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文化思想論文范文1
我國的煤炭行業在安全文化思想建設方面取得了一定的成績，在煤炭生產安全文化的制度和操作方面都取得進展。煤炭企業各級部門堅持安全第一、以人為本的工作理念，實現了黨、政、工、團齊抓共管的安全文化思想模式。但是，煤炭企業安全文化思想建設中還存在一些不足，需要我們分析和改進。
1、管理層缺乏安全第一理念
一些煤炭企業的管理層過分關注業績和經濟利益，在實行礦長負責制后，為實現生產任務，達到指標產量，缺乏對安全和預防的重視程度。尤其在生產任務緊急時，為了加快生產而忽視對安全的強調甚至違規操作。有的領導在發生各類安全事故時，強度事故是常態，推脫責任。不主動對各類安全設施和建設進行投入和重視，對技術設備的維護和改造、對安全設備的資金投入等都不到位。
2、作業人員缺乏安全意識和能力
煤炭企業的基層作業人員主體是重體力工人，一般文化素質不高，操作技術不強，對高強度的集約化、機械化生產作業適應性差，工人缺乏安全預防和操作的主動性，被動遵守操作章程，認不清安全操作的重大意義，缺乏總結安全事故教訓的自覺性。
3、安全管理經驗落后，重形式、輕落實
傳統煤炭企業的管理方式較粗放，不重視對安全管理方法、手段的改進和創新，雖然在安全技術、裝備方面都有很大進步，但有些安全軟科學，如安全系統工程，安全心理、安全行為等先進的管理理念和科研成果的推廣和應用較少。在安全宣傳方面，重形式、輕落實。為了對企業員工進行安全教育與警示，煤礦管理者制定了許多安全管理規章制度和考核辦法，也經常結合時勢，利用各類傳媒烘托氣氛；通過安全征文、安全評比、安全警句、安全標志、開展安全牌板展、安全知識競賽等一系列安全教育活動打造安全文化氛圍。但這些措施并沒有從根本上提高員工的安全意識，習慣性違章仍然屢禁不止，工傷事故依然時有發生。
4、安全規章制度不完善
影響煤炭企業安全的上述理由的源頭在于規章制度不健全，關于事故調查人員的責任和義務規定不明確，安全技術措施編制審批環節不完善。在重大事故的組、追查處理時，負有相應責任的主管和直接責任人員的責任不突出。安全管理考核獎勵章程規定不科學，沒有針對管理人員做出處罰措施，對主管領導的處理缺乏統一標準，體現了人治思想，喪失了權責統一的現代管理理念，使安全規章制度對人們的預警功能大大減弱，使管理層和工作人員的安全文化思想意識淡薄。
二、如何構建煤炭企業的安全文化
1、認真貫徹落實安全第一的工作方針
煤炭企業要真正理解安全的重要意義，堅持安全第一的方針，同時要注重預防，綜合治理，把安全當做企業的生命線。要圍繞安全生產的各項任務，大力創設安全輿論氛圍和文化氛圍，力爭培育企業安全文化，能夠用文化的力量引領和推動企業的安全生產。要達到讓安全文化思想內化于全體員工的內心，外化為企業生產的實際行動，提高安全思想覺悟，將事故排除在有效預防和綜合治理之外。
2、建立健全安全生產責任機制
煤炭企業管理人員要檢查以人為本，完善安全生產規章制度，健全安全生產責任制。要從管理上真正落實，加強安全管理結構和管理人員的組織和建設，提高安全管理的實效性；要從上到下做好各個環節的排查治理隱患工作，加大安全生產的資金和設備的投入，重視對一線工作人員勞動條件和安全生產設施的改善，設立事故應急預案和援救系統，增強煤炭企業事故預防和抗災能力。煤炭企業領導層、各部門主管、安全生產監管部門實行權力和責任統一的機制，將安全責任落實到人頭，做到有全必有責，出現事故各級責任人負責受罰。避免因為互相推卸責任而忽視崗位安全意識。
3、重視安全生產的精神文化建設
要做好重注以安全和生命為主題的精神文化建設，積極做好企業安全思想文化觀的傳播和落實，可以結合本單位實際，創造典型特色車間班組文化建設、煤炭企業特色安全文化思想宣傳等活動，全面開展現場安全作業標準化建設。企業要加強安全文化思想建設成果的鞏固，凝聚安全文化思想觀念，提高全體員工的積極性和參與性。提高一線作業人員的專業水平，加強工人的信息化、機械化理論和技能的輔導和培訓，增強安全實踐的軟實力建設，使安全生產的精神文化建設與煤炭生產的實踐相結合。
