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傳統體育論文范文1
家庭教育是指在家庭內部,家庭成員之間在日常生活中進行的教育實踐活動。南嶺走廊民族文化傳承家庭教育體系概括為3個方面:即長者對后代的傳承、家庭成員之間的傳承和家族(師徒)傳承(見圖1),他們共同實現對南嶺走廊民族傳統體育文化傳承的啟蒙教育。1.1長者對后代的傳承。家庭是民族傳統體育文化賴以生存的土壤,家庭對每個人行為習慣的影響是舉足輕重的,在氏族家庭中長輩的地位至高無上,家庭中的長者則是民族傳統體育文化傳承的組織者和實施者,影響著晚輩對傳統體育文化的傳承。家庭長者通過營造本民族體育文化的氛圍,年輕一代在這良好的氛圍中參與本民族傳統體育活動,使每一位民族成員從幼兒接受家庭或家族中的長者的啟蒙教育。1.2家庭成員之間的傳承。家庭成員之間的傳承是以特有的血緣關系來傳承民族傳統體育文化,在家庭內部通過父母的言傳身教,以喪葬祭祀、節慶活動、家庭倫理道德教育等直接或間接地教育和影響著后代,如瑤族長鼓舞的代代相傳。1.3家族(師徒)傳承。在南嶺民族走廊,傳承民族傳統體育以師徒傳承的方式還占有一定的分量,特別是一些傳統武術的精華內容、摔跤運動項目的技巧、一些雜技類,如上刀山、下火海的絕活等,必須經過拜師儀式后方能習武傳承,這種師徒關系往往是父子關系或爺孫關系,一旦被少年一代順從接受,一般都能完成繼承與延續的使命。
2學校教育傳承體系的構建
學校是民族傳統體育現代化發展的孵化器,是民族傳統體育的傳承空間、陣地和搖籃。民族傳統體育依附學校的教育傳承是一種不可逆轉的趨勢,學校教育傳承的任務是實現對南嶺走廊民族傳統體育文化傳承的認知教育(如圖2)[3]。2.1校園民族傳統體育文化的建設。校園文化影響著學生的靈魂深處,對學生的人生觀、價值觀、生活方式以及人格等各個方面發揮著極大的導向作用,它具體是通過校園的文化設施、日常文化活動、文化環境等集中表現出來。其中教育、健身、娛樂和激勵等是南嶺走廊民族傳統體育項目的特有功能,它無不閃爍著教化的強大,文化的光芒,在校園建設方面,設置民族體育活動所需的設施、器材及空間,安置民族體育項目或人物的雕像,在校內建設民族體育文化館、民族體育傳承實訓基地等,是培養本地區各民族學生對自己民族體育文化認同的根本所在。2.2體育課教學內容的改革。體育課程是學校體育教育中實現南嶺走廊民族傳統體育傳承的重要載體。學校應編制當地優秀民族傳統體育文化的特色教材,通過深入挖掘南嶺走廊民族傳統體育資源,特別是對社會發展起到積極作用的體育項目,對其歷史淵源、發展過程進行梳理編入教材中,并融入課堂教學的全過程,讓這種深厚民族文化底蘊植根到每一位學生的心田當中,在學習知識的同時增強文化認同感與民族自豪感。為南嶺民族傳統體育文化的繼承提供文化土壤。2.3課外體育活動的創新。課外體育活動是學校有計劃、有目的、有組織地對學生進行體育課堂教學任務以外的多種多樣的體育活動?？梢酝ㄟ^俱樂部的形式組建特具當地民族特色的各項民族傳統體育活動,如瑤族(長鼓舞、摔跤)俱樂部、壯族(搶花炮)俱樂部等,學生可依據自己的時間、興趣愛好,以會員的形式參與某個民族傳統體育俱樂部的活動,創新課外體育活動。2.4民族體育藝術節的常態化。校園民族體育文化節是系民族傳統體育的感性與文化的理性相結合,融民族傳統體育知識、比賽、游戲、繪畫、攝影、征文等多種內容形式。其內容可以通過策劃民族體育專題演講比賽、民族體育文化知識競賽、民族體育趣味運動會、學校民族特色課題展演、民族體育(舞蹈)表演晚會等來展現民族傳統體育文化。2.5民族體育運動品牌的建設。品牌的效應即榜樣引領作用,民族體育要得到良好的傳承與發展一定要有自己的運動項目品牌。