國學者弗蘭肯普頓對現代建筑歷史中“建構文化”（TectonicCulture）的研究是近幾年最為人關注的理論話題之一。2002年《時代建筑》等平面媒體的熱播、南京大學召開的學術研討會，以及網上一些學者對中國所謂先鋒建筑師的批判和辯論［5］，曾一度引起了對這一話題的熱情。當然，一個理論方向的價值并不在于其一時流行的程度，而在于其與學科本體的緊密聯系或應對現實問題的持久啟示意義。建構雖然漸漸被認為是“建筑學的基礎之一”（與空間屬同等層級）而并非革命性的先鋒主義，但其影響并未消退。建構議題被認為可對中國當代“充斥消費文化”、過于功利化的建筑行業發揮持續的平衡作用；對建筑中結構和構造思維的訓練逐漸滲透到中國許多知名院校的建筑系教學中［6］，補充了傳統單一強調空間想象力的“空間構成”訓練的不足；而《當代建筑構造的建構解析》（2005．11）、《材料呈現》（2008．3）等“建構”議題著作接連出版，特別是弗蘭肯普頓的代表作之一———由同濟大學王俊陽教授翻譯的《建構文化研究》中譯本在2007年問世和受到的廣泛好評，使“建構”成為了建筑學“自主性”討論中最核心的主題之一———這些都表現出該議題在中國仍然顯著的生命力。風景園林的現代主義滯后于建筑現代主義運動并受其影響：這里僅需指出兩個例子：一是歐洲20世紀早期的風景園林現代主義潮流由建筑師設計的展覽花園引起；二是美國“哈佛革命”中格羅皮烏斯教學思想的影響。眾多案例顯示出風景園林設計與建筑設計的競爭和互滲關系：一些建筑作品以其高度精美的室外空間塑造“侵入”風景園林的領域，其影響甚至被寫入現代風景園林設計的歷史。例如建筑師路易斯•巴拉干和卡洛•斯卡帕［7］。   2．2建構的含義   弗蘭肯普頓在《建構文化研究》中對建構（tectonic）進行了詞源學、人類學和哲學諸方面的考察。（1）tectonic發源于古希臘人對木作工藝的稱謂，強調材料構件之間的連接，強調“鉸接節點”和“編織”而非砌筑堆積和燒制塑形。（2）tectonic所指向的編織技藝在許多文化圈中與巫術性儀式和宗教傳統密切相關，它是人類一種儀式化的體驗過程。并非單純的工藝技術。作為一種海德格爾所謂的“技藝”（techne），它以物理實體的建造和身體－知覺的經驗，而非引用語言符號的“所指－能指”關系來生產出文化意義。（3）以tectonic的視角來考察現代建筑史，我們會發現建筑的藝術性和人文內涵的生產并不僅僅來自空間布局、體量形式的創造和符號形像的引用：許多最優秀的建筑師把更多（至少不是更少）的精力投入到結構、構造和建造過程的詩意處理。如弗蘭肯普頓所言：“我在本書里關注的并不僅僅是建構的技術問題，而且更多的是建構技術的表現可能性問題。如果把建構視為結構的詩意表現，那么建構就是一種藝術……建筑物無法避免依附于大地的天性，正如它包含視覺風景園林的成分一樣，它也包含建構和觸覺的成分［3］。”如果現代建筑運動中的確存在著根深葉茂且至今仍在成長的“建構文化”———即以建造、結構、構造的安排生產出藝術性和人文意義———那么我們反觀現代風景園林設計的歷史和現實，或許能夠得到一些啟示。#p#分頁標題#e#   2．3風景園林中建構議題的局限性   然而在討論建構對風景園林設計的意義前，我們首先需要理解建構議題的局限性。風景園林規劃設計具有多元性學科內核［8］：風景園林規劃、游憩規劃與城市規劃、城市設計同屬“規劃”層面，其運作不會延伸至物理性的建造，而風景園林資源管理與視覺管理評價更是與建構無關。唯有同建筑設計處于同一層級的“風景園林設計（LADesign）”，由于其核心內容是將設計延伸至施工完成，從而不可避免的存在建構的表現性問題。另一方面，植被作為風景園林設計的材料，其幾乎不可剝奪的自然性格也限制了作為人工材料進行加工處理、和處理手段上技術革新的可能；風景園林沒有室內環境所需的嚴格的功能維護；大多數時候風景園林結構僅需抵抗交通和地面停留的重力……所有這些都使得風景園林設計與人類社會生產力變革的聯系遠不及建筑緊密。作為風景園林設計的物理實體，土地與植被如同大自然本身，似乎僅僅是循環演進。   