4、強化安全生產常規工作
要在煤炭企業日常運行中，注重常規安全檢查和監督工作。堅持節假日輪流值班和重點時段24小時監控相結合、領導帶隊檢查和員工值班結合、每周例會和安全形勢分析會議相結合。要制定標準化質量標準，發揮其示范，提高安全生產水平。定期檢查煤礦井下系統，對破壞設施進行維護，對落后設施和技術進行升級改造。對地質水文情況動態檢查記錄。對巷道維修必須遵循標準，實時檢測監控，對礦產資源進行科學整合、合理設計開采，每次都要進行安全檢查，及時排出事故隱患，提高煤礦安全整體預防效果。
文化思想論文范文2
對于選擇與教育和思想政治教育的探討，基于研究視角的不同，對其理解不一。在本文中，教育與選擇應當包括相互聯系的兩個部分，一個是“教育”作為一種代表社會大眾發展利益的活動而存在，其符合社會性利益與發展方向的選擇，即為當前關注的“教育選擇”；另一個是選擇教育，即不同文化背景下，某一群體作為選擇的主體，對自身教育的能動地、有特色地選擇。從教育的形成發展史看，教育產生于人類社會活動和生活需要，本身無能動的選擇性。因此，教育的選擇過程是落實在真正參與教育活動的主體中，一切與教育活動直接和間接相關的個體和組織才是教育選擇主體。但這并不代表教育選擇是個體意志的體現。教育選擇不能忽視甚至放棄本有的價值追求，要關注個體存在價值，關注更多的差異性存在，讓每個人、每個群體都可以從自身文化環境出發，進行選擇教育，彰顯教育本性，回歸自己價值本位。
二、文化選擇
何謂“文化”，對此有著各式各樣的回答。在最一般的意義上，能夠達成共識的大概只能把文化作為人類所特有的生存方式。一方面，作為主體的人把自己的智慧和思想凝結于客體，使客體成為人的智慧和思想的加工對象，這是一種‘人化’的‘內化’形式；另一方面，由于人的智慧和思想創造的物質成果和精神成果，通過世代的遺傳和積累，淀積而影響主體的發展，這又是文化‘人化’的‘外化’形式?！北疚恼J為，文化選擇作為一種實踐活動，是遵照文化發展的規律，以人的存在發展為根本旨趣，基于對各種文化的評判分析，對某種或某一部分文化的吸收或舍棄。首先，如上所述，選擇是立足于實踐的對象性活動。文化是本質力量實現的自我證明“，它是人類實踐的產物，是實踐能力、方式及成果之總稱?！毕鄳兀幕x擇就是一種實踐活動。其次，選擇是合規律性的實踐，文化選擇就是主體按照文化客體的內在規律，在多元文化中進行比對和篩選。郭建寧從文化選擇規律出發，認為文化選擇是按照優勝劣汰的文化發展規律進行的文化篩選和過濾，本質上是本土文化與外來文化、舊文化與新文化的矛盾運動中必然產生的一種文化調節與適應機制。最后，文化的本質是人化，即人本質力量的對象化，“凡人化的東西，就是文化。”選擇，從深層意義上說，“本身就是人類重要的實踐活動，體現著人的自由自覺的創造本性”。因此，可以說，文化選擇就是最終目的是指向著人的發展。綜上所述，文化選擇就是主體按照文化內部的邏輯結構和基本規律，以人的全面發展為終極目的，對某種文化作出的甄別和選取。
三、思想政治教育的文化選擇
思想政治教育領域關于思想政治教育與文化之間關系的研究較早，也比較多，但大多數是從文化的視角看待文化對于思想政治教育的影響，闡述思想政治教育對文化的影響不多。從目前的研究狀況看，想政治教育文化選擇的論文只有約七篇，且對于思想政治文化選擇基本停留在功能和價值研究上，層面對其探索分析，目前還是一塊待開墾的處女地。