南嶺民族傳統體育運動品牌的建設可分為二類,一是表演類,其蘊涵著深厚的人文價值,如瑤民族長鼓舞健身操使學生在集體的練習中領悟到民族風情,精神得到升華;二是競技類,超越對手是體育永葆發展的不變的主題,南嶺走廊民族傳統體育資源,能否成為運動品牌,必須做到項目的科學篩選,選擇一些與地方接地氣的項目,如搶花炮、射弩、打陀螺等,避免同質化發展,使之成為具有一定影響力的特色民族傳統體育運動品牌。2.6民族體育競技體育比賽制度的改革南嶺走廊民族傳統體育是以一種自發的、松散的原始信仰的祭祀活動,是一種扎根于民間的草根文化,為適應現代體育的發展,必須進行改革創新。如瑤族“盤王節”在祭祀活動過程中或多或少地攙雜了許多原始的、落后的、迷信的成分。要發展就要改革創新,創新改革民族傳統體育的消極因素、迷信落后的成分,通過比賽制度的改革促進南嶺民族傳統體育與西方現代體育文化溝通。
3社會教育傳承體系的構建
民族傳統體育文化能否真正潛入少數民族每一個人的靈魂深處,使它變成一種習慣,必須通過社會這一大舞臺踐行傳承教育。其社會進行民族傳統體育文化傳承教育的路徑也具有多維性(如圖3)。3.1節慶習俗平臺的傳承。南嶺民族傳統體育以節慶習俗為平臺進行自身的宣傳、推廣,致使民族體育的傳承具有了廣泛的群眾基礎。如瑤族的“盤王節”是瑤胞最盛大的節日,這一天整個場地一片歡騰,瑤民男女身穿瑤服,吹響嗩吶,腰挎長鼓,時而輕舞,時而跳躍跨步。表演的民族傳統體育項目有“打長鼓”、“盤瑤拳”、“跳黃泥鼓舞”、“跳盤王”等。其中“打長鼓”是他們祭祀祖先的重頭戲。在瑤族達努節上人們還進行斗鳥、摔跤、斗牛、賽馬、射箭等體育活動[4]?？梢?民族節日慶典與民族傳統體育相互依存,潛移默化地將民族傳統體育移植給年輕一代。3.2宗教活動平臺的傳承。宗教與南嶺走廊民族的政治、文化、教育、藝術、經濟、科技等的發展交織在一起滲透到民族共同體的各個方面。宗教活動無論是從表層還是深層對民族體育文化都有一定的影響。在宗教活動中,民族體育一般只是以一種身體活動的形式出現,如在祭祀儀式以接龍舞為主祈求來年衣食無憂、風調雨順。3.3社會組織傳承(民族傳統體育協會)。在社會組建各單項民族傳統體育協會對促進各少數民族傳統體育文化的傳承起到積極的作用。組建的規模靈活,組建基層單位以社區、街道、縣、市等,各單位依據自身的特點,建立有代表性單項民族體育協會,如太極拳協會、瑤族民族舞協會、打陀螺協會等,各協會按有關規定制定各自協會章程,制定本協會的訓練內容、時間,開展競賽活動,經常組織以社區協會為單位參與區域性和群眾性的體育活動。3.4與旅游業聯姻的傳承。在旅游業迅速發展的今天,游客更加熱衷于“新、奇、樂”原汁原味、主題突出的民族傳統體育風情的游玩當中,南嶺民族走廊環境優美,傳統體育民族風格顯著,是我國難得的旅游文化資源,必將成為當地旅游業發展的一大亮點。因此,充分利用當地人文環境、節日習俗和民族體育項目有機融合發展新型的體育旅游產業,肯定能夠讓來自海內外休閑旅游的人流連忘返,大大地促進當地旅游業的發展。廣西壯族自治區將壯族的“三月三”傳統節日定為廣西節日。激起民族人民對傳統體育的興趣和熱愛,為民族傳統體育傳承開辟一條新路子。3.5結合精準扶貧傳承。南嶺民族走廊地區土地貧瘠、土壤沙性中、崇山峻嶺隔絕、當地居住著瑤、壯、苗、侗、畬等多個少數民族,是一個集中連片貧困地區。充分利用國家精準扶貧政策,將民族傳統體育文化融入旅游扶貧富民工程,主動開發少數民族體育旅游業和健身養生服務產業,大力發展南嶺走廊貧困地區的社會經濟,在經濟發展的同時民族傳統體育文化也得到活態傳承。3.6結合少數民族運動會傳承。舉辦少數民族運動會是施展優秀民族傳統體育的重要平臺,通過運動會的形式使南嶺走廊各個少數民族的傳統體育活動都能匯聚一堂、同臺競技,彰顯出南嶺走廊民族傳統體育繁花似錦的絢麗光彩,激發各少數民族人民繼承、發展本民族優秀體育文化的主動性。3.7利用現代傳媒的教育傳承。隨著現代生活水平的不斷提高,家家戶戶都購買了電視機、影碟機、音響,不少家庭還擁有電腦,通了寬帶。電視、網絡、手機等成了人們業余時間眷顧的主要東西,青年人還通過手機使用微信,因此,電視、網絡、手機這一信息傳播載體,因此,對各少數民族年輕一代利用現代手段進行傳統體育文化傳承教育也是一個不可逆轉的潮流。