2．4景觀布景術———圖像與符號濫用的源流   然而，當代的“自然”早已被高度人工化，即便是看起來原始的風景，也成為人類監控、管理和旅游消費的對象。問題不在于一處景觀是否被人工化（對“自然式”與“規則式”的武斷劃分已變成一種誤導），而在于它被“人工化”的不同方式。圖像，正是一種風景園林人工化的主導性模式。某種程度上這也是由風景園林學科的內核所決定。將Landscape作為“圖像”（Pictures）進行認識、設計和傳播具有悠久的歷史，在此無法詳述，但可以指出以下這些關鍵主題：（1）最初，德語詞匯landschaft的意思并非視覺風景，而是一種集體工作的環境；不僅僅是一種空間組織，還暗示著人與土地、人與人社會關系的存在與維持。（2）文藝復興時期隨著透視法的發明，在建筑領域，作為人文學者的architekton（“建筑師”）［3］出現了，他們認為自己所作的不是建造建筑和房屋，而是用抽象的構思安排建筑元素的秩序，使它們形成藝術整體。同樣，文藝復興園林設計的手法是在幾何學和透視科學控制下對造景元素進行布置。這個時代誕生了作為視覺控制系統的巴洛克式規劃［10］。這或許是第一種擁有理論自覺的風景園林設計：而它是高度視覺取向的。（3）英格蘭的文人們（和給他們靈感的畫家們）發起了自然風景園運動，將英國國土上不斷擴大的牧場風景與獨立式鄉間別墅的形象直接拼合起來；將原野風景與敘事、異域或教喻性的園林建筑拼合在繪畫式構圖中———而這些建筑的折中主義遠離建筑的現代主義運動演進，僅僅是一種“布景”。風景園運動余波最大的影響，或許還不在于對“如畫式”或“自然式”的膜拜，而在于霍華德的田園城市———一個試圖以構筑小型誠鎮和郊區的方式解決大城市問題的思想———長期主導了公園設計者的思維［12］。而事實上，大城市有其獨特的本質，大城市醞釀著人類環境建造手段和方式的巨大轉變。這使得風景園林設計師長期錯失思考大城市全新類型景觀及其建造的機會。（4）城市公園運動在規劃的意義上創造出優質的開放空間和游憩場地，在設計文化上卻讓風景園林成為了對懷舊田園和自然風景進行消費的載體［5］；城市美化運動使人懷疑：我們通過景觀消費了什么？而也許這還不是最重要的問題，更深的疑問是：這是怎樣的一種消費模式？（5）后現代主義和地域主義的接近。強調現代人應通過地域化景觀尋獲其“身份認同”的理論，與房地產廣告中常見的異域文化標簽采用著相近的手法：后現代主義，特別是其符號學和類型學取向的手法。地方文化也好、傳統文化也好，只是在同一個意義生產模式中換上不同的符號和素材———理論基礎不變，僅僅呼吁內容的更換，在風景園林市場的商業邏輯面前只能是蒼白無力，甚至反而推波助瀾。另一方面，現代媒體對風景園林圖像的復制和傳播也對風景園林的生產邏輯產生了結構性的巨大影響，使得景觀進一步符號化。   3風景園林建構的理論初探   3．1知覺現象學與景觀體驗   Tectonic如何將物理性實體與人文意義結合，而不依賴于理智層面的反思或圖像符號化的中介？這里涉及到知覺現象學與對環境中非視覺體驗的研究。在此我們重點考察梅洛－龐蒂哲學的意義。梅洛－龐蒂發現人類是作為不可分割的“身體－主體”來體驗世界的。意義發生的中心在前反思的身體運動和情景中。“我們的身體使我們知覺角度的改變和變換成為可能，進而使其相隨的意義的改變和變換成為可能”［1］。這意味著：行走時體會到的地面角度的變化、下意識的情緒與環境噪音、聲學效果、觸摸與對材料沉重或輕盈的感受、在構造形象的節奏中感覺重力的作用……這些現場即時經驗，其影響遠大于反思所得的概念性意義。建筑與風景園林設計，擁有其獨特的、不可復制的身體－知覺體驗，就是使人在現場體驗中，感受到建造過程的智力游戲和詩意品質。   3．2“基座”與“圍合表膜”———森佩爾的啟示   德國建筑理論家森佩爾在人類學調查基礎上提出了“原始住宅的4個基本要素”：基座，壁爐，構架／屋面，輕質圍合表膜。很容易在風景園林設計中發現“基座”（theearthwork）與“表膜”（thelightweightenclosingmembrance）的影子：前者關聯于一切試圖融合于大地的人造地表結構物，后者則與之對立，仿佛不承受重力般劃分空間并以其表皮化的裝飾傳達人文意義。