（一）思想政治教育文化選擇緣由思想政治教育與文化的關系，不僅在文化影響教育，“文化的發展制約和影響著教育”，而且在于思想政治教育對文化也貢獻自己的力量?！敖逃龑ξ幕挠绊懣梢詺w納為兩點，即：使文化代代相傳的是教育，開辟文化道路的也是教育?！鄙鐣倪M步與發展離不開人類文化的代代相傳。社會的發展是一個日益多元化的過程，在這個過程中，勢必會發生對原有價值觀、習慣等的排斥和舍棄現象。思想政治教育本身就是一種價值導向工作，它善于攫取文化中的精華，傳遞適應于社會生活的理想、態度、知識，借助有目的、有計劃的教育活動傳遞給大眾。思想政治教育本身就是一種特殊的文化傳播。學界將文化一般分為三類：物質文化、制度文化、精神文化。核心是精神文化即為思想觀念。精神文化的核心是價值觀念問題。價值觀念既是價值評價、價值選擇的概括，又是價值評價、價值選擇的依據，有著鮮明的階級性。思想政治教育是一種特殊的文化力。文化，從廣義上是指人類在社會實踐過程中所創造的物質精神財富的總和和以及所獲得的物質精神生產能力。從動態角度來認識，這種“力”，是人類能力的凝聚與體現，反過來，又通過人的文化生活而實現對人的“以文而化”，即塑造人的文化性或社會性?！八^思想政治教育文化力，是指思想政治教育作為一種文化品類所具有及發揮的作用力，是思想政治教育立足于人的本質與整體，在教育者與受教育者之間雙向互動過程中所表現出來的主觀能動之力：它是教育者借助人性通悟而啟發受教育者對生活意義追問與反思所形成的精神生產之力；它是思想政治教育整合文化場力對人們的影響而激發出來的意志創造之力。”
（二）思想政治教育文化選擇內涵
教育對文化的選擇，一般說來包含三個基本命題，即“為什么選擇”、“選擇什么”、“怎樣選擇”。就思想政治教育而言，從文化選擇的主體與實踐關系角度來看，思想政治教育文化選擇是指思想政治教育主體，依據教育目的，按照教育原則，對教育中所涉及的文化現象及其成果，進行整理、篩選并創新的過程。其中包含三個層面內涵：一是思想政治教育主體依據一定思想，遵循一定思維方式，解答傳統與現代文化、本土與外來文化之間關系問題。二是思想政治教育文化選擇以什么思想和內容為核心、沿著怎樣的道路和方向前進。三是思想政治教育對文化的選擇標準、類型、方式和機制。
（三）思想政治教育文化選擇的特征
思想政治教育文化選擇不僅要根據社會發展的需要去進行文化選擇，同時又利用被選定的文化對思想政治建設和社會進步做出選擇。正是由于這種雙向選擇的關系，使思想政治教育對文化的選擇更為重要，并呈現如下特征。一是政治性與人文性的統一。思想政治教育從本質上講，是指社會或社會集團利用一定的思想觀念、道德規范對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們符合一定社會或階級需要的思想品德的社會實踐活動，它“必須反映統治階級的根本利益和意志，為統治階級的政治服務。”也就是說，思想政治教育首要的任務就是傳播政治文化，鞏固的指導地位，確保社會主義意識形態的安全。顯而易見，思想政治教育文化選擇的首要特征便是講政治，堅持政治性。與此同時，也必須認識到，思想政治教育是以人，尤其是以人的思想、精神世界為工作對象的社會實踐活動。這就要求思想政治教育必須以人的現實存在為出發點，全面貫徹以人為本的理念，承認人的差異性、個別性，促進人的全面和諧發展，彰顯“思想政治教育”的屬人特性，即人文性特征。二是規律性與目的性的統一。思想政治教育，是從有文化價值的文化中選擇“合乎一定社會需求的文化?！币欢ǖ奈幕倘挥衅渥陨淼膬r值，但一旦涉及真善美與假丑惡、有用與無用的辨別，就同文化所依據的社會條件有關，同反映一定階級利益的經濟關系和政治關系有關。一定社會的教育體制中所吸取的文化不僅反映統治階級根本利益的文化，還總是與社會發展現狀和歷史傳統有關。那種幫助民眾很好地認識到自己面臨問題，更好地解決問題，能夠增強自力更生能力的文化，總能得到認同。因此，文化選擇一定要符合社會經濟、政治和文化傳統的特點和需要，這樣才能實現教育目的。三是揚棄性和創造性的統一。哲學認為，否定所實現的發展，而是在揚棄舊事物的基礎上發展起來的，正因為采取了揚棄的態度，即既克服又保留的態度，才會有新事物的產生和舊事物的滅亡，才會有事物的不斷發展，揚棄的過程實際上就是一個反思、批判和借鑒的過程。