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文化空間設計論文范文1
一、湖湘文化的定義與溯源
文化，是一個廣義的范疇，既包括物質財富，又包括精神財富。[1]兩者并不是獨立的個體，而是有機聯合，相互影響，共同構成了完整的文化。所以我們要深入地了解湖湘文化，也要從一個宏觀全面的角度去審視它。
（一）湖湘文化的定義
湖湘文化是中華五千年文化歷史中獨具特色的一個分支，它經過多年來的豐富與發展，已經形成了穩定的文化特質。從時間跨度上說，湖湘文化是自兩宋時起發展到近現代的一種地域性文化；從空間跨度上說，湖湘文化是指湖南省境內的區域文化。在前人對于文化的定義語境下，湖湘文化可以被定義為是一個自兩宋到近現代的湖湘人民在本地區創造的風俗、道德、藝術、知識、實物、信仰和其他在社會上風俗習慣和歷史文化的復合體。湖湘文化自成一派，有著豐富復雜的文化系統。具體來說，其內涵可以分為三個方面：首先是湖湘文化中的生活民俗和日常習慣，即湖湘人民對于家庭生活、考學升官、生老病死、節假慶祝等生活中的方方面面所表現的行為和態度；然后是湖湘文化中的物質財富，即反應湖湘人民的觀念變遷的歷代物質載體。如各種湖南的古代文物、流傳下來的湘式建筑風格、生活中的勞作工具等等，都在向人們傳達著湖湘文化的廣博與絢爛；最后是湖湘文化中的精神特質。湖南人的思維方式，性格特點，價值觀念等表現湖湘人民精神世界的內容，也是展現湖湘文化的重要組成部分。
（二）湖湘文化的源頭
想要了解湖湘文化的形成原因，就要從它的歷史人文和地理環境的源頭來追溯。首先是中原文化和荊楚文化的雙重作用造就了湖湘文化。中原文化即儒家思想和行為準則經過多年的滲透和影響，成為湖南地區的正統思想；而以屈原聞名的荊楚文化則代表著本土文化，群苗文化受地理環境的影響，雖蠻野剛烈，卻血性十足，有著強烈的本體特色。儒雅清俊的中原文化與剛強野性的本土文化相互交融磨合，便形成了湖湘文化剛毅、倔強的獨特風格。其次是湖南獨特的地理環境對湖湘文化的重要影響。地域文化的形成與所處環境條件有著密不可分的關系。湖南地區一面臨湖，三面靠山，其內部也多是群山，交通很不發達，信息比較落后。而且因地理環境關系，其夏季十分炎熱，到了冬季則異常寒冷。春秋兩季同樣時冷時熱，驟晴驟雨，十分易變。在古代時期因其氣候條件的惡劣，成為歷代官員的放逐之地。盡管后來湖南經過多年的開發與發展，成為豐足的“魚米之鄉”，但是這種地理和氣候環境的惡劣還是將湖南人民鍛造出憎惡分明，勇敢無畏的性格特點。
二、室內空間設計的特點與文化展
現室內空間設計是一個西方概念，是完完全全的舶來品。對于中國古代的建筑，大多強調的是整體性，是從整個建筑群落的角度下對其進行評斷，很少強調建筑室內空間的獨立性。而隨著全球化腳步的加快，我國的建筑領域也開始注重起室內空間的設計感和文化內涵。
（一）室內空間設計的特點
室內空間設計是建筑設計的延伸，它建立在建筑本體之上，是對建筑的二次完善和再設計。[2]所以室內空間設計與建筑設計十分相似，但又有些許不同。相同之處在于，兩者在設計時都要考慮工藝、材料、造價、功能性等方方面面的可行性，有很強的技術性和科學性。不同之處在于，建筑本體注重的是整體性和宏觀性，與周圍環境的和諧，而室內空間設計則更注重細節，在意的是各個構造之間的連貫與合理，保證滿足人在室內的舒適度和情感需求?？梢哉f，在室內空間設計的語境下，人本位的思想更為突出。此外，在進行室內空間設計時，還應考慮到一個重要的因素，即設計風格。風格是風度與品格的結合。它體現的是設計師的審美觀念和藝術造詣，更多的強調其精神性。一個好的設計風格能夠觸動人心，不僅要有藝術的外在形態，也要有藝術的內在韻味?？梢哉f，風格是一個成功的室內設計案例的關鍵所在。
（二）空間室內設計的本土文化展現
雖然室內空間設計是一個外來概念，但是為了讓西方設計思想在本土文化的土壤上生根發芽，首先應充分了解中國傳統文化。中國古代奉行的是宗法制，孟子有云“天下之本在國，國之本在家”。在中國傳統思想中，家的概念一直占有十分重要的地位。所以在中國的傳統觀念里，一直是集體大于個人，這也在很大程度上影響著中國的建筑風格和布局。例如中國最典型的四合院，其空間布局就嚴格按照輩分資歷進行設計，體現出中國的倫理文化。具體來說，空間設計所展現的本土文化構成分為三類。首先是室內空間的布局和外形，與西方的空間設計理念不同，中國的傳統建筑強調的是生活的趣味性與藝術性，對于功能性要求不高。其次是室內空間的結構。即構成空間的框架，這就涉及到建造人民的材料選擇、價值觀念、歷史文化等方面。例如，中國人偏愛木材，他們認為，木材吸收了大自然的靈氣，會使居住的人生活更加富足美好。這其中也暗合了中國傳統文化中倡導的“天人合一”的思想。最后是室內空間設計中的裝飾。恰到好處的美化裝飾可以為空間設計起到畫龍點睛的作用。讓人們在滿足基本生活需求的基礎上實現對美的更高層次的追求。在中國傳統文化中，空間的裝飾充分體現了民族特點。
三、湖湘文化在室內空間設計中的應用
在室內空間設計領域中，地域的差異往往會帶來文化表現的不同。[3]近年來，隨著湖湘文化的崛起，學術領域的研究者紛紛將目光轉向它。如何將湖湘文化的特色和文化精髓很好地應用于室內空間設計，成為每個設計者都需要考慮的問題。以下試舉兩例，來展示湖湘文化在室內空間設計中應如何應用。
（一）心憂天下思想在空間設計中的展現
湖湘文化的核心思想即是“心憂天下”，無論是古代的“楚雖三戶，亡秦必楚”，還是近代的“救中國必從湖南始”，湖南人一直對國家民族的興衰成敗抱有著一腔奉獻的熱血和極高的責任感。這種先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的“心憂天下”的精神一直貫穿始終。這種精神同樣適用于室內空間的設計理念，我們在進行空間設計時，同樣應抱有高度的責任感和為他人著想的使用感。如20世紀八十年代末開始興起的“綠色設計”理念，即是強調保護環境與資源的循環再利用，將實現社會的可持續發展的思想放在設計首位，避免材料的浪費，盡量使用環保材料，以減少對居住者的人身損害和對環境的污染。這與“心憂天下”的核心思想是不謀而合的。
