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傳統體育文化論文范文1
1.1史志記載穿青族早期被稱之為“土人”，或者“里民子”，后期才稱之為穿青族。稱之為“土人”，有“居土日久”和貴州土著民族之意?！袄锩褡印痹谟谒麄兊南让衽c早期“里人”（亦泛稱“僚”）有關；后期稱之為穿青族，是因為他們“衣尚青”的服色特色而得名。光緒《鎮寧縣志》把“穿青”作為該縣的第四種民族載入史冊，另《平遠州續志•地理志》記載當中提到“穿青夷民”一詞，當是作為官方對這一尚在形成中的人們的集團的稱呼。此后的光緒《平選州續志》、民國《大定縣志》、《鎮寧縣志》、《平壩縣志》、清朝康熙年間的唱本《水西傳》中也都出現了關于穿青的記載。在民族歷史發展的漫長歲月中，穿青人保持了與周圍民族都不同的習俗，例如節日、婚喪等，而其中流傳最為悠久而牢固的是慶五顯壇這一獨特的儺文化事象。這些習俗加強了穿青人的民族意識和民族感情。但穿青人的起源，卻是貴州民族學界爭論較大的問題，關于他們的來源主要有兩種說法：第一，土著說，即穿青人是發源于貴州的原生民族，與當時的彝族、苗族、仡佬族等八個民族統稱為“九種蠻夷”。第二，分支說，即穿青人是漢民族的一支，源于明朝朱元璋征討云南時隨軍從外省遷入的漢人。戰爭結束后，這些人留居當地，和當地的土著民族通婚，從而形成穿青人。至于這兩種說法究竟哪一個準確，還有待相關的學者再進行考究。但假如穿青人真的是漢族與土著民族融合而成的，這就形成了一個與今天的民族融合恰好相反的情況。當時因為土著居民在人數、生產力、生產資料上都占有絕對優勢，因而當時占有少數的漢人便被同化。
1.2法規規定1981年12月9日貴州省公安廳、民族事務委員會（81）黔字63號文件規定了居民身份證填寫要求：“對國家尚未正式認定為少數民族，解放后一直未填報為漢族的，其民族成份過去怎么填寫，現在仍怎么填寫。如穿青，應填寫為穿青人”。2003年中華人民共和國公安部以118號文對貴州省革家人和穿青人居民身份證民族項目內容填寫問題的批復指示：“為維護民族團結和社會穩定的大局，對你省革家人、穿青人按照‘凡已按照少數民族對待的仍按少數民族對待，填寫民族成分時原來怎么填寫仍怎么填寫’的原則，在辦理居民身份證時，采取一種過渡辦法，可填寫為‘革家人’、‘穿青人’?！?/p>
2.1日常生活中的體育元素長期以來，穿青族人世居農耕，以稻作文化為主。在生活中，穿青族人以糯米糍粑為主食，逢年過年皆打粑，或“供祖”、或待客、或送禮等，在不斷的演化過程中，打粑成為了當地極為流行的一種體育文化活動。打粑方法分手打和腳打，手打方法是“：在一塊石頭中間用利器打一個凹槽，然后用一個丁字木槌反復敲打，使得里面的糯米碎茸在一起，打得越久，勁道越好”。用腳打的方法是：仍然需要一個石頭凹槽，然后做一個丁字木槌，木槌的柄比較長，用繩子吊在樹或者房梁上，然后打粑的人就坐或者站在高凳子上利用杠桿的原理，用腳打；打糍粑開始了，主人高高地舉起粑粑棒（打糍粑用的錘），一邊狠狠地往槽里砸，一邊念念有詞：一打口嘴遠家門，二打財源涌進門。三打日子如火旺，四打貴人來幫忙。五打空手出門去，六打抱財歸家來。據了解，打糍粑也叫打口嘴粑，剛開始的六錘必須用盡全力，打掉來年的官非口舌和一切不順心的事，這六錘象征著來年六六大順。同時，打糍粑必須要在天未亮之前打，象征著辭舊迎新。最好要在“雞不張口”之前打好，才是最好的今天，穿青人打糍粑過年依舊盛行著。現在，這個單純的體力活，也逐漸成為一種旅游體驗時尚，逐漸成為當地體育旅游的一個項目，外地游客自己體驗這個打粑過程，在勞動中創造自己的作品，品嘗起來別有一番風味。而且不少外地游客，到這里肯定是要自己體驗一把打粑的，不管自己體驗，還是家人一起參與，在愉悅的旅游中體驗此種快樂，個中風味只有體驗的人才可以知道。另外，據考證，它的傳承價值也在不斷擴展。例如現在重慶地區的打年糕、牛軋糖采用的大多數打粑方式就是從此得以傳承的，這一種極富鍛煉價值的生產、體育活動技能，已經和人們的休閑體育體驗融為一體，具有極高的傳承和發展價值，為休閑體育的內容充實了新的內容，具有不小的貢獻。