思想政治教育文化選擇實際上就是對社會發展中價值觀、生活觀、社會思潮等文化思想進行有目的反思、批判和宣講，目的是發揮思想政治教育主流意識形態宣講的主渠道作用。具體說來，思想政治教育文化選擇首先要堅持批判和繼承的有機結合，積極研究探討傳統思想政治教育中制約性的不利因素，對其進行理性判斷和舍棄。對于其中具有積極性和可持續性的理論內容和文化結構要繼承發揚。其次，對于傳統文化和西方文化，要堅持取其精華，為我所用。積極探尋傳統文化和西方文化中的積極因素，利用其優秀的方面推動主流文化的發展。另一方面，任何積極有價值的的文化選擇都是一種創造，而創造的文化選擇又總是以揚棄已有文化成果為前提。思想政治教育文化選擇須秉著創新發展的基本態度，在對傳統繼承發揚的基礎上，適應時代的要求，突出體系創造性的價值功能。
（四）思想政治教育文化選擇原則
教育承擔著選擇文化、傳遞文化、塑造人格的功能。思想政治教育作為教育的形式之一，同樣具有文化選擇作用和功能，表現為思想政治教育文化選擇按照一定的社會，政治的需求及思想政治教育本身性質進行。具體說來，即為思想政治教育文化選擇須立足于基本原則。一是科學的尺度。文化有優秀文化與劣質文化、精華與糟粕之分。思想政治教育作為一種帶目的性地文化價值引導工作，理應承擔著從一般文化中選擇“有文化價值的文化”，擷取文化的精華，使受教育者形成正確的價值觀和取向。因此，思想政治教育要善于運用科學的原則，接納科學的文化，抵制反科學的內容，去偽存真，除惡揚善，避丑向美，取有用之文化。二是社會發展的尺度。社會發展的需要總是對文化做出強有力的選擇，而被選定的文化反過來又對社會發展產生重要影響。思想政治教育作為推動社會發展的重要力量，只有以社會發展需要為基點去選擇文化，順應時代脈搏，才能真正地實現其價值。三是教育的尺度。思想政治教育文化選擇要從適合于特定社會需求的有價值的文化中挑選“適合教育過程的文化”。只有被受教育者體驗了文化創造過程并納入其人格的文化，即真正被他們內化了文化，才稱得上有教育價值的文化；而只有經過教育者依照一定社會需求，對有價值的文化進行特殊選擇、提煉和整理了的文化，才可能使受教育者內化。因此，思想政治教育文化選擇要符合受教育者身心發展規律，有利于受教育者內化吸收。四是民族的尺度。優秀的民族文化是本國傳統文化中經過歷史的篩選而積淀起來的精華，具有鮮明的民族特性，對于促進民族精神，形成民族凝聚力具有重要意義。中華民族在長期歷史發展過程中形成了可以抗擊外來壓迫的民族精神，鑄成了偉大的民族品格。思想政治教育需要善用民族的尺度，將本民族的優秀傳統作為重要內容，把傳統文化的優秀精華深深植根于受教育者心中，促進他們的民族文化認同，提升民族的自豪感和自信心，以抵御當代西方文化的負面消極影響。
（五）思想政治教育文化選擇的路徑
文化思想論文范文3
教學情境就是一種在生活背景下的情境化教學，其目的就是在學習內容與學生生活間建立具體聯系，使知識點能夠較快地納入學生原有的知識體系，使學生能把知識點理解透徹。而以往的思想政治課的教學中，多采用“灌輸式”的教學方法，學生更多地采用死記硬背的方法來記住知識點，而并沒有達到真正意義上的理解。正如美國教育家杜威批評的：這好比是“在岸上做動作教兒童游泳”，學生缺少真實體驗，難以調動學生的學習興趣，“學習不信，知而不行”。使學生習得的知識也只不過是空洞的理論而已。因此，讓學生在最短的時間將知識點弄懂弄透之后并熟記在心是新課改條件下教師在教學實踐中所要達到的目標。所以，按照生活化的教學理念的要求，在教學過程中教師應該創設適合生活的教學情境，讓學生在自主活動中來體驗和感受。
二、采用啟發式和學生自主學習相結合的教學方法