（二）實事求是精神在空間設計中的體現
在湖南的文化殿堂——岳麓書院中，高懸著一塊“實事求是”的牌匾，這也是湖湘文化的重要精神指導。古往今來，在湖南地區有無數的仁人志士在實事求是精神的指引下進行了社會政治、文化領域的成功改革。實事求是的精神在空間設計中，則可以體現為設計的實用性和經濟性。作為一個考慮全面的設計師，在進行室內空間設計時，不能一味只追求視覺上的絢爛和不切實際的美感，還應求真務實，考慮到材料的造價、設計的合理性，以及居住者在此空間中生活的便捷度和舒適度。才能在符合預算預期和實用性的基礎上設計出具有深厚文化內涵、高水平藝術風格的室內空間作品。
四、結語
文化空間設計論文范文2
論文關鍵詞：傳統民宅；倫理文化；傳承
1傳統民宅建筑中的倫理文化
建筑是人類重要的文化載體之一，它以“文化紀念碑”的形式成為文化的象征，記載著不同民族、不同地域的文化，尤其是倫理文化的演變歷程。沒有哪個國家的建筑在功能認識和處理上能夠具有像中國傳統建筑那樣強烈的倫理性。在中國傳統文化觀念中，建筑從來都不只是單純為了居住、使用，而是秩序、權力、禮儀、道德的體現。
1．1天人合一的倫理觀念
“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸?！睙o論在晉中，還是在皖南，傳統村落大多三面環山、一面臨水，形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。這些講究對于村民的實際生活未必會起到多少實際的作用，但在人們的心目中，山環水繞、藏風聚氣則是天地保佑的象征，同時也體現了“天人合一”的思想?！疤烊撕弦弧钡慕ㄖW意義就在于建筑物要適應當地的地理氣候特點，順應自然規律，從而實現“回歸自然、回歸環境、回歸人性”的建筑設計思想。
1．2以“禮”為核心的倫理秩序、
古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實質上超過了建筑的實用價值，傳統庭院式住宅嚴格的格局布置實為社會禮儀、等級秩序等禮制文化的深刻體現。以華北地區傳統住宅建筑的典型北京四合院為例，主要建筑物如廳、堂、長輩住房等，排列于中心主軸線上，附屬房則位居次軸，軸線上的房屋布局一般以“前公后私”、“前下后上”、“正高側低”為原則，其方位設置并不是出于考慮朝向與通風，其用途安排也完全不必顧及動靜、潔污、主輔分離的功能結構，甚至其名稱也與實際的使用無關。一切秩序只恪守一個唯一的標準，那就是嚴格的倫理分區，其特點就是明確體現尊卑、長幼有序，男女、內外有別的人文倫理秩序。
1．3美輪美奐的倫理意境
中國傳統的倫理與美學思想強調“形神兼備”、“氣韻神動”，以“意境”作為各種藝術作品(包括民宅建筑作品)追求的目標。中國傳統建筑的藝術構思，尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合，借助建筑的形式暢神達意，抒懷。我國傳統民居以其千姿百態的造型，意味深長的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨特印象。她的魅力，既表現在個體外部形象的構造形式、也表現在變幻萬千的整體組合氣勢，以及生動絢麗的色彩、裝飾和細部構件的巧妙精美，在漫長的歷史發展進程中逐漸形成了獨具韻味的美學風格。
2缺失的又化
在經濟高速發展的今天．居住模式國際化已成潮流，世界各國以戶為單元的普通住宅樓已無本質上的差異，僅是建造標準因經濟狀況而不同。又由于大部分住宅建設項目給出的設計條件大同小異，尤其是量大面廣的多層和小高層住宅，有些設計者不作深入的項目研究，不去挖掘項目的特點，而是盲目地照抄照搬相似的工程設計，導致住宅千樓一面，缺乏個性和本土特點，失去了地域性的標志，失去了幾千年來形成的地方建筑風格，也淡化了我國豐富多彩的建筑藝術。這其中西風盛行，尤其是中高層和高層住宅似乎非洋不可，甚至連名稱都洋了起來，這在受外來建筑文化影響較深的城市尚有情可原，但在中國傳統建筑文化璀璨的歷史名城卻難以讓人接受。還應該指出的是，一些項目的盲目抄襲不僅失去了應有的特色，也背離了建筑項目應有的內涵，更無建筑文．化可言。
由于傳統和現代之間的矛盾，因而提出了如何將中國傳統建筑文化同現代建筑結合起來的課題。梁思成先生等老一輩建筑家將中國建筑史引向了系統的科學研究，但這個課題還不曾解決。經歷了30年代的“中國固有形式”、50年代的“民族形式”和后來的“民族風格、地方特色、時代精神”等建筑文化的探索，其前景仍舊不明朗。而近來，住宅樓市強勁的歐陸風更是虎虎吹來，一時間，美式洋房、北歐風情、法式設計紛紛登場，大有席卷整個樓市之勢。這使得復興傳統建筑文化的道路更加漫長而艱巨。建筑是屬于社會的．屬于人民大眾的。因而，要建造出有中國特色的建筑，需要建筑師、工程師、業主、開發商的共同努力和協調合作。梁思成先生曾對建筑系畢業生說過：“非得社會對于建筑和建筑師有了認識，建筑不會得到最高的發達?！缟鐣瞥?對建筑的)誤解，然后才能有真正的建設，然后才能發揮你們的創造力。”
3傳統倫理文化在當前住宅設計中的傳承與創新
雖然將傳統建筑文化與當前規?；a的住宅相結合的理論還不充裕，但通過透析蘊含在傳統民宅中的倫理功能，加之大量的創作實踐，我們還是可以探索出許多有價值的經驗可供參考。
3．1可持續發展的現代倫理觀
像古村落這種山水田園般的人聚空間和生活場景所蘊含的“天人合一”的宇宙觀，大大提升了人居環境的景觀層次和生存品質，在今天，這仍然是都市人的理想王國。而隨著經濟全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國所接納，并發展成為可持續發展觀——人與人、人與社會、人與自然和諧相處。在住宅設計中，要體現可持續發展主題，就必須推行可持續傳承的文化主題，綠色建筑、綠色文化、綠色思想等都是我們應積極思考的新課題。住宅不僅是生活中的購物大件，更是人類文化主題中極其重要的創造地及承載區，只有在挖掘先人文化瑰寶的同時，融入與現代科技相結合的主題思想，實現可持續發展，才是當前及未來住宅發展的新趨勢。