2.2婚俗禮儀中的體育元素穿青族人的結婚風俗從結親到結婚后的回門，風俗頗多，民間通常有十八禮數之說。僅僅只看完整結婚儀式的話也需要四天才能完成。如姑表聯親、背雞認親、打親鬧親、砍親路和照親路、草鞋、陪嫁、披露水衣和戴雨帽、討奶母錢和送梳頭油、井邊回門等。這本身就是一個非常繁雜的過程，需要新郎、新娘有足夠的耐心和體力來完成?！疤羲囆履铩薄Ｓ捎诖┣嗳耸来赞r謀生，因此新娘的勞動能力，操持家務的能力對一個家庭的發展至關重要。由于古代男女雙方結婚以前是沒有一點了解的，如何盡快地了解新娘的勞動能力呢?勤勞的穿青祖先想出了挑水試新娘的辦法：“試新娘在婚禮結束后第四天舉行。在當天婆家送走娘家親人后，婆家便找來一擔木桶給新娘，由小姑把新娘帶到井邊，由新娘獨自打水、挑水回家，不管有多遠，中途不能歇息，最好是不換肩，還不能讓桶里的水潑灑出來，婆家親友站在路邊觀看，大家主要觀看桶里的水是否潑灑，如果水沒有灑，就說明媳婦是一個能干，能操持家務的好媳婦，也會是個好當家，得到全族人的認同和好評?！币虼耍诖┣嗳酥虚g，男孩子自8歲開始就要跟父輩上山打柴，父輩就在此教會男孩子怎樣才能更好地用鐮刀砍開一條合適人們通過的道路。16歲以后男孩子必須要在族人的監督下，獨自外出到指定的地點把柴打回來，經過這樣的考核以后的男子才能在婚禮中擔任砍親路的重任。而對于女子來講，自12歲開始用扁擔，母親會在孩子學用扁擔以后教女兒怎么樣獨自挑著水換肩，以保證兩個肩膀交換挑水。到16歲就開始正式獨立挑水做家務，通過這些鍛煉，到出嫁的時候，一般都會成長為一個受大家歡迎的好媳婦。而此民俗的存在，促進了穿青男女積極投身相關鍛煉中，培養他們吃苦耐勞的精神、堅韌不屈的個性品質，從而為提高整個“穿親人”身體素質打下基礎，經過這樣的鍛煉，穿青族人不論男女，都有一個從小熱愛勞動，崇尚勞動是美德的品德塑造，他們不僅知道婚姻的不易，也知道勞動的艱辛。如此一來，他們的婚姻結合是牢固而美滿的，他們的結合是堅固而和諧的，是婚俗和勞動及人類美好道德品質完美結合的優秀典范，也為中華文化寶庫添磚加瓦，錦上添花了。
2.3祭祀儀式中的體育文化元素
2.3.1穿青族跳菩薩中的體育文化穿青族人以猴為圖騰，供五顯壇、請五顯神，祭祀時間為每年農歷9月26到28,祭祀方法是，請一幫稱道士的穿青人（只限男性），頭戴多種面具，假扮各路神仙和鬼怪，邊歌邊跳邊舞，做一到三天的跳菩薩（儺戲），一共有15場包括“起壇、發功曹、交生、淌白、齊兵、合會、太郎殿、云霄殿、二郎殿、四府殿、五岳殿、靈浮殿、山魈殿、南游殿、水魈殿”,比如在這15場儺戲中“二郎殿”充滿了對祖先的崇拜，用紙做一些男性生殖器的形狀用來請神，伴隨道士的特色舞蹈，唱一些的歌詞，表達對祖先的崇拜，同時也祈求祖先保佑子孫發達，因此穿青人的“跳菩薩”也被稱為祀。明代以前祭祀都是采用廟祭（很多群眾聚集在一座寺廟里集體祭祀），明代以后因多種原因，改為家祭（分別在各家祭祀），廟祭已不多見。但供五顯壇、請五顯神、跳菩薩在穿青人心里占據著神圣的地位，是維系他們精神的紐帶。由于家祭的出現，每家的孩子學習跳菩薩也成了家庭教育的一個重要組成部分。每當夏天晚飯以后，各家都會在院子里由長輩教孩子們練習“跳菩薩”，對于悟性特別好的孩子，長大了才有機會在特定的節日里，被大家推選出來組織廟祭。這對于培養穿青人的積極進取的人類精神文化的傳播有很大的促進作用。