可以把風景園林結構看成是基座與圍合表膜間的一種關聯：或親密接近，或分裂對峙。而前者意圖融入大地，后者意圖隨“構架”（theframework）升向天空［3］。兩者的對話和爭執形成了景觀內部的張力。以下將從基座———即地形與表面的角度展現風景園林建構的一些實例。在這些實例中，所有用于劃分空間、打破地平線連續性的“圍合表膜”結構都傾向于融入土地之中。#p#分頁標題#e#   3．3地形表面的建構———幾個實例   “場地需要身體的移動以及這一移動對整個神經系統的影響才能體驗。”［3］地形并不僅僅是光影形象，而是讓人體感受到重力方向、地平線（作為人類潛意識中定位基準）的改變和移動。而讓人感受到風景園林中地形與地表充滿獨創性的建構方式，則使得簡單的“地面”景觀具有了內在的人文性。   3．3．1土地造型的精確建模   大地藝術的地形處理風格已成為被廣泛模仿的對象。然而，通過一成不變的建造技術來勉強達成抽象的地形塑造，這只能是模仿，不會有持續的原創能力。從這一角度可以觀察風景園林設計師凱瑟琳•古斯塔夫森的地形塑造：例如戴安娜王妃紀念噴泉（DianaPrincessofWalesMemorial）。噴泉水道石材凹凸不平的表面制造方法是：由設計者手工制作陶土模型，再通過數字掃描進入計算機編輯，與其合作的建模公司制作出545塊石材的三維數字模型，再指導精確地切割施工［12］。這一精確建模的技術也被應用于古斯塔夫森的許多土地造型藝術中。這一建造技術的運用是為了使得人們可以使用和體驗的地形能夠精準實施，建造的高質量超出了圖像的形成。紀念噴泉的人文內涵最終落實到石材表面水流精妙的肌理效果帶給人的觸覺性感受，并由此生發出更復雜的人文意義的解讀。然而在這里，仍能感到將土地作為雕塑來造型的傾向，風景園林內在的圖像性和體量性仍然可能壓倒其建構品質。因為利用更粗糙的技術也能勉強復制出形似的土地造型，使其風格化：成本更低廉，卻易于貶值。   3．3．2土地固定技術的藝術化創新   Kiefer工作室的沃爾夫斯堡Aller公園是另一個地形建構的杰出案例。通過極為簡潔的細部設計：以特定角度向上折疊排列的大尺度考登鋼板（Cortensteel）發揮了擋土墻、景墻、臺階靠背、礫石步道框邊的多重功能，引導人穿越崎嶇不平的地形。材料質感和構造交接的大膽簡約始終吸引著人的感觀［12］。對擋土墻式構造功能的藝術化重新詮釋，以更為令人信服的功能主義出現于CALA風景園林設計事務的西雅圖奧林匹克公園中。為了以最經濟的方式固定大尺度的土地造型，同時促進而不是犧牲場地的整體感，該項目應用了被稱為MSN的擋土墻系統：用裝有石塊和沙礫的鋼框堆疊，再加裝預置混凝土板材拼接的防護層。這個充滿土木工程結構理性的細部設計，形成了城市公園新穎的形象和體驗［13］。   3．3．3表面與邊緣———取代傳統鋪裝的設計策略   在紐約一區高架鐵路的改建、威斯康辛州密爾沃基城市廣場［13］和巴塞羅那西海岸公園中［14］，可以發現一種相近的設計策略：傳統的鋪裝場地－綠地場地的分割被打破了。設計被作為一個整體的“表面”來處理，由被設計為一組的“鋪裝組件”來覆蓋大部分場地，而鋪裝與綠地交接傳統上的非此即彼的界限也被更靈活的“邊緣組件”所取代。組建的交接形成了統一中有微妙變化的表面肌理效果，這種肌理正是契合于場地的文脈，生產出意義豐富的解讀。這是將“地表面”作為一個有厚度的、多功能的系統來進行塑造的努力。這里已沒有篇幅來進一步分析這些實例建構邏輯的理論意義。但作為景觀布景術的對立面，它們（特別是已經建造成功的項目）的先鋒性起到了觀念的平衡作用。   4結語   風景園林設計的建構文化還沒有得到系統的認識和研究；在高校風景園林和風景園林規劃設計的教學中，材料、節點構造、建造的教育還沒有得到充分的重視，與設計訓練也互相割裂。若要使風景園林設計不致淪為布景術，若要擺脫其學科內核的模糊化，風景園林建構的理論與實踐探索至關重要。