比如．在房地產開發過程中盡量保持生態環境不被破壞，盡量靠近生態公園、山坡，充分利用項目的地理優勢及景觀資源。為居住者打造一個自然、綠色、環保、生態的居住環境；在建筑設計上將綠色引入庭院、引人住宅，比如將多層住宅的門廳擴大而布置成空中花園，把傳統的庭院由室外地面移至室內和空中。不但可以很好地實現庭園綠化從室外到室內的延伸，還有利于客廳和餐廳通風換氣、采光和降溫等室內微氣候的調節，改善了居室的居住環境；或者將花草叢中帶有微型水景的小品引入廳堂，既方便實用，給居住者帶來了綠色，又經濟實惠，避免了因制造庭園綠化而帶來的建筑面積。
3．2以“禮”還“理”的倫理秩序
如果說尊卑有序、男女有別的倫理秩序是封建禮制的產物，是古代民居建筑布局設置的宗法體現，那么，在今天，傳統的“禮”應順應時代要求，剔除不合理的家族倫理觀念，取而代之的應是以人文本、合理有序的“理”性秩序，變“禮”為“理”。在住宅建筑的格局、平面空間中，這個“理”字主要體現為——尺度要適當合理，功能分區要清晰合理，交通路線要便捷合理。
3．2．1尺度適當合理
住宅是居住休養生息的安樂窩，其尺度應小而宜人，富有人性化和親和感，不宜尺度過大，尺度過大形成的大面積、大空間不僅加大各項開支，造成個人經濟和社會資源的浪費，而且也失去了家庭應有的溫馨感。普通標準的家庭住房面積在120平方米左右．如設計合理就已很舒適了。住宅的進深與開間應根據住房面積的大小測算出最佳合理值：進深太大，內部空間采光通風條件差，進深太小出房率低，結構浪費，不宜保溫隔熱，室內空間也不好劃分：開間以大為好，可靈活布置各功能空間，大的程度要符合結構上經濟性的要求，開間過小室內空間窄長使用不便。各功能房間的面積分配要均衡合理：各功能空間除確保最低使用面積之外，還應使房間平面的長寬比例合理、房間形狀方正，以方便使用。層高則應根據戶均住宅面積和套內最大功能空間面積來確定。
3．2．2功能分區清晰合理
公共活動區、私密休息區、輔助區要分區清楚、位置得當，避免使用中的交叉干擾、視線干擾、噪音干擾、氣味污染。要爭取臥室、起居室、廚房和衛生間的“四明”，保持良好的采光和通風條件，保證住宅的衛生質量。而隨著時代的發展，住宅功能空間將進一步細化。比如，隨著家庭辦公的出現，要求住宅中增加相應的工作室；隨著生活水平的提高和豐富，專用的家務室已成必須；隨著社會老齡化時代的到來，家庭中設置陽光室供老年人休閑已成時尚；如此等等。
3．2．3交通路線便捷合理
合理地安排各功能空間的位置，可縮短戶內的交通路線，減少交通所占的套內面積。交通路線的長短還與住宅的進深與開間的尺度比例有直接關系，當比例得當時交通路線最短。
3．3富有地域特色的倫理風格
中國傳統民居有著幾千年的文明史，是世界建筑藝術寶庫中的珍貴遺產。我們應從民居建筑中繼承經過長期檢驗后留存下來的寶貴設計遺產，在現代社會條件下，營造應用現代建筑材料和現代建筑工藝、滿足人民群眾現代生活方式、體現傳統建筑風貌的現代風格建筑。
文化空間設計論文范文3
摘要：園林城市綠色空間系統規劃設計
創建“園林城市”要求城市生態環境、景觀風貌、城市文化等方面的綜合改善和提高?！皥@林城市”建設是一個寵大的系統工程，需要先行制定科學有效的規劃設計。
一、創建“園林城市”需要切實有效的規劃理論和方法
現行城市規劃理論、方法在指導“園林城市”創建中具有局限性。
（一）“園林城市”建設規劃非城市園林綠地系統規劃所能替代。
首先，當前城市總體規劃對綠化環境探究局限在綠化用地系統，易忽視其它用地綠化環境。我國城市園林綠地相關指標均遠低于世界有關組織推薦的合理指標。鑒于我國城市用地緊張，城市內增避大片綠地是不可行的，為創建“園林城市”而占用郊區耕地的作法也得不償失。因此，必須挖掘城市綠化空間潛力和提高綠地綜合效益。其次，城市園林綠地系統規劃理論對城市綠地作為居民主要游憩空間功能的熟悉不足。城區綠地的主要功能是調解城市生態環境和作為居民接觸自然的游憩空間功能。我國絕大部分城市由于人口稠密，單純生態意義的綠地幾乎沒有。防護綠地在現實中經常成為四周大量居民散步游憩區。
（二）園林綠化、城市規劃、環境工程等專業應加強相互滲透、協調。城市空間規劃時常出現以下現象摘要：（1）綠化規劃設計缺乏藝術文化特色和供居民游憩利用價值的植被空間；（2）囿于場地鋪裝圖案、雕塑小品造型和建筑立面裝飾設計，而缺乏環境保護規劃缺少對空間機能和綠化調節效益的考慮。
（三）現有城市規劃設計理論對城市居民室外休閑生活內容、規律和活動空間的探究不夠。當前，人們發展已改變原有單純的“家庭——工作單位”式空間流動模式，并熱切于走出居室、走向布滿綠色和陽光的大自然——游憩、娛樂、運動和交流。加強對人類活動和城市環境相互影響機制的了解，加強對社會休閑生活和社會文化建設相互影響機制的熟悉，城市由物質文明觀念向生態環境、精神文明觀念轉變的人文主義思想。
（四）城市生態理論指導城市建設的可操作性較弱。城市（市區）是物質、能量、信息交流最活躍和最開放的空間系統，人類現有的知識水平難以對其進行定量的探究把握（例如美國“第二生物圈”試驗失敗的結果，表明人類對生態的熟悉還很膚淺）
綜上所述，城市環境綜合建設需要探索和運用具有操作性的理論和方法，對城市園林綠化、城市環境衛生、居民活動、景觀風貌、城市文化等各方面進行系統探究。
二、城市綠色空間系統概念的建立
我們認為城市綠色空間系統是以綠色植被為特征，要求環境美麗、空氣清新、陽光充沛、人和自和諧相處的人工自然環境，是城市居民進行室外游憩、交往和交通集散的城市空間系統。它具有以下涵義摘要：
（1）可持續發展觀念摘要：“綠色”作為環境保護和可持續發展的概念詞、被國內外普遍認可，相對于“森林”、“田園”等提法，確切地表明了現代城市實現可持續發展的城市理念。