2.3.2穿青族七月半中的體育文化穿青族人過七月半，祭祀祖先時間為七月十三，因為穿青人認為七月十三為陰曹地府的法定黃金假日。每年到這個時候，幾乎所有能回家的穿青人都會趕著回家，祭祀祖先。六月下旬，穿青人就準備過七月半了。每逢趕集，都趕路準備香燭紙錢。每晚還要把種子放到露天，吸收天地之靈氣、日月之精華、祖先的意愿，以祈禱來年禾苗長得茂盛、谷物收獲豐富，有足夠的糧食和牲口的飼料。到七月初七，各家開始掛祖先牌位。掛祖先牌位的時候，全家所有人集體聚集到祖先牌位前，由一位長輩誦讀祖先功績，然后給祖先供上祭品，再由晚輩在祖先牌位面前作揖、鞠躬，戴上面具歌舞祈福，祈求祖先保佑，歌舞祈福一般會和學習跳菩薩一起傳授給下一代（歌舞祈福是男女老少都必須參加的）。初十封包（封紙錢），用毛筆寫上祖先名諱。到十三日早起點香，合家一起動手，準備一天的食物，晚飯以后將封好的包掛在馱馬上，又準備一些祭品隨馬帶上，主人以草謝馬，表達對馬匹一年來辛勞的感謝，然后由長者牽馬繞房子一周，表示請所有包上有名諱的祖先一起聚集到早已經在院壩劃好的圈周圍，然后在圈內把包（紙錢）、祭品燒掉，由各祖先領取，長者說一些祈求祖先保佑的話，小孩則在燃燒的包堆前作揖，表達各自的意愿，婦女們則傾訴死者的恩德，哀痛生死離別。14日早上孩子們將灰燼掃起來，倒入小溪，把祭品帶給遠方因故未能到場接受晚輩香火的老人。
2.4游戲娛樂中的體育文化元素在穿青族人的日常生活中,不乏極具游戲娛樂特色的休閑體育活動。此類體育活動一般為兩人或兩人以上進行，根據游戲娛樂體育的運動特征，概括起來，有秋千類、滾翻類、輸贏類等體育游戲，其中以輸贏類體育游戲娛樂活動最為豐富。其中秋千類主要以打磨磨秋和高秋為代表。打磨磨秋也叫打丁字秋，為雙人秋千，可旋轉和上下交替擺動。而高秋是在高架或樹上掛繩，綁一橫板，人踏板扶繩，進行蕩秋千的娛樂游戲。滾翻類體育活動主要以滾壇子和翻羊馬為代表。滾壇子是孩童放牛時的嬉戲。其形式是兩人背對背坐下，雙手抱緊膝蓋，然后兩人向左右不同的方向讓過的同時，向后方翻滾。一個翻滾結束后，在不同的位置上保持最初的背對抱膝姿勢，又再次進行翻滾。在此過程中，誰的手離開膝蓋或者翻滾中碰到對方則為輸。在游戲娛樂體育活動中，以輸贏類體育娛樂活動最為豐富，主要有打拋、打崗、放茅草、攆母豬窩、打雞兒棍、打架等。其中，打拋是穿青人老少皆宜的體育運動。拋是一個圓球，制作過程簡單。先用棕絲搓成細繩，像繞線團一樣繞成拳頭大小的球，再用麻繩在外包裹。這樣纏繞出來的圓球，有彈性，可以拍打，誰拍的個數多誰贏。也可以像打籃球一樣，分組進行，先搶到線球的一個隊員，在手中拍打后迅速傳到自己隊員手中，來回往返，否則犯規。這樣球體可以拍，也可以拋“，打拋”由此得名。此外尚有翻（劃）豆腐干、打風車、跳四門、摔跤、搶鵝蛋、扯皮蜂、打麻辮等多種活動。
3結語
傳統體育文化論文范文2
在12年課標卷中蕭燧又給學生帶來了不同的影響。蕭燧，宋朝人，才華出眾，本可前途無量，然秦檜當權，想讓他秋闈舞弊替兒子打開方便之門，面對權勢滔天的宰相，蕭燧斷然拒絕，絲毫不為所動。他為官一任，造福一方，仁政愛民施惠百姓。國家不僅需要有安邦定國的武將，亦要有濟世安民的文臣，不屈從權勢，能直言進諫，能把百姓放在心上。蕭燧給百姓帶來的不僅有做人的品行，也有做事的準則：做人則坦蕩無私、剛正不阿，做事則盡心盡力，為官則澤被百姓。煌煌二十四史留給我們的不只是詳實的史實、波瀾壯闊的歷史畫卷，更是先賢的光輝成就和高尚德行。
二、實用類閱讀中的傳承
帶給學生良好教化的不只有圣賢，還有現當代那些前輩，他們或身體力行、言傳身教，或躬耕田畝、為民謀福，或寄情山水師法自然……
《尋找教育的曙光》記錄了中國教育的先驅陶行知先生以一種永不滿足、永遠探索的生命力開拓中國教育這塊沃土的事跡。陶行知踐行“學博為師，德高為范”的最高教師標準，在他的引導下，聚集了大批熱血青年，形成了一股前所未有的鄉村教育實驗熱潮，演繹了一段教育史上的佳話。
《雜交水稻之父》讓我們認識了一位為全世界人謀福利卻自甘貧苦的偉大科學家。他的科技成就使每年增產的糧食為世界解決了7000萬人的吃飯問題。國際聲譽日隆的袁隆平依然風趣、幽默、像個農民一樣樸實。