摘要：新中式設計下徽式建筑色彩設計是當前學術界討論的重要課題之一。文章重點以黃山宏村、黃山屯溪老街的徽式建筑為例，對新中式設計下徽式建筑色彩進行取樣測量與分析，并就徽式建筑色彩設計的配色變化進行討論。

關鍵詞：徽式建筑；實證測量；新中式設計

徽式建筑作為我國傳統建筑中別具一格的特色建筑，也是徽文化的重要組成內容，具有深厚的建筑文化底蘊。徽式建筑色彩在我國建筑色彩設計中也是一種極具辨識度的建筑元素?；帐浇ㄖ实孽r明特色正是大家對徽式建筑形成深刻印象的重要原因之一，也是建筑學術界對此予以關注的重要動因。但從現有的文獻資料來看，有關徽式建筑色彩的研究僅處于零散性、碎片化狀態，尚未形成系統的專門研究［1－2］。本文基于新中式設計的時代內涵的梳理，以及新時代設計下徽式建筑色彩設計的時代責任和設計理念時代演變的邏輯歸納，重點以黃山宏村、黃山屯溪老街的為例，對其進行取樣測量與分析，并就徽式建筑色彩設計的配色變化進行討論，以期為新中式設計下徽式建筑色彩設計系統研究拋磚引玉。

一、新中式設計下徽式建筑色彩設計的理論分析

（一）新中式設計的時代內涵

中式即中式風格，是以地域命名的風格。世界上很多設計風格都是以地域命名，如北歐設計風格、歐式設計風格。以地域命名的設計風格會烙印上地域的特征，特別是地域文化的特征?；帐浇ㄖ试O計也是以地域命名的設計，其建筑色彩設計的表達具有鮮明的地域文化特點。本來徽式建筑色彩設計風格在徽文化（徽文化即徽州文化，是中國三大地域文化之一，被譽為是并列與敦煌學和藏學的中國三大走向世界的地方顯學之一［3］）這種本土地域文化的浸潤下是獨一無二的，但現代文明的到來，徽文化融入了世界各地的文化元素，難以再現本地域的建筑色彩設計文化的本原面目。當多元化的文化元素匯集交融到一定程度時，我們就越發難以辨別本民族地域文化呈現的現有狀態，故而追根溯源、尋求根本便是回答與解決當下困惑的最佳方式。今天的徽式建筑色彩設計是繼承傳統徽式建筑色彩設計和融入外來現代建筑色彩設計的一種設計風格，其內涵涉及功能需要、材質選擇、工藝技術以及設計理念、人文思想、文化傳統等方面。

（二）新中式設計下徽式建筑色彩設計的時代責任

摘要:

效用理論也叫優先理論，主要是對投資決策者對待風險的態度進行分析，在我國的建筑工程開展過程中，我國建筑行業的招投標方式主要包括公開競標、談判招標和邀請招標，在多種招投標方式中，建筑工程的投標都面臨著較大的風險，在投標決策理論中，應用期望效用值和期望損益值的方法還還不成熟，不能準確的分析投標決策的風險。而將效用理論應用到建筑工程投標決策中，具有更顯著的分析決策風險的作用。

關鍵詞:

效用理論；建筑；工程投標

承包商在建筑工程投標決策中往往需要面臨著各種風險，建筑工程本身需要的投資就比較大，再加上在施工過程中需要較長的時間，施工過程中還面臨著各種不確定的因素，因此承擔的風險較大。所以承辦商在投標之前，不能盲目投標，必須要做好科學的風險分析，對建筑工程的風險進行預測，為決策者的決策做出參考。