（2）是城市工業、商業、基礎設施、交通、倉儲等城市設施集中的用地空間以外的開放型用地空間。
（3）人文主義思想；綠色空間系統包括綠化、自然環境和空間內人群行為的雙重意義。
（4）整體環境觀念摘要：對城市環境各種要素（物質、形式、精神）的整體綜合探究。
a.物質要素——植物、陽光、空氣、水、設施、人；
b.形式特征——外形、大小、規模、質量、功能；
c.精神風貌——藝術、氣質、文化意韻。
（5）系統觀念摘要：相對于現行城市綠地規劃理論中的“點、線、面”用地概念，針對城市空間不斷立體豎向發展的態勢，提出“點型、帶型、場型”空間概念。并將各種類型空間作為有機聯系的大系統，綜合運作規劃學、園林學、環境學、建筑學、生態學、行為學、社會學、美學、工程技術等學科理論知識，對城市空間進行系統探究和規劃設計。
城市綠色空間系統規劃是在城市發展戰略或城市總體規劃綱要指導下相對獨立的規劃體系，和城市總體規劃同步進行，和園林綠地系統規劃、環保環衛規劃、風貌特色規劃、城市設計構成互補關系。從宏觀到微觀可分為城市綠色空間系統規劃、綠色空間系列規劃和環境環境設計三個層次。每一層次含空間性質、功能、生態質量、綠化、環保環衛、人群行為、藝術特色、景觀風貌等探究。其規劃內容包括以下八個方面主要內容摘要：
（一）制定城市綠色空間系統建設總體目標。在調查探究基礎上，制定城市空間系統在不同發展時期的生態環境質量、綠化水平、社會服務、特色風貌等目標。借助“3S”等新技術，在定性基礎上逐步高度定量化，使目標體系具有可操作性。
（二）城市人群休閑行為的探究和猜測。對城市居民和外來旅游者，進行調研和趨向猜測摘要：
（1）價值觀、心理需求、文化取向；
（2）人口規模、人口特征（年齡、職業、性別、消費等）；
（3）人群在城市綠色空間系統中流動、集散、停留時間等規律；
（4）休閑方式選擇和休閑文化取向。
（三）綠色空間序列規劃。對城市空間進行調整，形成“點型、帶型、場型空間”相結合的空間系統。綠色空間包括；公共綠地、城市濱水地帶、運動場、游樂園、城市廣場、主要街道、大型建筑庭院、居住區綠地、防護綠地、生產綠地等。規劃要從用地規模、空間規模、空間序列組織、空間視線、環境效益等方面綜合探究，做出定性、定量規劃。
（四）綠色空間功能規劃。綠色空間功能規劃包括生態效益功能、活動利用類型（游憩、娛樂、運動、集散、停留、展示、分隔、交通）、和人通、文化藝術表述等各項功能。規劃要對城市各主要空間作出系統的主次功能認定。
（五）綠色空間系統特色風貌規劃。在總體特色風貌目標控制下充分考慮綠色主要空間進行藝術風格、文化主題等方面規劃。
（六）綠化規劃對“點、帶、場”空間進行全面的綠化指標控制?；诟骺臻g功能、生態指標、建設條件確定各空間綠化指標時效要求。綠化指標包括綠化覆蓋率、綠地率、綠視率、郁閉度、葉面積系數等。綠化規劃要對各主要空間植被特征加以規劃定。
文化空間設計論文范文4
植物空間情感化設計即將植物空間與人的情感聯結起來，以及找到合適的語言，讓空間富有情感地接觸人，利用情感化的空間以一個嶄新的視角來看人們，幫助空間看到人們微笑，激勵人們充滿希望，讓人們理解感覺是何其美妙。按照情感把植物空間劃分為舒適空間、親切空間、親密空間、溫馨空間4種。
1．1舒適空間
利用疏林草地形成四周開敞、外向、無隱蔽性的空間，環境噪音在30～80dB，適合集體活動，讓人在空間中心胸開闊、自由自在、舒適，營造一種自由誘導和勃勃生機的景觀。
1．2親切空間
利用植物圍合尺度在25m左右的空間，給人一種親切、自在、安全、領域的感受，使人在交往過程中能夠清晰地看到對方，適合小群體聚會與交流，營造一種熟悉、輕松、熱情的景觀。
1．3親密空間
利用植物圍合尺度在2．5m。
1．4溫馨空間
利用植物圍合形成舒適的個人空間，選擇有花可賞、芳香植物來營造一種溫暖馨香的感受，適合個體、親人交流活動，營造一種浪漫、舒適、溫馨的景觀。
2植物空間情感化設計要素
當今世界，人類從理性領域向欲望領域、從客觀轉向主觀與心理?？臻g現在不僅僅只是空間，更多的是一種生活方式娛樂的形式，設計者不再是只考慮功能，更重要的是一種感官體驗。植物空間情感化因素是指一個空間在感官和情感的層面上讓人融入進來，形成一種深層而持久的聯系。人們把情感化要素分為：人、植物空間、情感體驗。
2．1人
在人和空間中，人們只重視空間，而忽略人的心理與情感，事實上，人是空間的建造者和設計者，也是最終的使用者。人是植物空間情感化設計的一個必不可少的要素。人是環境中的人，環境是人的環境，人和環境交互作用產生出滿足人需求的效應，這種需求包含生理需求和心理需求。
2．1．1人的生理需求
人的生理需求是指人的衣、食、住、行等需求和對七情六欲的追求，然而安全的需求是人們生存下來的基本條件，如人類生存的環境（土壤、空氣、光照、水、溫度）。在植物空間情感化設計中創造適合人們需求的植物環境氣氛是最基本的要求。
2．1．2人的心理需求
根據心理學家們將人的心理需求分為社交需求、自尊需求、自我實現需求、情感需求、控制需求、包容需求等。在植物情感化空間中設計滿足人們人際交往的空間、個人空間、領域空間、活動空間等。
2．2植物空間
2．2．1植物
植物是園林景觀設計要素中的一個重要組成部分，它以獨特的姿態、色彩、質地、高度形成各種空間，在組織空間、劃分空間、豐富景觀層次等方面發揮著重要作用，影響著人的情緒和心理變化。植物的線條、形體、顏色、質地、聲音和氣味等特性對人的理智－情感反應產生某些可預知的影響。人類主要通過眼睛獲取外部信息，色彩是視覺傳遞中極其重要的元素，人們利用植物色彩表達豐富的情感。植物景觀中色彩包括葉色（花葉、常色葉、秋色葉）、花色、果色等。生命力和時序性是植物特有的特征，正因為如此，它才可以使人產生不同的情感，所以，人們利用植物特性營造植物情感化的空間。
2．2．2空間