一般來講，啟發式教學就是指：教師在教學過程中，結合不同的教學目的、教材內容和學生實際，采取各種方式不斷啟發學生積極思維，不斷地發現問題、提出問題、分析問題和解決問題，從而調動學生學習的主動性和積極性。啟發式教學的核心是調動學生的積極性和主動性，充分發揮學生的能動作用。而教師的主導作用集中體現在引導學生自覺地學習和積極地思維。啟發式教學是教師的“啟”和學生的“發”有機地結合，是有計劃、有步驟地開展雙邊活動。而在采用啟發式教學的過程中，又不可缺少學生自主學習的貫徹。
三、制作取材于生活的教學課件
俗話說：“巧婦難為無米之炊?！弊稣n件也是同樣的道理，沒有充分、生動和質地優良的材料，只有在技術上兜圈子，翻花樣。而這些材料的應用不但要求教師要對教材進行仔細的分析和研究，還要在掌握生活素材的基礎之上結合所要講的知識點，準確地選取和恰當地運用。課件集聲音、圖片、視頻、動畫等內容為一體，但課件不應當是用圖片和文字“拼接”出來的，用音樂和動作按鈕“堆砌”出來的，而應當是內容與形式、圖片與文字相互滲透的統一體，這樣做出來的課件才能真實、自然。課件制作中的“有米可炊”單靠在生活中觀察、搜尋是遠遠不夠的，還要勤于積累。教師必須廣泛閱讀，在網上瀏覽時事信息，收集可以在講課中用得到的或是與思想政治教育有關的圖片和影音資料，實實在在地下一點聚沙成塔、集腋成裘的細工夫，這樣才能在課件制作時信手拈來。五、開發生活化的教學資源，通俗地說，是指一切可以幫助學生達成學習目標的、物化了的顯性的或隱性的、可以為學生的學習服務的教學組成要素。包括教材、社會生活、錄像、圖書、網絡、小品相聲、時政資料、電視廣告等等。這里我們以社會生活、網絡、電視廣告三種教學資源為主來談一談如何開發生活化的教學資源，如何將這些教學資源應用于教學實踐。
（一）社會生活走進社會生活是構建
“生活化課堂”的延續。傳統的思想政治課教學，一般只局限于書本和教室，但隨著教學的生活化理念的提倡，教師有必要為學生拓寬學習的空間，增加學生實踐的機會。教師可以根據教學的需要，讓學生走進社會，開展研究性學習等有意義的活動，把政治課置于社會生活實踐當中，為學生打開了解社會的窗戶，豐富學生的生活體驗，讓他們真真切切地感受到生活中處處有思想政治，生活中時時有思想政治。
（二）網絡資源網絡技術的發展、因特網的出現
為人類提供了最為廣泛的教學資源。我們必須認識到，世界形勢每日都在變，人們的思想道德觀念也不斷更新，這就要求思想政治課的教學也要跟上時代的步伐，不斷充實新的素材。網上資源時效性強，正是我們思想政治教師取之不盡，用之不竭的資料庫。
（三）廣告資源借助廣告
可以幫助學生深入淺出地領會基礎知識，理解教學重點，突破教學難點，不管商業廣告還是公益廣告，都一定程度上反映了社會的政治文明、物質文明和精神文明的現實狀況，蘊涵著一定的思想政治課的觀點。
四、總結
文化思想論文范文4
兩者都是在一個特定的外界環境中進行的。一個好的外界環境，既可以提高企業的知名度，又可以幫助企業樹立良好的形象。
（1）建設良好的文化環境首先，加大宣傳力度，拓展宣傳范圍。從中央到地方的每一個新聞媒體都要積極參與到正面輿論宣傳活動中來。不可以只重視網絡宣傳的力度，傳統宣傳模式同樣值得關注，例如必須做好各種宣傳櫥窗等。通過各種強有力的新聞和宣傳報道工作，促進企業文化建設與思想政治教育的完美結合，并使各種企業可以在此環境下穩定發展；其次，企業同人一樣，在社會中生存和發展都離不開信息和情感的交流。通過良好的溝通，企業也可以在社會中建立一份穩定、和諧的關系網，從而使其可以順利擺脫各種困難，并始終貫徹積極向上的核心理念。最后，由于網絡已經深入到企業管理的各個方面，所以對網絡的使用環境也必須進行改善。通過打擊與教育相結合的方式，努力建立良好的網絡環境，從而促進企業企業文化建設與思想政治教育的融合。
（2）企業必須積極擔負起社會責任企業作為社會的一份子，自然也擔負著不可推卸的社會責任。所以，積極承擔起自身的社會責任不但是公司得以發展的內在需要，也是構建和諧社會的重要內容。為了督促每一個企業都能履行自己的責任，需要制定相關的法律法規，將企業社會責任法律化。同時，企業內部也應該建立完善的規章制度，并堅決遵守，從而建立一個良好的文化建設氛圍。