4結語
利用完備的教育傳承體系,從傳承家庭啟蒙教育、學校認知教育和踐行社會教育三方面全方位的實施傳承教育,進而達到對本民族體育文化的了解和認識,使南嶺走廊各民族成員產生對家鄉、對本民族的眷戀和熱愛之情,真正成為富有民族自信和文化自尊的人,培養出具有優秀中華傳統品格的一代新人,從而達到南嶺走廊民族傳統體育文化世代相傳的目標。
作者:岳君 梁楹 葉羽翌 單位:賀州學院體育學院
參考文獻
[1]王元林.與南嶺民族走廊研究[J].廣西民族研究,2006(4):109-116.
[2]湯立許,蔡仲林.文化變遷視域下我國民族傳統體育發展流變[J].武漢體育學院學報,2011(4):67-72.
傳統體育論文范文2
關鍵詞：民族傳統體育；傳承；變遷；阿細跳月
中圖分類號：G85文獻標識碼：A文章編號：1004-4590(2012)01-0040-04
Abstract: The national traditional sports culture heritage and development is an important content of the construction of sports power. In the modern social market economy environment, the "A xi dancing under the moon" traditional inheritance model, such as ritual activities, self entertainment, youth villages of marriage, family influence inevitably happen different degree of variation. In the government's care and the help, "A xi dancing under the moon" inheritance of the main body into middle age by the young, the elderly and the special art display team, and to the needs of the cultural industry, in the instrument selection, music layout and action in the commercial and become more market-oriented. In the market economy in order to keep the national commercial tide, "A xi dancing under the moon" in traditional worship still guarantee the continuity and seriousness, in performances emphasized the popularization and living style, make in the modern and traditional tries to find a balance point between and, thereby, to the national traditional sports culture heritage and development provides an important way.