當今社會正在從一種建立大物質化的空間轉向文化空間，這種文化突出的是情感互動。空間給人不同的視覺體驗和心理感受，產生不同的情感，思索空間能夠幫助實現高層次的情感需求。人既需要私密性也需要相互接觸交往，在植物空間設計中要包含私密性和半私密性與半公共性和公共空間的空間。植物空間中，主要通過豎向圍合給人特殊的感受，豎向有大喬木圍合空間，下層無小喬木或灌木形成組團，人們身處這一類型空間會有一種畏懼、嚴肅、自我存在感弱的感覺；豎向有中、小喬木圍合的空間，讓人產生興奮、分明、好奇、驚訝的感覺；豎向無喬木，僅用地被圍合成空間的外部輪廓，形成一個簡單的空間圍合，通過對底面強有力的裝飾將景觀有效地凸顯出來，給人一種心胸開闊、自由自在的心理感受；豎向用灌木圍合形成空間的外部輪廓，這種簡單的空間圍合形成思想的形式、細節注意力的集中，讓人在這個小空間中有較強的占有欲；通過豎向設計使空間產生特定的情感?？偟膩碚f空間能夠吸引人，留得住人，空間大小與人的密度合適，空間設計注意動靜結合以滿足不同人群的需求，形成具有活動感、秩序感、安靜感的氛圍。
2．3情感體驗
情感體驗即外部世界的信息是通過人們的感官獲取的，這些信息影響人們的心理模式，是人們通過對所見、所聞、所聽的事物產生的情緒變化。植物空間中情感化設計是根據人們對視覺、嗅覺、觸覺刺激的感受，加之對環境的感知、記憶、想象并加工轉化成對環境產生的共鳴，使人產生放松心情，擁有安全感和存在感，從而流露出真摯的情感。
2．3．1視覺
視覺是各種環境營造對視感官的刺激作用，所表現的視知覺效應。人們對事物的第一感受是通過眼睛所見，經過一系列的反應在大腦中形成情感意識，給予看見的事物一定的評價，形成一定記憶、聯想。植物空間視覺主要是通過植物的色彩、形態、質地、空間、時序特性呈現出來給人不同的心理感受。視距對視覺產生較大的影響，如人在0．5～1．0km的距離之內，可以清晰的分辨植物細部的特征。30km的距離可以分辨植物總體輪廓、姿態、顏色、外形。在植物空間情感化設計中注意視線的焦點，以及植物的主景、配鏡與人的距離，以及植物本身的體量大小的安排。
2．3．2觸覺
觸覺是五官中最直接的感覺，是人們獲得空間信息的主要感覺通道。在植物空間中利用植物的質感形成觸覺，植物的質感分為粗質型、中質感、細致感3類，園林空間中粗質感給人一種強壯、剛健、粗魯、疏松、模糊之感，當與中質、細致組合一起，形成強烈對比，產生“跳躍感”，從而引人注目。細致型看起來柔軟纖細，在植物空間中有擴大空間之感，在緊湊狹小的空間使用效果顯著，給人一種文雅、密實、恬靜、愉悅、溫柔之感。植物的質地給人不同的質感，誘導人去觸摸植物形成一定的心理反應。
2．3．3嗅覺
隨著芳香療法的興起，利用芳香植物來增進健康、緩解壓力與疾病，讓人精神振奮，許多融入香氣的空間，使用率增加。芳香植物刺激人的嗅覺，從而給人帶來一種無形的知覺，能夠加深人對環境的體驗和記憶，也可以作為視覺的引導。較多的園林植物具有芳香，植物芳香分為花香植物、分泌芳香物質的植物，而香味有濃有淡，使人產生不同的心理感應。距離對嗅覺產生較大的影響，如嗅覺距離在1m的范圍內感知到不同氣味，2～3m的距離能夠聞到比較濃的氣味。嗅覺特性對人際行為和空間影響表現在，人聞到喜愛的芬芳時，會主動靠近，遇見異味、會拉大距離。在植物空間設計中要根據植物的芳香濃淡，氣味的好壞來安排植物與人的距離。
2．3．4聽覺
聽覺是人類社會生活必要的交流渠道，而且最重要的是聽覺使人們感知環境而產生安全感和參與感。人對聲音有記憶和聯想，在植物空間中配上潺潺流水，能讓空間更加動人，在植物選擇中注意借風、雨形成景觀，讓空間既不是太寂靜也不是太吵鬧，創造一種舒適的噪音環境，讓人的心理狀態達到一種舒適的感受，從而加強人與空間的溝通。另外在植物空間中還利用音響激發人們情感效應。音響具有直接和深遠的感覺效應、能夠引起回憶、引感來激發人們。
3植物空間情感化營造
植物空間情感化設計，為一種意味深長的方式將空間與使用者聯結起來提供方法和手段，關注人的2個方面：一是超于物質滿足，二是體驗情感收獲。植物空間情感化營造主要從設計原則、設計方法、植物選種、植物配置形式等方面來分析。
3．1設計原則
3．1．1滿足人的知覺需求
人的主要知覺是通過感覺、組織、辨認、識別形成的。在植物景觀中，植物獨特的生命性和時序性給人一種運動的知覺，它通過空間和時間上整合形成了五維空間感的獨特景觀，給人視覺、觸覺、嗅覺帶來不同的感受。利用植物的線條、色彩、質地、氣味對人眼、耳、鼻等器官產生的不同感覺進行植物空間設計，從而影響人的心理情緒、感情的變化。植物空間中把具體的文化或情感故事場景再現，或是利用一種解說的形式讓人們對文化、情感了解從而產生共鳴。
3．1．2滿足人的心理需求
植物空間是為滿足人的需求設計的，讓人在其中感知植物傳遞的信息、充分展示自我，從而對這些感知活動產生記憶的喚醒。在植物空間情感化設計中要滿足不同人際交往的需求，對植物空間尺度、空間的開合、空間視線滲透不同，充分考慮人的差異性，創造多樣性空間。由于人在與環境交互過程中，人形成較多的行為習性來適應環境，如抄近路、識途性、向光性、私密性、從眾習性、領域性、聚集效應等，在植物空間情感化設計中要充分考慮人的行為習性特征進行合理的組景、劃分空間。
3．2設計方法
3．2．1多樣性的空間
空間開合有致，設計不同的空間類型滿足不同人群的需要，根據視線的分析組織空間的私密和開敞，私密空間要注意安全性，開敞空間提供活動場所、巧妙利用借景形成具有文化、地域特征的景觀特色。在人的視線焦點處種植觀賞性強的植物吸引游人駐足停留，留下深刻的記憶。
3．2．2植物文化的空間
選擇有特色的植物，如利用一些具有文化寓意、故事、國花、市花的植物－傳統十大名花、四君子、歲寒三友等，能夠展示其特定的情感，人們身在其中，感受到文化氣息，增加了人與植物的交流、互動［5］。
3．2．3可持續生態植物景觀
隨著綠色和生態文明城市的出現，在植物空間情感化設計中形成生態性、可持續性、多樣性景觀尤其重要，如為動物提供棲息地場所，滿足生物多樣性，形成一副人、動物、植物融洽相處的畫面。
3．2．4地域文化植物空間
把當地文化應用到空間中，形成充滿地域文化的植物空間，展示其城市的個性化，來滿足不同人群對精神層面的追求，讓其在空間中能夠找到真實的自我，給心靈一種高層次的洗禮。