在《畫之大者———黃賓虹傳》中，讓我們又認識了一位藝術界的大家，人生路上的先行者黃賓虹，與齊白石齊名的黃賓虹是我國現代著名的國畫大家，他的繪畫藝術與選文題目一樣“下筆不覺師造化”，藝術成就不可估量。可做人卻一直嚴守傳統士大夫不言阿堵的精神，一生力避賣畫，過著清寂的生活。
三、結語
傳統體育文化論文范文3
關鍵詞：鄂倫春；傳統體育文化；內涵
中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）16-0226-02
研究民族傳統體育文化的內涵，不僅要從物質層面的運動項目、運動器械、設備、服飾、壁畫等著手，也要研究制度與精神文化，更要深層次地研究人們在民族傳統體育中價值觀念及規律。鄂倫春族傳統體育文化作為民族傳統體育文化的組成部分，在研究其文化內涵時，也要從這三個層面著手。
一、鄂倫春族傳統體育的物質文化
民族傳統體育在其漫長的產生及其發展過程中，隨著人類對自身與周圍環境關系的認識的深入，不斷地將這種認識物化于各種物質制品中，它是民族傳統體育文化中最為活躍的部分，是民族傳統體育文化的櫥窗和標志。主要應包括：運動項目、運動器材、器械及設備、體育服飾、體育書籍、體育象征物以及雕塑、壁畫、出土文物等幾個部分[1]。據此，鄂倫春族傳統體育的物質文化應包含以下幾個方面：
（一）鄂倫春傳統體育項目
射箭：《魏書》載：室韋人“用角弓，其箭尤長。”《隋書》說，“饒獐鹿，射獵為務，食肉衣皮?！薄杜f唐書》稱：“室韋者，契丹之別類也……兵器有角弓，裕矢。尤善射，時聚戈獵，事必而散。“拍蘭地然（射箭）”是鄂倫春成年人和兒童都喜歡的一種競技性體育項目。在節日里和氏族集會上都要進行射箭比賽[2]。
劃樺皮船：鄂倫春語稱為“木沫沁”。鄂倫春人生活的大小興安嶺河流縱橫、多樺樹，人們利用樺樹皮輕柔防水的特性將其制作成樺皮船，它是鄂倫春人重要的水上工具。在夏季，兒童和青壯年經常進行劃船比賽。
滑雪：入冬后，遍地積雪，少兒取兩塊長條形木板，拴在“其哈密”（皮靴）上，底上包有狍皮，在雪地上滑行，常常是幾個孩子在一起比賽，看誰滑得快，滑得遠。鄂倫春人稱“格音那”。
野豬皮雪撬：大人為孩子拿一塊未加工熟制的野豬皮當滑雪工具，孩子們坐在上面，2人或3人為一組，坐在前面的孩子用腳當舵，后面的孩子抱緊前面孩子的腰或者肩膀，從山頂順著雪道急速滑下。鄂倫春人稱“特更色帕然漢”。
（二）運動器材、器械設備
在鄂倫春族的民族傳統體育項目中，有相當一部分項目在進行時，需要借助一定的器械、器材來完成。如活物品有馬、狗、馴鹿等動物。經過鄂倫春人創造的器材有：弓箭、滑雪板、野豬皮雪橇、冰車、樺皮船、嘎拉哈、鹿笛和狍哨等。這些器材是經過歷代鄂倫春人的實踐創造出來的，作為一種文化創造，凝集了無數鄂倫春人的聰明才智。
弓箭：“弓箭”是在獵槍傳人以前鄂倫春族最先進的狩獵工具。早期的鄂倫春弓箭是“木弓，樺矢。低答弓以黃瓤木為之，形直不彎，長五尺，盈握為度，用麻繩或皮作弦，馳則直，亦如矢。矢以蜂樺為之，長視左手至至左肩。鏃長視食指，本窄末寬，約四分。低答弓以木為之，長七尺余，頭貫利刃如槍”。后來的鄂倫春弓箭改進不大，弓是用富有彈性的落葉松或榆木制作，箭桿是用比較輕的樺木制作，弓弦是用犴皮條或用鹿、犴的筋線搓成，箭簇或木制、或骨制、或石制、或鐵制。
滑雪板：鄂倫春族游獵、居住的地區屬于寒溫帶，冬季漫長而嚴寒，封凍期可達六七個月以上，積雪很厚，為了在冰天雪地里通行，鄂倫春人很早就借助滑雪和滑冰用具，掌握了高超的滑雪和滑冰技能?；┌澹鮽惔赫Z“親那”，用樺木或樟木子松制成，板寬18厘米～20厘米，長約2米，板分薄厚兩種，在深雪中行進用厚板。滑雪板用皮筋綁在鞋底下。撐竿，用沒有節子的柳木等做成，桿長按身高，下端削尖或安上鐵尖。