2.建立健全的企業運作機制
（1）樹立正確的企業價值觀首先，將企業的核心價值觀同社會主義核心價值體系聯系起來。當前，只要是較為成功的企業就一定善于將社會主義核心價值體系同自己企業的核心價值觀聯系起來，使兩者相得益彰。其次，企業文化建設要以培養強大的社會責任感為目標。在發展過程中，企業不可以把贏利作為唯一的目的，同時應該自覺承擔起自己的社會責任，即關心消費者、關心環境，也要關心員工的最低工作條件。只有這樣，企業才能在取得發展的同時保持自己的社會的地位和良好的企業形象。最后，保證向消費者提高的服務為誠信服務。不管到什么時候，用戶永遠是企業生存的基礎和發展的前提。所以，企業的任何行為都一定要以保護消費者的利益為首要準則。
（2）提高企業各方面水平提高企業的生產水平，加大對新技術的投資力度，引進先進設備，并大力培養人才，提高企業的整體生產水平；提高企業的文化水平，進一步將企業文化建設與思想政治教育相融合，從而讓員工可以更積極、更主動的投入到工作中，為企業的進一步發展做貢獻。
3.總結
文化思想論文范文5
思想品德課多由故事為主體，教學中如不注意在敘述事實材料時言簡意賅地引導學生作深入領悟，不能升華事理，品德課就會演變成“故事課”。因此，在思想品德課中必須注重升華事理。
升華事理主要有三種方式：
1、由點到面的擴充式
課文中的事實材料是多樣的，諸如一個事件，一段人物特寫，或者人物的只言片語。授課時要通過啟發誘導，運用聯想、對比、展望，從這些個別的但卻是典型材料的“點”擴充到范圍廣、影響大、層次新的“面”，使單一的事物之理得到擴展升華，燃起學生的高尚情感，加深教育力度。
2、由表及里的深化式
課文中有些事實材料，經過點染，才能使學生透徹領悟其深刻意義。經過教育的揭示與深入提煉，學生才能取其愉悅而興奮，知其情節而滿足。如同從沙礫中發掘出閃亮的金子，從蚌貝中發現耀眼的珍珠，使學生更多增加追求“真、善、美”的志趣。
3、由此及彼的引申式
其中主要的是教師常用的設境式升華方式，既由一個感人的閃光鏡頭推想出另一些緊扣題旨的情境，并寓理于情境之中，達到事、情、理的高度融合，還有粘連式，既由課文本義轉換升華成理性色彩的意義。
文化思想論文范文6
關鍵詞：中國文化；五色大槐樹；油畫創新；民族特色
西方油畫傳入中國有一百多年歷史，歷經中國知識分子和藝術家的不懈努力和發展，到21世紀初已經呈現出比較穩定的、多姿多彩的具有中華民族特色的油畫面貌。將來中國民族特色油畫繼續發展要有正確的指導思想，就是油畫創新中要充分體現中國的文化，豐富中華民族的文化，尊重世界文化多樣性，共同促進人類文明繁榮發展。
一、油畫《思鄉六百年》中的中國文化的影子
中國傳統繪畫蘊藏著豐富的文化內涵，是中華民族燦爛文化的重要組成部分。只有發揚傳統文化的積極因素，克服傳統文化的消極因素，才能正確地創新和發展?！端监l六百年》有哪些中國文化的影子呢？讓我們來探討吧！作品主題是描繪一棵具有五百多年的五色大槐樹，五色槐每年7～9月開花，繁花似錦，五彩繽紛，槐香四溢，沁人心脾。其花初花時為綠白色，開放時旗瓣為白色，中部為黃色，翼瓣和龍骨瓣為玫瑰紅色，微帶紫紅色，故名“五色槐”。作品描繪的不是最美的時節而是臘月里的枯樹形象，因為這個時節的鄉愁最濃烈。“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親?！编l愁是一種文化，是我們與過去生活的情感對話，是對傳統文化的繼承與堅守。繼承和堅守世代流傳的行為道德規范，自覺地以“忠孝勤儉廉，仁義禮智信”約束著自己。一代又一代的人們將中華傳統文化發揚光大，回望鄉愁，讓正能量更多地潤澤、溫暖我們的心靈，記住鄉愁，堅守鄉愁中的深厚文化。