3．3植物種類選擇
植物，作為植物情感化空間設計的一個關鍵因素，利用不同植物的枝干、樹冠、形態、葉色、質感、花色表達不同的植物空間語言，這些獨特的語言給人不同的心理感受，滿足人的刺激需求，達到精神境界的升華，從而對植物空間產生感情反應。植物選種要從以下去考慮。
3．3．1四季有景的植物
植物種類選擇四季有景可賞，豐富植物的多樣性，讓植物景觀多姿多彩，同時突出主景，不同的空間給予不同的植物來展示特色，吸引游人停留駐足、交流，提高空間的使用率。
3．3．2低成本的植物
選擇一些生態適應性強、生長速度快、綠量高、維護成本低的植物，選用鄉土樹種為基調樹種，展示當地地域植物景觀。
3．3．3文化寓意的植物
選用有植物文化樹種來形成空間，同時給植物標識，達到教育科普意義，滿足人對植物的好奇心，讓人在其中感受空間的情感變化。
3．3．4色彩豐富的植物
在植物空間組景中，選用四季色彩豐富的植物，同時植物色彩搭配是也需要考慮人的行為心理，在寒冷地區和寒冷的季節，多配置暖色調的植物，給人溫暖的感覺；在炎熱的夏天搭配冷色調的植物，為環境增添了寧靜的氣氛，滿足游人的心理需求。整體的植物設計，注意基調、主調、配調和重點色的運用，做到自然和諧，突出重點，讓人產生情感反應。
3．4配置方式
3．4．1植物多層次配置
進行喬、灌、草合理搭配，形成豐富的立面效果，營造了具有積極視覺場力的景觀，做到春花夏蔭秋實冬姿，整體綠化率較高，空間類型豐富、層次分明、物種多樣性高。
3．4．2利用視覺感受配置植物
用大喬木形成頂平面界定空間，小喬木作為視覺的主要觀賞點，滿足人們對美的追求和渴望，用花灌木形成視線焦點，各種花色、葉色的植物組合在一起給人一種熱鬧震撼的感覺，地被和草坪作為底平面，軟化了空間，營造了一種親切、舒適的軟環境供休憩。
4結語
文化空間設計論文范文5
[論文摘要]步入90年代，室內空間設計在飛速發展，“傳統”概念向模糊化發展，世界流行文化室內空間設計師越來越注重“共性化"的創造。室內空間設計更有幾種引人注目之處，如大型復合商業設施的升級，歷史文化的香味，自然材料的應用，高科技的應用，中國在近50年里室內空間設計有了很大的發展，今后應在國際新文化環境的創造方面予以更多的重視。
設計是連接精神文明與物質文明的橋梁，人類寄希望于通過設計來改造世界，改善環境，提高人類生存的生活質量。經濟發展和城市大量建設，給建筑師提供了無窮的設計機會。
室內設計作為一種學科隨著與應用科學，藝術一起不斷的深入發展，為人類提供更新，更進步的空間和更廣闊的生存空間理念，思維空間，從而推動著社會生活的精神文明進步，提升大眾的生活品質，為大眾真實地服務著。
現代藝術設計在中國，只有短短的二十幾年的歷史。如果說中國現代藝術設計的第一代（也就是二十幾年前從美術中分離出來，扯起現代藝術設計大旗的藝術家和設計師），為完成了開天辟地的使命，那么，發展到今天的現代設計，則需要我們新生代藝術家和設計師，探索和建立中國現代藝術設計理論。從古到今，從原始到成熟，在發展形式上，屬于時間維的縱向狀態，趨向于潛伏期。與設計藝術相區別，藝術設計更多屬于現狀的研究范疇。屬于空間維的橫向狀態。趨向于爆發期。可以說當設計藝術處于空間維的橫向發展機會中關注的越多，受重視的程度就越大，那么潛伏期也就相應的爆發，其實目前我們所處于的中西文化的碰撞，正是設計藝術的發展爆發期。WWw.133229.COM
對于一種潮流時尚的追求，是社會人們要求進步的一種表現，而從事表達實現這一追逐的設計師行業的設計人不應只站在商業因素的左右去“巧妙”變化，更應該深入了解室內空間藝術設計的實際內涵，體現人文關懷的一種精神，彰顯自己藝術修養和品位人生的態度，去引導時尚，真實地實現大眾愿望而服務于大眾，不只是簡單的“迎合服務”的商業因素左右求全。
民族風格的新發展是一件讓各國設計師們共同追求的課題，現代社會單純的說某種東西是民族風格是會讓人發笑的。新風格的出現也是新文化到來的預兆。運用傳統的文化思想的香味，結合今天的科學技術創造出的作品自然會產生新的民族文化和風格，她的世界文化既民族綜合創新探索追求。現代世界室內空間設計流行的風格就是民族共存，共追求的新風格。對傳統的認識價值，包括文化史、民俗史、政治史、軍事史、經濟史、建筑史、科學史、技術史、教育史等等人類活動的一切方面的歷史?，F代室內空間設計是一部存在于空間環境之中的大型的、直觀的、生動的、全面的史學書。
不斷延續風格，潮流與社會經濟活動的需要，相互貫穿與延續，深入考量，而不是把自己的范疇圈起來，在狹義的范圍內玩起“設計”的游戲，這將在未來的工作效果與格局受到很大的拘束，這對剛剛投入到室內設計這個領域的設計人非常不利。所以設計師在將來的思維空間中以地方概念為出發，綜合全面的學習多元化知識信息并能主動地融入與國際接軌的觀點，檢視設計方案，創造自己的風格，多元思維，全面，科技，生態的維系目標，必將隨社會發展而發展，同行服務于大眾，樹立設計師自己的社會價值。
設計師本人就是一個比例尺。無論在任何環境里必須拿出這個比例尺，對所處的空間進行比例、尺度的比較分析，時間長了自然成了一種職業的習慣。設計意識就是在日常生活中逐步對空間、環境、形態、比例觀察而產生的一種職業習慣。
設計作品的表現手法異常之難是不難想象的。不同的空間，不同的設計要求，給人能夠對話的引導是設計師在設計中尋求的道路。找到適合現代室內空間環境，探討室內空間環境設計是每一位設計工作者在現時環境空間設計領域里追求空間表現的一個課題。
要改變、引導全社會對傳統觀念的新認識。在現實的環境里找出一條中國民族風格的新表現方法。在五千年歷史長河中，國人的建造物里面肯定有適合今天社會文化的精華，努力去尋找定會找出新的表現形式，尋找它為民族風格的發展發行了一張在空間設計領域中跨進21世紀室內空間設計的門票。
在室內空間設計物身上附加照搬古代文明符號，是設計上最要不得的東西。文明的歷史香味飄進了現代建筑空間，同時香味也飄進了室內空間。而這種香味指在某種程度摻進傳統的精神。它是在對傳統文化的理解消化基礎上所產生的一種時代風貌。這就是設計者今天要追求的時尚，它既要強調歷史性、文化性，同時還要產生時代性。