Key words: national traditional sports culture; inheritance; transition; A xi dancing under the moon
1 前 言
當前，隨著北京奧運會的成功舉辦以及創建體育強國步伐的跟進，在全球化大背景下，“民族傳統體育文化的傳承與發展”再次成為當前關注的熱點。綜觀我國30余年的改革開放的發展，民族傳統體育的發展在取得了巨大進步的同時，也出現了一定的困惑。體現在：一方面許多瀕臨失傳的民族傳統體育文化在地方政府的重視下以及有識之士的呼吁下得到深度挖掘而獲得重生；另一方面又有諸多具有鮮明民族、農牧特征的民族傳統體育文化在市場經濟大潮的沖擊下顯得難以跟上時展的步伐；可以看出，在當前大力發展社會主義市場經濟的歷史時期，民族傳統體育文化在獲得一定的發展生機后，又不可避免地出現了一定的發展迷茫。因此，“傳承”已經成為民族傳統體育發展的重要課題。所謂“傳承”，意味著民族傳統體育、知識和經驗甚至包括歷史記憶的跨世代的延展，它既指體育文化在時間上傳衍的連續性，亦即歷史的縱向延續性，也可用來指體育文化的傳遞方式。在全國林林總總的民族傳統體育中，彝族古老的“阿細跳月”，因其獨特的民族體育傳承方式，重新煥發出的生命力和活力，在當前社會條件下，為我國民族傳統體育的傳承與發展提供了很好的參考借鑒意義。
2 研究方法
通過文獻資料、田野調查、專家訪談等科研方法，走訪了彌勒縣西三鎮可邑村、鳳凰村等地方，以“阿細跳月”為案例，進行了文獻梳理和現場考察，并將材料進行歸納、分析與總結。
3 研究結果與分析
“阿細跳月”是云南彝族重要的民族風俗與體育文化活動，流行于云南彌勒、路南、瀘西等地。“阿細跳月”生成于早期人類生產、勞動和生活，之所以經久不衰，就是由于阿細人世世代代的傳承。
3.1 傳統的傳承方式
3.1.1 宗教祭神的神圣傳承
“阿細跳月”早期是與祭祀聯系在一起的，應該說，它最初是寄寓著阿細人的宗教情感的，這一點從可邑村的鉆木取火儀式和鳳凰村參與祭火到隨祭火儀式的消失而分離出來的過程可以印證。隨著時間的推移，它經歷了由簡單到復雜，從娛神到娛人的過程，最后從宗教祭祀中分離出來，發展成娛樂性較強的活動?！皻w根到底，舞蹈總要追溯到宗教儀式的實際原因上，只是到了后來舞蹈才流入一個完全審美享樂主義的范圍內，在那里，它失去了嚴肅的意義”（魯道夫•桑納）。
3.1.2 自我娛樂的自發傳承
祭神是人類早期對自然極度依賴的表現，隨著人類逐漸擺脫自然的束縛，娛神功能也在不斷地退化，相對而言，娛人功能逐漸顯現出來，占據了人們的日常生活?！鞍⒓毺隆泵撾x了祭祀場合，原本在祭祀過程中既娛神又娛人的娛樂功能轉化為專娛人的單一娛樂功能。在傳統彝族阿細人的家庭生活和社會生活中，“阿細跳月”與人們的生產、生活密切相關，是群眾性的體育文化項目，男女老少都參與，參與面廣，互動性強。阿細人從小就在耳濡目染中自然學成，“我們阿細人天生就會跳月”的說話并不夸張。
3.1.3 男女婚戀的本能傳承
在傳統社會里，“阿細跳月”主要是男女青年交際的工具。“阿細跳月”節奏明快，舞姿粗獷奔放，有老人舞和青年舞。老人舞彈的是小三弦，舞步輕慢穩重。青年舞則熱情激越，是男女青年溝通感情，選擇對象的自娛活動。每當節日或農閑，鄰近村寨未婚的成年男女青年先約定聚會的時間地點，屆時，如一方失約，另一方則于路中用石頭壓上樹枝，表示“壓魂”（魂是彝族對生命的詮釋），被壓一方須說明原委，道歉并得到諒解，可再訂日期。這種約會，甲村來男，乙村只能來女。相會前，女方在林中梳妝打扮，故意磨時間，男方明知女方在梳妝，也故意把短笛吹得短促，把大三弦彈得急迫，一方急，一方緩，別有一番情趣。