樺皮船：鄂倫春人生活的大小興安嶺河流縱橫、多樺樹，人們在長期的狩獵生活中根據實際需要利用樺樹皮輕柔防水的特性將其制作成樺皮船。樺皮船是鄂倫春人重要的水上工具，它船體輕盈，遷徙時把船馱在馬背上或肩扛即可，非常適合游獵生活。2008年6月7日，樺皮船被列入第一批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄。
嘎拉哈：鄂倫春語稱“阿尤汗”或“畢勞黑”?！鞍⒂群埂笔轻笞忧巴认リP節上的膜骨，去掉筋肉，干燥磨搓后，就成了小巧玲瓏的凸凹有致可愛。它有四個不同形狀的面，分別叫作“木切”（背）、“初克”（坑）、“它阿”（輪）、“卷”（珍）”，是鄂倫春兒童進行游戲工具。
鹿笛和狍哨[3]：鄂倫春人在長期的狩獵活動中，發明了鹿笛和狍哨。用這種工具誘打犴、鹿，很見成效。鹿笛稱“烏力安”，用松木削成牛角形，然后縱向鋸開，將木心挖開，合上后用繩扎緊。使用時獵人將“烏力安”細端放在唇邊用力吸吮，發出的聲音很像雄鹿的鳴叫聲，群鹿循聲而來，便可射殺。狍哨稱“皮卡蘭”，即將一條一厘米多寬的薄樺樹皮疊成扁圓形含在口里，發出狍崽樣叫聲，母狍或仔狍歡蹦亂跳跟隨來，即可舉槍射殺，也可將聞聲而來的猞猁等物射殺。近年來，隨著野生資源的有效保護，放下獵槍的鄂倫春獵民早已轉產。“鹿笛”與“狍哨”已派不上用場。
（三）民族體育服飾
民族服飾，屬于服飾文化。在舉行各民族傳統體育項目時，往往與本民族的傳統服飾分不開。為適應寒冷的氣候和狩獵生活，鄂倫春族婦女掌握了狍皮制作技藝?！逗邶埥饧o》所記“以狍頭為帽，雙耳挺然，如人生角，又反披狍服，黃蒙茸”，形象生動地反映了其服飾風貌。服裝色彩鮮艷、圖案繁多。表達了他們對生活的熱愛和追求，對藝術的向往和執著。在舉行賽馬、射箭、摔跤等民族傳統體育活動時，他們著上節日的盛裝，盡情的歡樂。
二、鄂倫春族傳統體育的精神文化
精神文化，是文化的核心、靈魂，是不同類型文化的標志。它屬于文化結構的內層，是最穩定、最保守的層面[1]。我們在研究民族傳統體育文化的過程中，既要注重物質層面的研究，也要抓住精神層面的內涵。“闖綽哈仁”游戲規則規定，“誰要是最先到達終點，誰就是梅花鹿；誰要是半路逃跑，誰就是兔子；誰要是跳到一半就發笑，誰就變成稠李子；誰要是落在最后，誰就是又胖又笨又懶的樹雞！”從三種動物的象征意義中，我們可以看出鄂倫春人崇尚勤勞。鄂倫春族古倫木沓節是自發性的群體活動，沒有專門的組織者邀請。他們的體育比賽以比技巧、比耐力、比速度、比力氣為主，弱化競爭，大家注重的是團體活動的參與。因此，鄂倫春人通過體育活動增強了他們的民族意識，體現了鄂倫春人勇武、勤勞、團結一致的內心追求，表達了鄂倫春人團結、友愛、和睦、和諧的社會關系。
三、鄂倫春族傳統體育的制度文化
體育的制度文化主要指人們從事民族傳統體育活動的各種風俗習慣、傳統禮儀、社會組織形式、禁忌、民間體育活動規范、民間體育開展形式、民間體育競賽制度、競賽規則與獎勵方式以及各民族特定的開展傳統體育活動的時間、場所等[4]。鄂倫春族傳統體育文化中也蘊涵著深深的制度文化，在鄂倫春族文明的傳承過程中起著重要的作用，當然這種作用有促進作用，也有阻礙作用。
鄂倫春人在艱苦的生活環境中。憑著勤勞、勇敢、樂天的性格，以其智慧和獨到的審美眼光，創造出了內容豐富、造型多樣的圖案，裝點和豐富著自己的生活。不僅服飾上裝飾有大量的圖案，在各種生活生產用具上也存有大量的圖案。但是，鄂倫春人把表現人物的圖案當做神像，所以除薩滿的服飾和鄂倫春人的神畫像外禁止使用，原因是鄂倫春人信仰薩滿教。這對于一個沒有文字的民族來說，對有形記載的束縛使民族文化的傳播和發展帶來了極大的困難。客觀上影響了鄂倫春族人們燦爛文化的有效傳播途徑，對于民族傳統體育的傳播和傳承也不例外。
參考文獻：
[1] 王崗.民族傳統體育發展的文化審視[M].北京:北京體育大學出版社,2005:1.