認真對每一個細節進行分析，是對一個設計師的設計水平綜合評判的唯一標準。把握整體大方的形態，仔細刻畫是勢態、形態、姿態加強的重要視點。新一代設計師追求的應該是去掉鏡框的作品，有新的構思。
設計師是提高修養、品位的時候了。對比例、尺度、色彩和造型的完美和諧與統一，是這個時代的要求，精品應該誕生在對環境和條件深入的調查與理解。 對維護傳統風格、奪回傳統風格、唯我獨尊、以自我為中心的設計心態應嚴加克服。積極探索，試圖超越，設計觀念的異彩紛呈是檢驗一個設計師的標準。
切記設計師匆匆忙忙，顧此失彼 建筑物在功能、構造方面，現代人比古代人更科學了，可空間、環境、形象、風格在當今社會里確實成了設計師的一大研究主題。
設計行業的更新 我國的室內空間設計師經過了幾十年的發展，已初步形成了一支初具實力的職業設計人才寶庫，無論從人數量和素質上都達到了一定的水準。同樣也面臨著設計人才的更替，設計隊伍重組及來自各方面的壓力。室內空間設計師作為一個熱門職業的同時也存在著潛伏的危機。
九十年代中期以后室內空間設計逐步走上了正軌。同時出現了大批的年青設計師。 室內設計師隊伍面臨著一個不可抗拒的人員交替。正如改革開放初期老一輩室內空間設計師還發揮著作用，但隊伍的中堅力量已由出生于5060年代的第二代室內設計師所代替。等到了進入21世紀，接力棒將傳到80年代出校門的新一代室內設計師的手中。這一代的設計師們將擔負起歷史賦予的重任。他們在任何一個方面都要顯示出了一定的優勢。同時也將決定中國室內空間設計今后創作及發展方向。
相信，21世紀的未來人類生活方式的革命將對人生活息息相關的室內設計產生巨大震撼。人類的生活需求更趨于個人的“專有”。設計師是一個為各類人服務的綜合產業。也許這種革命性的變革，會把我們今天所堅信不移的生活理念“砸”個粉碎，但我們如果已準備好自己的知識，堅信，室內設計將會給日益發展的人類社會創造更加美好的未來。室內設計將更加“以人為本”，給人類更加關愛。
參考文獻：
[1]《建筑師》1999年4月第87期
文化空間設計論文范文6
關鍵詞：美好鄉村景觀；城市設計；歷史文化；保護、傳承與發展
中圖分類號：S731文獻標識碼： A
1 美好鄉村景觀設計與城市設計
1.1關于美好鄉村景觀、美好鄉村景觀設計的基本認識
美好鄉村景觀區別于鄉村景觀，景觀組成上應是側重于鄉村聚落形態空間以及與鄉村聚落形態空間毗鄰的生態山水格局、歷史人文形態、農業生產景觀在物質形態空間的整合；景觀內涵上表現為集歷史見證性、村莊特色、標志性風貌與品質于一身，展現生態之美和人文魅力的鄉村文化與自然生態環境高度融合的景觀綜合體。
故，美好鄉村景觀是構成鄉村形態和風貌特色的重要內容，也是使鄉村得以存在和發展的重要特征與形象要素。關于美好鄉村景觀的設計，強調不僅注重鄉村的自然生態、地理特征，還應體現鄉村景觀的歷史文化內涵，在遵循審美性、地域特質性及歷史文化傳承性的基礎上重點梳理美好鄉村景觀自然要素、人文要素的存在方式以及與鄉村的空間、肌理關系。
1.2美好鄉村景觀設計與城市設計
在筆者看來，美好鄉村景觀設計在思想方法、整體目標的設定及價值取向上，與城市設計存在內在的空間關聯。蘊含文化傳統、歷史肌理空間特征的美好鄉村景觀作為城市設計中關注的特質性所在，它的保護、傳承與發展需要通過城市設計這一手段更好地得以維護和落實。
（1） 思想方法上
美好鄉村景觀設計，實質上是一個注重鄉村自然地理特征，體現鄉村景觀歷史文化的設計，強調在遵循審美性、地域特質性及歷史文化繼承性的基礎上重點梳理場地內的美好鄉村景觀自然要素、人文要素的存在方式以及與鄉村的空間、肌理關系。
城市設計是基于鄉村自然地理特征、歷史文化和現狀相關問題把握基礎上的鄉村景觀文化、藝術、審美的表達，它注重從村落意象關系的分析入手，把握鄉村整體空間的歷史文化性、美好鄉村景觀的特質性，從戰略上來確立城市設計的基本命題，并以此指導空間形態設計。
（2） 價值取向與整體目標上
美好鄉村景觀設計的根本目的在于美好鄉村景觀歷史文化內涵的表達和文化藝術審美品質的提升，價值取向是鄉村歷史、文化的傳承與發展；城市設計的整體目標與核心價值在于美好鄉村形象特色的體現與美好鄉村景觀特質空間的生成與發展，強調鄉村歷史文脈的延續與傳承。由此看來，美好鄉村景觀設計與城市設計在整體目標與價值取向上存在內在的空間契合。
2 美好鄉村景觀城市設計的基本觀點
（1）美好鄉村景觀的保護、傳承與發展，實質上是一個基于美好鄉村形象特色體現與美好鄉村景觀特質空間生成與發展下的城市設計問題。應在城市設計思想方法的指導下，把握鄉村整體空間的歷史文化性、美好鄉村景觀的特質性的同時，突出美好鄉村景觀形態空間的文化、藝術、審美。
（2）美好鄉村景觀城市設計，其空間生成的特質是基于美好鄉村景觀歷史信息的可讀性。設計應從戰略高度來審視把握“美好鄉村景觀特質性”與“特質性生成下的文化傳承發展”間的相互關系。美好鄉村景觀特質性的審視需要以敏銳的認知力，對場地內的景觀空間歷史脈絡進行梳理，尋找它們的形態結構、該結構形成原因以及與地域特征的關系；而特質性生成下的文化傳承發展，不只是復古與懷舊，也不是對歷史肌理空間地簡單復制，而是要處理好文化傳承與時展品質的關系。
（3）美好鄉村景觀城市設計應從戰略與空間設計兩個層面來展開：
1、戰略層面上，基于鄉村自然地理、歷史人文整體意象感知的基礎上，結合現狀存在的問題，通過美好鄉村景觀空間特質的比較、篩選和提煉，進而確立具有功能、文化、藝術、審美的美好鄉村景觀城市設計命題。
2、空間設計層面上，應在傳承與發展鄉村歷史文化內涵、提升整體鄉村景觀品質的命題指引下，首先把握設計中的核心問題；進而對美好鄉村景觀空間進行空間構筑，梳理歷史見證性場所空間與文化傳承意義的文脈延續空間的內在有機關聯，確立設計的具體內容；最后是具體形態空間設計，在具體形態空間設計中，應重點把握集地域特色，歷史文化保護、傳承與發展于一體的美好鄉村景觀功能與形態空間的塑造。