就在笛悠弦揚時，女方拍著清脆的掌聲跳出樹林，在草坪上列隊與男方歡歌起舞，曲調合著舞步，弦聲扣著心聲，間或爆發“哦！哦！”的吼聲。在載歌載舞中，尋找稱心如意的伴侶，然后變換隊形，一男一女對舞。由于“阿細跳月”舞蹈強度大，尤其是男青年肩挎四五公斤重的大三弦，彈、唱、跳、旋，常常跳得滿頭大汗，但頗具感召力的“阿細跳月”，一代又一代，一年又一年，吸引著青年男女盡興盡情通宵達旦地進行。在男女交往的過程中，“阿細跳月”被潛移默化地傳遞、傳承著。而現在，由于社會環境、生活方式的影響，阿細青年婚戀方式發生改變，傳統的靠跳月為中介的婚戀方式逐漸被遺棄，致使“阿細跳月”的主要傳承功能也在逐漸消失。
3.1.4 村落家庭的熏陶傳承
傳承涉及到“傳”和“承”兩個連續的動作，其主導都是人。無論是傳還是承，都離不開人的主觀能動性。傳承人是傳承的主體，承載和傳遞了整個民族的文化。傳承人又分為群體傳承（村落、家庭等）和個體傳承（長輩等）。群體傳承人就是整個民族內部所有民眾。家庭是“阿細跳月”傳承的首要途徑，通過長輩的言傳身教，使他們從祖輩、父母那里得知“阿細跳月”的傳說、歷史、發展變化，學習相關樂器的彈奏、制作，從而使阿細跳月這一古老文化在家庭中得到直接的傳承。鳳凰村里 50 多歲的老人都表示，在他們年輕時，也就是上世紀 60、70 年代，父母一定會在孩子，特別是男孩子長到 10 歲以后，就開始著為孩子制作三弦、笛子等樂器，他們自己也會學習做三弦。
3.2 傳承方式的變遷
可以說，任何形式的體育文化成果都是時代的產物，都根植于具體的時空條件，不可避免地帶有時代特有的底色和痕跡，隨著時代的變遷，背景和重點的轉換，都會使其適用性、針對性和意義價值大打折扣。而通過傳承創新，將傳統體育文化的核心要義加以重新闡釋，賦予新的時代含義，使它們發生質的飛躍而發展到一個新階段，達到一種新境界，以便更能深刻反映事物的發展規律，更能強烈反映實踐和時代的要求。通過修正、完善和改造不符合客觀實際的思想、觀念、理論和價值體系，實現內容和形式的自我超越，使之能與時偕行，與世界潮流同步，唯有如此，才能保持傳統體育文化形態持久而旺盛的生命力。
3.2.1 傳承主體的變遷
任何一種民間文化，在流傳的過程中，只有符合時展，順應社會主流意識形態，才能取得一定的社會地位，并為國家與社會所認可。換言之，民族傳統體育文化的發展，不僅受民族文化和民眾生活的影響和制約，還受到國家主流意識形態的掌控。在現代社會，政府在民族文化的傳承中所扮演的角色越來越重要，其扶持與推動作用，往往在短時間內能夠使民族文化的發展蒸蒸日上。阿細跳月自然也不例外。
3.2.1.1 政府對“阿細跳月”傳承的推進
在文化政策和文化旅游熱的帶動下，彌勒縣政府和文化部門大力宣傳“阿細跳月”，特別重視“阿細跳月”的繼承和發展。在“阿細跳月”的傳播、民族藝人培養和組織、音樂舞蹈的改進和創新等方面做出了大量工作，并取得了顯著成績。彌勒縣文化館、圖書館以及西一、西二、西三鎮相關文化部門收列了有關“阿細跳月”的音樂材料、舞蹈材料，對舞蹈及藝人狀況進行了一些整理和研究，編寫了相關書籍，還制作刻錄了 CD、DVD、VCD 等影視材料。彌勒電視臺利用電視媒體的優勢，每天定時插播介紹“阿細跳月”的影視片段，讓人們從電視中就能領略“阿細跳月”的風采。
3.2.1.2 傳承人的變遷
“阿細跳月”是產生并流傳于阿細民眾中的群體藝術，創作者是群體民眾，傳承者也是全體民眾。它歷經數百年不變，完全得力于阿細民眾對它的熱愛和珍視。一直以來，阿細青年是傳承的中堅力量，是手持“接力棒”的大多數。然而，今天的阿細青年卻不再是傳承的主要群體，扮演傳承角色的多是中年人、老年人以及專門的文藝表演隊。
“在稍稍發達的社會，文化分層突出，社會文化的整體性時間里在個體文化的特色之上，并由無數個不完整的個體組成。個體的變遷將會導致亞文化的產生或變遷。”