[2] 史祿國.北方通古斯的社會組織[M].吳有剛,等,譯.呼和浩特:內蒙古人民出版社,1985:1.
傳統體育文化論文范文4
一、中國民族傳統體育文化起源和特征
1.1 中國民族傳統體育文化的起源
中國民族傳統體育是我國各民族世代相傳，以發展身體、增進健康、提高身體機能為目的的人類社會活動。在我國五千年的文明歷史長河中，生活在不同地域的各個民族，所接受的外來文化和各個民族的文化交融方式不盡相同，因此形成具有各個民族特色的民族體育文化。
1.2 中國民族傳統體育文化的特點
中華民族傳統體育是中國體育事業的重要組成部分，是中華民族寶貴的文化遺產。許多優秀的民族傳統體育項目，不僅具有很強的健身價值，而且還有很高的藝術價值和豐富的娛樂、教育功能。分類主要是以活動內容與形式來劃分。以歌舞伴樂為形式的稱之為娛樂類；以對抗競爭為形式的則稱為競技類。娛樂類。
1.2.1 中國民族傳統體育的產生和發展，受到民族地區政治、經濟的制約。在歷史發展長河中，民族傳統體育如同民族文化、民族風俗一樣與民族地區人民生活息息相關，它同樣受到政治、經濟的制約。多年來的歷史證明，哪一時期社會穩定、經濟振興，那么這一時期的民族文化、民族傳統體育就得到發展。
1.2.2 民族傳統體育集文化、娛樂、體育于一體。民族傳統體育與現代競技體育不同，它的活動內容涵蓋著本民族的傳統文化和風俗，這些體育活動多在喜慶節日或豐收農閑、戀愛社交、宗教祭祀中進行。因此它具有多方面特點。
1.2.3 民族傳統體育古樸粗獷，獨具特色，深受各族人民的喜愛。因為民族傳統體育產生于生活，來自民間。在長期歷史進程中不斷交流、傳承并逐步發展，它反映了生活，鍛煉了身體，得到了保留。
1.2.4 民族傳統體育簡便易學，對器材場地要求不高。場地就在田間地頭，房前屋后，隨手拿起農具或生活用具即可加入到活動行列中。可見其簡便易學易于開展。
二、中國民族傳統體育文化與西方競技體育文化之間的比較分析
2.1 中國民族傳統體育文化與西方競技體育文化的沖突
中國民族傳統體育文化和西方競技體育文化是當前世界文化體系中兩個重要的體系，它們是隨著歷史發展先后出現且并列平等發展的兩個文化系統。在1840年以前，兩者是各自獨立發展的，并沒有明顯的沖突和融合。隨著社會生產力的發展，科學技術的日益進步以及“新航路”的開辟和國際間往來不斷加劇，國際間的合作及交流更為頻繁，特別是西方列強在近代對外侵略擴張，使兩種文化開始正面交鋒，日益沖突和斗爭。由于這兩大文化本體及其存在環境的巨大差異，所以它們在交流中的對立是絕對的。具體表現在：
2.1.1 中國民族傳統體育文化植根于“天人合一”、陰陽、八卦、五行等理論，而西方競技體育文化在西方哲學重外在、分析，重與自然的斗爭等觀念的指導下形成和發展。
2.1.2 在中西方體育文化價值觀上。
2.1.3 在體育形態、內容、手段上。
2.2 中國民族傳統體育文化與西方競技體育文化的互補
體育文化的產生是需要豐厚的歷史積淀、濃郁的人文氣息，其發展更是一個長期積累、選擇、變異、沖突、交融、定型的過程。由于體育文化是一個動態的社會存在，所以中國民族傳統體育文化和西方競技體育文化在相互交流的同時，勢必會互相吸收融合其文化中的精粹部分，這就是文化的不自覺內在的統一。表現在以下幾個方面：
2.2.1 對倫理道德觀念的追求。
2.2.2 中西方國家對優秀的運動項目都有所相互移植。
2.2.3 在長期的發展與整合過程中，中國傳統養生思想為西方所接受，西方競爭觀念為中國所認可。
三、兩種體育文化對立統一的辯證認識
體育文化的沖突是區域性、時代性、民族性、階級性等多種類型的綜合，認識中國民族傳統體育文化與西方競技體育文化的對立統一就應在此入手，認識兩者是政治經濟地理等生存環境差異下的矛盾存在。這種矛盾存在體現了人類體育文化的豐富和世界體育文化的非成熟發展狀態。
傳統體育文化論文范文5