臘月里的五色大槐樹的枯樹形象會引發人們濃烈的鄉愁。鄉愁是一種文化，中國鄉愁文化的影子在油畫作品《思鄉六百年》出現，五色大槐樹讓我見過最多的形象就是枯樹形象。上大學放寒暑假，外地工作放寒假期間，我每次看到五色大槐樹的感覺都不一樣。相信幾百年來成千上萬的出門為理想、家人和祖國奮斗的老鄉們都會有不一樣的鄉愁。我們要記住鄉愁，也要讓下一代記住鄉愁，繼承和堅守中國傳統優秀文化。繼承和堅守世代流傳的行為道德規范，自覺地以“忠孝勤儉廉，仁義禮智信”約束著自己。
五色大槐樹有個悲壯的傳說，當時晉靈公登上皇帝寶位，偏聽奸臣屠岸賈的讒言，盡做壞事，國相趙盾多次上殿勸說阻止，惹得昏君奸臣不高興，于是他倆密謀，派人刺殺趙盾。兩人商議后將這個任務交給了屠岸賈。一個夜里，屠岸賈找來住在他府內的一個幫閑俠士I，捏造了老國相趙盾的很多罪惡，這天三更以后I翻墻進了相府，摸到前庭。他只看見白發蒼蒼的一位老人，在燈下翻閱書冊，穿戴很簡樸。大庭的擺設也都是粗俗的用具，心中便暗想：這和屠岸賈說的完全不一樣??！四更以后，仆人端上一盤蔬菜和一碗黃米粥，讓老相國便餐后上朝議政。相國吃菜時，發覺菜內有肉，立即傳喚仆人，斥責說：“一再告誡，不逢節日，不得隨便動葷，為什么菜內有肉？”仆人跪稟：“老夫人見相國近日操勞過度，特地讓廚師照料老相國的。”趙盾說：“轉告夫人，我身體很好，以后不必這樣了！”隱身在大槐樹背陰暗處的I，將看到的、聽到的和屠岸賈說的一對比，真是天壤之別，很受感動。于是挺身而出大叫：“相國，有人派我來刺殺你，幾乎造成大錯，你要多加小心??！”說完反轉身子，扔掉鋼刀，一頭撞向大槐樹，頓時腦漿飛濺，死于非命。說也奇怪，I撞死自己的那顆槐樹，后來便開出黃、白、粉、綠、紫五色鮮花，后人稱他為“國槐”，也叫“五色槐”。這種槐樹也只有蘇陽這個地方成長，他處皆無，世傳是I麂精神所化。這個傳說是對“忠孝勤儉廉，仁義禮智信”的真實寫照，也是對后人心靈正能量的潤澤溫暖。為官要廉潔，無論見到什么，不起貪求之心，沒有想占便宜的心，而養成大公無私的精神，從小父母便是這樣教導我，為我樹立道德準則的。為人要講義，堅持正義，保持節操。義的本義是合乎道德的行為或道理，舍生取義表明為了重信義可以犧牲生命。大義是一種高于自我的善，一種超越自我的善。任何人，在關鍵時候不能做出危害國家、民族的事情；在敵人、困難面前，不能變節投敵。在社會上要堅持正義，敢于與丑惡勢力做斗爭，不與邪惡勢力同流合污。中國優秀文化的傳承，讓我在外地工作中得到同事的好u和領導的認可，更加鼓勵自己堅定地從事美術教育和中國美術創新事業。
《思鄉六百年》畫幅75厘米乘以120厘米，樹的周圍畫一圈水泥護欄，遠看就像一幅大的樹樁盆景。盆景是中國優秀傳統藝術，典型、集中地塑造大自然的優美景色，達到縮地成寸、小中見大的藝術效果，同時抒懷，表現深遠的意境，是我們特有的審美情趣長期積淀的結果。但這不是我要表現的結果，五色大槐樹主干就有2米多高，直徑足足兩個人合抱那么粗，從主干分出若干條分枝，每條分枝都像活潑頑皮的孩子在憋足了勁往上長。必須加入人物襯托五色大槐樹的高大雄偉，我選擇一老一幼兩個人物組合，呼應回望鄉愁、記住鄉愁，堅守鄉愁的文化內涵。希望年幼的一代心中有棵家鄉的五色大槐樹，一起健康成長和奮斗，時時刻刻鼓勵自己和約束自己，知道感恩家人、感恩家鄉、感恩祖國，自覺地投身于發展社會主義偉大實踐當中，關注最廣大人民群眾的根本利益，理解人民群眾對文化生活的基本需求，虛心向人民群眾學習，從人民群眾的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養，只有刻苦鉆研、銳意進取，才能創造出無愧于時代和人民的偉大作品。
二、《思鄉六百年》具有的油畫魅力的基礎風格