“現在的青年人多向往外邊的世界，不屑于整天在家打打跳跳?！笨梢卮逡晃焕先撕湍贻p人談起時說。個人本是構成村落的基本元素，也是構建文化的基本要素，個人的行為選擇和行為方向將會牽動著村落文化的發展。青年們行為的變化，導致“阿細跳月”傳承的變更。由于傳承個體的發展變遷，導致“阿細跳月”傳承群體的不斷流失。在政府及基層村組織的干預下，采取各種方案促進“阿細跳月”的傳承，其中的一個方法就是加強對中年傳承人的塑造。傳承人的培養是當今保留正在消失和即將消失的民族文化的一項重要工作，可喜的是，阿西人已經充分意識到這個問題，因此也積極響應，避免后繼無人的困境。
由于少有自發進行的“阿細跳月”娛樂活動，年輕人失去了耳濡目染的條件，傳承變為以文藝隊、文化室的特別教授方式進行。即由特定的某一個或是幾個傳承人對部分年輕人進行傳授，以前的集體傳承已然不復存在。對于青年來說，學習舞蹈的方式不再是在社交活動中的自學實踐，而是通過文化室的專門教授和訓練。現在的學習，接受的是文藝隊對傳統“阿細跳月”編排后的動作，目的是適應舞臺表演。
3.2.2 傳承心態的變遷
阿細跳月是阿西人的文化瑰寶，在阿細的傳統社會里，阿細人出于本能的熱愛，將“阿細跳月”看成是生活中的一部分。上個世紀80、90 年代，社會發生了轉型，阿細地區與外界經濟文化交流增加，當地一部分漢族以有色眼光來看待“阿細跳月”，致使一部分阿細青年對自己的民族舞蹈失去信心，認為是落后的、粗野的，并有意識地放棄了“阿細跳月”，從而致使阿細跳月的“文化認同”受到挑戰?！拔幕J同對于大多數人來說是最有意義的東西”（亨廷頓）。文化認同是民族認同、國家認同的重要基礎，而且是最深層的基礎。在當今經濟全球化的時代，作為民族認同和國家認同的重要基礎的文化認同、價值認同不僅沒有失去意義，而且成為綜合國力競爭中最重要的“軟實力”。本世紀以來，國家文化政策有了偏向，重視文化藝術的建設，加之民俗旅游熱潮的到來，越來越多的人將眼光投向了民族原生態文化藝術，“阿細跳月”在此之中受到廣泛關注，以全新的面貌出現在人們的視野中。自此，“阿細跳月”這一傳統的歌舞又重新引起了阿細青年人學習的興趣。只不過，這種興趣不再完全是為了生活本質的需要，更多趨向于生活需求的功利。
現在的“阿細跳月”，除了每年祭祀時的儀式外，更多時候是作為一種舞臺表演而出現的，參與“阿細跳月”可以有一定的經濟收益。如可邑村與文化旅游聯系的非常緊密，每周都會為大量的游客進行文化表演，包括進寨時的敬酒和歌舞表演，祭祀地方的鉆木取火和阿西表演，會餐時的敬酒等歌舞等，無不體現出鮮明的彝族風格和文化特色，游客不知不覺陶醉其中，甚至流連忘返。再如鳳凰村文藝隊經常出外表演，每年都會到民族村表演，縣上、鎮上的任何活動的開幕以及接待外賓事項，鳳凰村的“阿細跳月”隊都會參加。平時各村有什么喜事，比如建新房、孩子滿月、結婚等，也會有人請文藝隊去表演。
正是由于存在一定誘惑，外出打工以及賦閑在家的阿細青年又愿意加入到跳月隊。最為主要的是，當演出所得到的費用遠遠超出在家務農及外出打工的收入時，阿細年輕人的熱情自然就高漲起來。在這樣心態的驅動下，青年人愿意學、而且希望學好“阿細跳月”。鳳凰村文藝隊長畢仕福也說：“現在村里人不會經常跳了，我們那個時候，從小跟在父母身邊，經常在村里跳月，看著看著就會了，不用別人教?，F在不行了，由于跳月不經常搞，所以那些小孩都沒多少機會學，平時在家父母也不可能無緣無故地教小孩，所以現在的很多阿細年輕人會是會跳，但跳得不是很好，如今村里有專門的文藝隊，小伙子們可以跟著學，但有的小伙子還不愿意學呢?！?/p>
3.2.3 阿細跳月自身音樂、舞蹈的變遷