3 美好鄉村景觀城市設計技術路線
4 案例分析――安徽東至元甲山美好鄉村景觀城市設計
4.1城市設計戰略層面的把握
4.1.1 元甲山基本概況
元甲山村地處安徽省東至縣泥溪鎮，與江西彭澤浩山鄉毗鄰，坐落在皖贛交界新嶺梅山腳下，村莊已有千年歷史，三面環山，流水繞村，一萬多畝生態天然林形成一道天然的綠色屏障。源于該村千年古村落的歷史淵源，又考慮到美好鄉村建設的現代品質性需求，項目從城市設計的角度，把握元甲山鄉村整體空間的歷史文化性、美好鄉村景觀特質性的同時，突出美好鄉村景觀形態空間的文化、藝術、審美。
4.1.2 村落意境感知
（1）自然地理環境特征
元甲山莊地處東至縣泥溪鎮元潘村，三面環山，四面環水，自古有“峰巒疊翠、曲水環流”的美譽。一萬多畝原始生態天然林，終年潺潺流水，四季鳥語花香，山莊有：“玉蘭迎春、曲水環流；明山煙雨、雙峰晚秀；新嶺松濤、龜鯉爭流；古杏似桅、虎嘯群山”等自然景觀。由此構成了山水聚落的優美生態景色。
（2）地域歷史、文化意境感知
地域歷史文化是鄉村的靈魂，它以有形的或無形的方式融入到鄉村的各個部分，是鄉村特色打造的源泉。元甲山地域歷史文化包含獨具特色的“船型”村落形態、飽經滄桑的歷史遺存、風格古樸的傳統民居，加之深厚的耕讀文化、徽州文化，它們作為元甲山村莊歷史發展的文化積淀，反映出鄉村的地域文化內涵。
4.2美好鄉村景觀城市設計命題的確立
基于對元甲山自然地理環境特征、歷史文化意境的感知，結合對鄉村歷史肌理的分析與美好鄉村景觀要素的審視與提取，將美好鄉村景觀城市設計命題確立為：營建集山水田園、歷史文化保護傳承、旅游文化與時代精神風貌的，獨具文化特質與文化傳媒形象品牌的當代中國美好鄉村景觀的城市設計。設計從解決村莊建設的現狀主要問題與建設發展的核心問題入手，通過對美好鄉村景觀特質要素的挖掘與提取、歷史見證性景觀場所空間的營造和文化傳承意義鄉村建筑景觀的建構，將城市設計與美好鄉村景觀設計、歷史文化保護互為整合，以突出美好鄉村景觀形態空間的文化、藝術、審美。
4.3 美好鄉村景觀形態空間設計
4.3.1 整體景觀空間構筑――山水田園意象的強化
源于對村落水系歷史與時代品質、村落原真性體現等目標的把握，以及生產、生活水域在村落營建的歷史發展中融入元甲山村民的情致――船與帆的村落歷史形態空間的思考，整體景觀空間建構應重點突出環村水系生態、田園、自然的品質，對部分節點空間，加強水口、水圳場所空間的構筑，努力建構“山水村落”的生態田園環境意象。
4.3.2 特質形態空間設計
（1）歷史見證性景觀場所空間的營建
1、自然景觀場所空間的營造――百年玉蘭場所空間
百年玉蘭位于村東公園，也是東側進入元甲山的第一界面，從現狀來看，作為第一界面，相對來說缺乏標識性；村東公園內樹木種植散亂，村口的百年玉蘭處于其他樹木的包圍之中，位置并不凸顯。
基于現狀分析的基礎上，設計保留村口生態公園，在空間上凸顯百年玉蘭，并結合百年玉蘭營造元甲山村口門景標志性場所空間。村口門景的打造是以元甲山歷史文化內涵與歷史建筑形象特質的特色形象建構為目標，運用元甲山傳統民居建筑房屋內部結構與外部山墻形態的形式組合凸顯“村”的意象；青條石肌理的踏步高臺和百年玉蘭隱喻“船態”、“桅桿”，從而突顯元甲山村落“村在船上”的地域歷史特質性。
2、人文景觀場所空間的營造――王家花廳場所空間
源于王家花廳作為元甲山歷史遺存建筑文化藝術的見證性空間，設計應注重保護歷史文化遺存的歷史真實性及其周邊環境風貌的完整性和生活的延續性，凸顯花廳地域歷史文化的傳承和發展，整體空間環境的文化、藝術和審美。
① 空間形態物化
24天井的花屋建筑群，如今只剩一方殘垣斷壁，保留那方殘垣斷壁，既體現出花廳的歷史性、可讀性，又展現其真實性。利用構架對墻體做加固性處理，同時以殘垣斷壁為背景，在其周邊新建亭廊。通過亭與廊的結合、亭廊與水景的結合營造場所空間，并力求“殘垣、斷壁、亭、廊”的歷史空間品質與整體空間外部環境的整合性與協調性。
② 場所空間景觀環境營造
亭廊與水景的結合，形成庭院空間，同時兩處圓雕的點綴，一人經商回家，一處女人帶孩在家，使整個空間靈活有度，體現出徽商榮歸與徽州民居的古韻風采。
（2）文化傳承意義的文脈延續景觀空間設計
元甲山的民居建筑設計整體風格在采用現代化功能布局、新形式、新材料和新技術的基礎上傳承了地域文化特色：建筑形態上沿用了當地雙坡屋頂與人字形山墻以及折線式馬頭墻的組合；雨棚形式以元甲山民居建筑山墻元素為母題；整體建筑色彩上傳承了元甲山傳統民居建筑的白色涂面搭配青磚墻面的立面色彩肌理；住宅主房與附屬房的組合以及附屬房之間的組合形式，亦是沿用傳統民居建筑的典型方式。
鄉村民居建筑設計，是對地域性建筑肌理的傳承與發展。設計從當地的傳統建筑文化中提取元素，并加以總結、概括和提煉，從中引申出符合時代要求的村民住宅。建筑形式方面，廣大村民喜歡“現代化加鄉土味”的建筑，即用現代建筑材料、建筑技術，建造具有明顯地方特質的建筑，因為現代化可以滿足人們日益增長的物質生活需求，而“鄉土化”則可激起村民們對大自然，對他們所熟悉的當地環境、傳統和歷史文化的親切感。
5 結語
探討美好鄉村景觀設計的目的，就是保護美好鄉村景觀的完整性和文化特色，改善目前雜亂無章的美好鄉村景觀現狀，挖掘鄉村歷史文化資源，體現歷史文化的傳承與發展，并致力于美好鄉村整體環境的文化、藝術、審美，這也是筆者行文的意義所在?？芍^任重而道遠，本文研究僅僅是漫長路途的一站，寄希望拋磚引玉，以期美好鄉村景觀設計問題的更多研究與探討。
參考文獻
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【2】吳益芳；鄉村景觀文化表現手法初探；青海農林科技；2010（3）
【3】劉黎明；鄉村景觀規劃的發展歷史及其在我國的發展前景；農村生態環境；2001（17）
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【5】吳強；試論區位空間選擇下的城市設計；城市規劃；2005（4）