油畫《思鄉六百年》運用油畫語言畫出中國畫的味道，描繪高大雄偉、蒼生包容的五色大槐樹如同明朝曾鯨的《張卿之畫像》沒有畫任何背景，卻形象地描繪了人物的不求名利、和善坦蕩的精神氣質。藍藍的天空中隱約看到薄薄的云朵，讓人特別心曠神怡，紫氣東來讓人感覺吉祥的征兆。藍色的天空背景大面積采用平涂的薄畫法，將大量松節油和調色油先后稀釋后，擺刷掃于畫布，由于油的揮發性能影響平涂效果，藍色的天空無意間竟然出現淡淡的云朵的效果。右上角小面積采用分染的技法分染紅色，顯示出紫色的變化，這都是用國畫工筆畫技法和古典油畫基礎技法融合的結果，水、國畫顏料和宣紙的關系在油、油畫顏料和亞麻布的關系在相會交流和借鑒，是對油和顏料的使用比例、效果的大膽嘗試和探索，也是對拓展中華民族油畫語言的魅力的研究。《思鄉六百年》中藍天與大樹與一百年前荷蘭畫家蒙德里安的《紅樹》中的藍天與大樹的構圖、色彩和材料很相似，但是細看各自的形式語言卻不同。前者是具象藝術作品以寫實性客觀再現為主，后者是抽象藝術作品以藝術語言的本體性表現為主，其優點是嚴謹的構圖和豪放生動的筆觸，兼具現代與古典。不同民族文化之間的交流、借鑒與融合，既是人類文明發展的重要動力，也是文化創新必然要經歷的過程。
《思鄉六百年》中五色大槐樹的涓捎么統油畫技法――干畫法反復刻畫，把鄒巴巴的開裂的樹皮的質感表現出來，主干之上有三個主要分枝，左下方的分枝好像蛟龍入海能掀起千尺巨浪，巨爪入海能抓起彩虹。繁茂的分枝接觸地面必須要叉木樁頂起來，更顯得蒼生的老人似的拄個拐杖。用明暗畫法變現樹枝的立體感和與整體的受光關系，直到細小的分枝都仔細刻畫，色彩豐富而質感強烈，最細小的分枝的造型能體現五色大槐樹頑強的生命力，不失大槐樹之磅礴氣勢，像做人做事“不以善小而不為，不以惡小而為之”的精神。左上方的分枝很普通地生長，卻是很受喜鵲喜愛的地方，喜鵲在樹枝上或小憩、或呼朋喚友、或尋找起飛的目標、或嬉戲打鬧。在我寫生時很享受這種多姿多彩的吉祥氛圍，更增加了我對大槐樹的喜愛。右上方的分枝又分兩枝，一枝騰空躍起直插云霄，陽剛霸氣，另一枝如鳳凰般多姿多彩，盡顯柔美風韻。右下方有一小枝短小精悍，如大槐樹的護法之手，時刻警惕。保護樹干免受傷害。在大槐樹的樹干左上方有一小塊淡藍色的小牌牌，是縣政府和縣林業局為保護古樹而建檔掛牌，并配套澆灌、排水和看護系統，以最大限度地使五色大槐樹科學健康安全成長，成為人們永遠的驕傲。
關于樹的描繪，在唐朝韓甑摹段腦吠肌分薪黿鱟魑文人們吟誦倚靠的自然工具，而不像五色大槐樹這樣高大雄偉地展現在世人的面前，周圍碩大的護欄使得主題突出，也反映了不同時代人與自然關系的變化，人要尊重自然、敬畏自然、愛護自然、科學合理地利用自然資源。碩大的水泥鏤空護欄直徑10米，寄托著人們對大槐樹的愛護之情和對十全十美的美好生活的向往。而我常年在外，對大槐樹的感情更加濃烈，在畫護欄時，把水泥護欄畫成漢白玉護欄，并在每個圓形鏤空處鑲嵌了紅、橙、黃、綠、青、藍、紫的寶石，以表達我對大槐樹的尊重、敬畏、愛護之情。通常油畫上不寫字，最多是寫名字和時間。而我的這幅油畫作品大膽按照國畫落款的方式，在右上方用篆書寫著“思鄉六百年”，在左下方用空心楷書寫著“丙申年楊偉”，沒有蓋名章，畢竟不是用油畫來畫中國畫這么直接簡單。
油畫《思鄉六百年》就是對中華民族油畫的創新，因為找到自己的風格就是繪畫的創新，新的美術作品只有通過人民大眾的鑒賞評論，才能不斷豐富和完善一幅畫的意義和價值。任何美術作品的鑒賞和評論都會有分歧，美術作品的意義和價值是開放的，而不是封閉的。分歧的產生，既說明了美術作品本身的多義性，也是對作品的豐富和補充，讓人們了解作品及相關知識會更好地幫助大家判斷美術作品的意義和價值，這是一項長期的有意義的事業。我將繼續深深植根于中華民族的文化土壤，不斷推動中華民族的文化藝術創新，把握當代文化與傳統文化、民族文化與外來文化的關系，這是時代賦予我們的偉大使命。美術作品的創新是艱苦和幸福的時刻，在無數美術優秀前輩的指引下，我無比幸福，繼承和弘揚中華民族油畫事業，樹立社會主義核心價值觀，為人民日益增長的文化藝術需求而不懈努力。
參考文獻：
[1]皮道堅.美術創作與論文指導[M].高等教育出版社，2002-09.