摘要：民族傳統體育教學在一定程度上是對體育教學內容與民族傳統文化的雙重傳承，一方面鍛煉學生體魄，另一方面可以得到學生內心的文化熏陶。具體操作上需要正視現存教學模式問題，積極的做出教學模式的改良，注重民族傳統體育教學模式的價值，提供充分的教學資源與氛圍，提升教學效果。
關鍵詞：文化傳承；高校；民族傳統體育教學模式；構建
當下我國大力推進民族傳統文化的傳承，應用到高校體育教學中則是一種相對中國特色與民族特色的體育教學模式改良，有效的讓體育教學適應時代的發展，構建我國特色化的體育教學，明確我國高校體育教學定位。有利于傳統文化的傳承，同時培養更具特色的高校大學生。
1.當下高校民族傳統體育教學模式常見問題
民族傳統體育教學本身在師資力量、教學硬件條件、教學方案上已經得到了有效的積淀，是我國高校體育教學中的組成部分。但是在高校體育教學模式上，對于傳統民族體育教學在實際的落實還缺乏重視程度。首先，在常規的體育教學工作中，缺乏從意識層面去認識到民族傳統體育教學的價值，更多的依賴與非民族體育內容教學，甚至導致傳統民族體育內容教學缺乏特色性，也無法達到有效提升。教學方式相對單一，缺乏創新擴展，也無法有效的吸引學生投入足夠的熱情參與，不能有效的吸納傳統體育內容的精髓，相關民族文化無法得到展示。在教學方式上，更多的注重理論性研究，缺乏實踐的大量積累與操作，更多的學生進行形式的模仿，缺乏對體育項目內容核心精髓的探索，久而久之讓學生缺失相關體育學習的熱情，體育項目的要領也無法有效掌握。甚至部分教師自身在教學上都缺乏深入的探究，缺乏專業經驗與技術的積累，或者在教學傳授上缺乏技巧，無法有效的運用語言與行為去闡述體育技巧與文化?；蛘卟糠纸處煾嗟募性诶碚搶用娴姆e累，缺乏實踐操作上的提升。特別是長久的教學模式呆板化模式下，教師缺乏專業上的精進，教學內容陳舊，不符合時展所需。在傳統民族體育教學內容上，缺乏多樣化的選擇，學生選擇空間少，提供的教學內容學生興趣低，學生感興趣的內容卻沒有對應提供，教學與學生訴求不匹配。
2.基于文化傳承視野下的高校民族傳統體育教學模式的構建
（1）革新教學理念
在體育教學上需要轉變傳統教學理念，要提升對民族傳統體育教學的重視程度，挖掘其文化價值。需要在教學方面管理上設定對應的評估要求標準，讓教學理念能夠落實到制度層面，提升對教師教學的促進激勵作用。同時在配套的教學資源上提供支持，例如教師專業能力的培養、教學材料工具的配備，同時鼓勵教師進行教學創新與改良，對于教學改良建議積極的吸納并投入實踐運行，做好實踐評估工作的匯總報告，積極的總結教學經驗，做好教學情況反饋評估。
（2）完善民族傳統體育教學內容
對于我國高校適宜開展的民族傳統體育教學內容可以劃分為4個類別：武術、養生功法、少數民族體育與民俗體育等不同類型。武術類在各高校運用廣泛，主要集中在長拳、簡化太極拳與有關器械套路操作等；養生功法則集中在五禽戲、八段錦等；少數民族體育類活動主要集中在毽球、木球與珍珠球等活動；民族體育則集中在舞獅、舞龍與賽龍舟等情況。不同的教學內容需要充分的挖掘其內在的文化底蘊，不僅要教學生套路與技法，更需要說明相關套路與技法背后的原因與文化內涵。例如，武術領域有不同的門派，不同的風格特色，同時注重習武要尊師重道，需要通過武術修為來提升個人品德，而后是個人的武術水準。而養生功法則是更注重人們通過一定科學方式達到身體的鍛煉與養生效果，其中有較多的醫學與養生理論知識，甚至會涉及到人們生活飲食起居各方面的知識。同時需要積極的吸納中西體育技巧，對傳統民俗體育內容進行對應的分析，提升教學的科學理論內涵。這種文化的傳播不僅是民族傳統體育的傳承，更是一種民族文化的傳承。讓學生知其然，更知其所以然。不同的內容安排上需要做好優化配置，可以依據不同年級、不同學生群體需求、不同時代特色進行對應的民族傳統體育教學內容安排?？梢砸罁煌昙夐_設對應的民族傳統體育項目的硬性學習任務，讓核心特色的民族傳統體育項目得到有效的傳承推廣，其他的非核心體育內容可以通過興趣小組的形式組隊學習，或者納入到選修課當中。總體來說，要樹立核心普及性的民族傳統體育教學內容，聯合興趣選修的形式相結合，讓民族傳統體育教學能夠得到延續。