1效用理論概述

效用理論是領導者進行決策方案選擇時采用的一種理論，在以往的建筑工程投標決策中，決策者一般選用期望損失值對工程的風險進行決策。決策往往受決策領導者主觀意識的影響，領導者在決策時要對所處的環境和未來的發展予以展望，對可能產生的利益和損失做出反應，雖然期望損失值也可以作為建筑工程投標決策的準則，不僅人們理解起來比較容易，應用起來也非常簡單。但是在使用期望損失值法的時候，卻并沒有對決策者對待風險的態度進行分析，這與現代行為科學的理論是不符合的，所以決策者做出的決策結果也一定程度上不能讓人信服，會不可避免的出現錯誤的決策。所以，當決策者在做出投標決策的時候，只要保證決策者是站在一個中立的角度，風險中立的情況下做出的決策結果才是符合客觀情況的。承辦商在建筑工程投標決策中，由于承辦商自身情況的不同，所以應對風險的能力也是不一樣的，不同的承包商在應對相應的風險的時候做出的決策也是不一樣的。在決策問題中，把領導人這種對于利益和損失的獨特看法、感覺、反應或興趣，稱為效用，效用理論就是將決策者對待風險的態度也考慮其中，通過對不通過方案的效用值的比較選擇最佳的投標方案［1］。效用實際上反映了領導者對于風險的態度。高風險一般伴隨著高收益。對待數個方案，不同的領導者采取不同的態度和抉擇。效用本身是指生產的商品可以滿足消費者的欲望的能力，也可以理解為消費者在消費過程中對商品的滿意程度，在消費活動中，消費者得到的欲望滿足程度越高，說明商品的效用越大。所以，效用本身就是一種消費者在消費過程中的心理感受，不同能力和類型的消費者對待同一個商品的時候也將表現出不一樣的效用，即使是同一個消費者在不同的階段也會表現出不一樣的效用。商品的效用和商品的價值并不是一個同等的觀念，不僅需要考慮商品本身的物質屬性，還取決于消費者在消費過程中的主觀感受［2］。效用理論就是決策者在選擇決策方案的時候采用的理論方法，是指投資者在做出決策時對待風險的態度。決策者在進行決策的時候，除了受到決策方案本身的影響之外，還受到決策者主觀意識的影響，在決策的過程中，領導者對未來的發展已經當時的環境都有足夠的展望和期望，所以對有可能產生的損失和效益就會做出反應。

第一篇：建筑設計的完善

一、建筑設計中存在的主要問題

1.現代建筑設計缺乏生態設計要素

隨著全球生態環境的惡化和地區性的環境污染現象越來越嚴重，生態概念已經涉及到社會發展的各個方面，但是在建筑設計中還缺乏對生態方面的設計。盡管有的建筑建設單位在建筑設計中納入了生態建筑設計的理念，但是對生態建筑還缺乏正確的理解，實質上生態建筑與現代建筑的目標是十分相像的，在建筑設計中注重生態建筑的設計主要目的就是使建設完成的建筑物具有節地、節水、節能、減少污染、延長建筑物壽命、改善生態環境等功能和作用。我國很多建筑建設單位在進行生態建筑設計時，將生態建筑作為綠色建筑進行設計，認為只要將建筑物周圍設計一定的綠化環境就是生態建筑，這種片面的理解完全曲解了生態建筑的理念，從而影響整個現代建筑設計的成果。

2.現代建筑設計缺乏創新技巧和理念

在建筑設計過程中設計師應該嚴格遵循建筑設計的基本規律，并且能夠在基本規律基礎上根據社會對建筑工程的實際需要進行創新設計，而真正的創新設計并不是僅僅建立在基本理論專業知識基礎之上的，而是需要設計師根據建筑設計學的原理，不斷提高自身的素質，在設計過程中不斷調動自己的創作情感和欲望，大量收集日常生活中的各種素材，從而設計出具有感染力的建筑物。然而在我國現階段的建筑設計中，設計師僅僅將建筑設計的基本規律和建筑學原理作為設計的主要參考，甚至有些設計師將所謂的時尚誤認為是個性對建筑進行“個性化”設計，這樣設計出的建筑物，只能滿足人們對現階段時尚的追求，只要過了這個時尚階段，建筑設計便顯得樣式呆板、缺乏惡性，最終不被社會和人們接受。

二、現代建筑設計的完善和創新