（3）優化教學形式與方法
民族傳統體育教學內容相對傳統，但是可以運用更多創新的教學方法來讓教學內容煥發生機。如果單一的采用傳統教學方式，缺乏有效的互動性與趣味性，教學內容呆板枯燥，學生無法激發學習興趣，教學效果也會極大的下滑。在教學形式上要注重師生互動性，@樣可以減少師生矛盾與沖突，讓教學更加清晰明確，同時也可以更好的依據學生的實際情況作出針對性的教學安排，提升教學有效性?？梢远嗖捎镁W絡技術、多媒體技術，可以借助多媒體視頻對教學內容與教學情境做有效的烘托展現，提升教學指導的明確性。教師更多的在技術輔助下，針對每個學生的具體情況做旁觀與糾正，這樣有效的降低教師的教學壓力，同時提升了教學因材施教的效果。傳統一般由教師表現，學生模仿，教師需要花較多的精力去展現具體細節，從而沒有更充分的時間去觀察學生與指導學生。而借助于網絡技術與多媒體技術，教師可以很輕松的獲得教學有關信息與技巧知識，同時在課堂上可以運用多媒體技術展現，通過相關素材來與學生具體溝通交流。其次，可以在教學中納入更多的游戲化教學，讓教學過程趣味化，增加一定競賽元素，提升學生參與興趣，有強烈的學習目標感。
（4）科學化教學評價
對于高校民族傳統體育教學評價工作，需確保其科學性。例如要展開教師隨堂測試，測試學生體育操作演練掌握狀態，主要是體育項目的實際演練實操能力，非體育專業學生不進行筆試理論部分；其次，可以讓學生對教師的教學狀況做評價，讓師生做雙向互評，這樣可以達到雙向監督的效果。此外，需要有第三方評價渠道存在，主要是指派專業人員對教師課堂教學情況做隨堂聽課，對教師教學情況做觀察，同時接收學生的反饋情況。還可以對教師做額外的教學評估，包括學術研究、課程創新建設、學生社會性體育活動成績等都可以納入到對教師教學的評價體系中。評價體系中要豐富性、多面性，這樣才能有效的對教學情況做全方位的監督評價，提升評價的科學性。同時在評價上需要放寬一定尺度，避免過于嚴苛或者過于的上綱上線而抑制了教師的創新能力與教學改革熱情，讓教師有充分寬松的教學環境，對其教學創新與優化提升的行為應該給予對應的鼓勵。
3.結束語
高校民族傳統體育教學模式的構建需要各方面力量的配合，要積極吸納中外教學新理念，結合學校實際情況做改革創新。要多了解學生需求，提升學生學習興趣，優化教學形式與內容，從而有效的達到教學模式的優化。
參考文獻：
[1] 劉娟.文化傳承視域下高校民族傳統體育教學模式的反思與建構[J].體育時空，2015，（19）：45.
傳統體育文化論文范文6
22日上午9∶00，論文報告會開幕式在鄭大體院學術報告廳隆重舉行。與會的領導有：國家體育總局武術運動管理中心副主任、中國武術協會副主席陳國榮，河南省體育局局長、黨組書記、河南省武術協會主席彭德勝，鄭州市副市長劉東等。出席報告會的還有上海體育學院、武漢體育學院、沈陽體育學院、西安體育學院、河南省武術運動管理中心、鄭州市體育局的部分領導以及全國知名專家學者。
劉東在歡迎辭中首先介紹了鄭州的基本情況。她指出，少林武術起源于鄭州登封嵩山少林寺，是中華武術大家庭里的一朵奇葩，以風格突出、特點鮮明、內容豐實、文化內涵深厚而馳名中外。她希望與會專家學者圍繞主題廣泛交流少林武術發展的最新研究成果，共同商討少林武術的未來發展，弘揚民族傳統文化，促進少林武術的發展，為新時期少林武術的快速發展提供強大的智力支持和堅實的科技支撐。
彭德勝在致辭中指出，1991年以來，河南成功舉辦了8屆中國鄭州國際少林武術節和兩屆世界傳統武術節，比賽規模、規格和辦會水平不斷提升，彰顯了少林武術的發源地優勢，為弘揚少林武術文化，中國武術對外交流、傳播普及發展作出了不懈努力和應有貢獻。他表示，河南省體育局將以此次報告會為契機，與諸位一起共同開拓進取，以實現河南武術事業健康、持續、快速發展，為傳播武術傳統文化、加快河南體育強省建設、推動國家體育強國建設作出新的更大貢獻。