在現代社會發展變遷和舞臺表演需要的刺激下，為了迎合大部分人的審美需求，“阿細跳月”自身也發生了改變。從舞蹈動作的整體來看，“阿細跳月”分為音樂和舞蹈兩個部分。在樂器方面，從最初的小三弦到現在的大三弦，增加了聲音的震撼度和影響力，各村寨可自由發揮，只要旋律相似，節奏是 5 拍子，歌詞可自由撰寫。這樣使得“阿細跳月”更具藝術特色和審美傾向，各村寨可根據村民的審美情趣編寫歌詞。有的地方為了配合現代舞臺演出，尤其是大型舞臺演出，還以現代電聲樂進行配樂，從而取代了表演者的樂器吹奏，另外就是在歌詞調子的組合加工上，更加適應舞臺表演。在舞蹈表現方面，各村寨文藝隊也可以融合、分解百年流傳下來的各“阿細跳月”舞蹈動作，使一支舞蹈可以有多種不同的組合形式，從而在不同的村落社會中呈現出不同的表演樣式。為適應舞臺表演，在繼承傳統集體圓圈舞的基礎上，改編成為藝術加工的舞臺表演形式；將傳統舞蹈的動作加快，手部拍掌、彈跳、轉身的方式轉變，舞蹈動作更加輕快溫柔；再者就是以人數取勝，制造歡樂、氣勢磅礴的氣氛，尤其是在現場的表演過程中，邀請更多的觀眾和游客加入，進行現場同樂以及即興演出，使現場的歡樂氛圍達到。
如在鳳凰村“阿細跳月”的舞臺展演中，女演員們已經將拍手、踢腳、轉身等這樣的動作表現得輕柔、明快，顯示出與傳統集體性共舞的差別。這樣的改編主要為了迎合現代舞臺審美的標準和審美視角，與傳統靠力量營造歡樂氣氛的表現方式迥然不同。
3.3 傳承方式變遷的現代審視
在當代全球化、多元化的文化背景下，中國已經步入市場經濟中，最明顯的特征是民眾的消費水平和文化需求在日益提高。當現代社會需要將“阿細跳月”傳出村外，而大眾傳媒又把各種時尚元素帶到村里時，村民的生活發生了極大的變化，尤其是大批游客的到來，村民的娛樂方式和內容發生改變，并且形成了新的娛樂習慣，順應了依靠視聽娛樂的當今文化消費的趨勢。而為了市場化的需求，取悅于觀眾和游客，阿細跳月在音樂的配器與選擇上、舞蹈動作的編排上都盡可能向舞臺化轉移，舞美的設計等方面盡可能滿足觀眾?？梢哉f，走向消費市場，成為文化消費品，充當建構地方文化和經濟的文化產品，已經使阿細跳月這一文化品牌成為地方新的經濟增長點，受到當地政府和民眾的大力扶持和追捧。在這樣的社會環境下，阿細跳月是否可以傳承民族文化？
3.3.1 在功利與本能之間如何保持阿細跳月的民族性
在現代社會市場經濟的影響下，阿細跳月的傳承不可避免的帶有一定的功利性。于是，就產生一個問題，當為了迎合市場的需求而進行文化傳承時，這種文化的延續會不會因為市場的不景氣而產生中斷？慢慢舞臺化的“阿細跳月”在展演過程中，其文化傳承的功能會不會弱化？一旦功利喪失，阿西人是否還有繼續傳承阿細跳月的熱情與動力？也許是認識到這一問題，基層的村組織采取了一些積極措施，如在彝族春節的民俗活動中，村民小組及文化隊共同組織的文藝匯演，把外出打工、工作而過年回家的人聚攏在一起，為促進村民之間的相互交流提供了極好的條件。當村民都聚在廣場上時，集體意識和共同的民族價值觀念必然適情而生。雖然村民站在一起不是“跳月”，但是大家眼里看到的，耳朵聽到的仍然是本民族的傳統文化。舞臺化的表演和文化互動體驗形式，可以在一定程度上對彝族民眾和村落進行有效整合，凝聚民族情感，激發對阿細跳月的熱愛。
3.3.2 在傳統與現代之間如何保持阿細跳月的民族性
不可否認的是，阿細跳月之所以歷經千年而不中斷，在于它的民族性和文化性，在于對本民族的文化認同性，彝族文化始終是阿細跳月的“根”與“源”。為了做到與社會、時展的同步性，在傳統文化的基礎上，有必要進行大膽的革新，從音樂配器到動作編排，大量引進外來的文化因素，在使其符合表演性的同時，更要注意“矯枉過正”，不能為了迎合市場的需求和觀眾的需要，一味的進行“創新”，傳統的內容卻是越來越少。如果離開原生態的民間體育文化越遠，阿細跳月就有可能迷失方向，在繼續發展的道路上難以找到合適的土壤供其養分，在不知不覺中就會失去群眾基礎?？上驳氖牵谝妥迩f嚴的祭祀活動中，阿細跳月傳統的舞蹈形式又被原汁原味地保留下來，在小三弦清亮、優美的配樂下，動作雖然簡單樸實無華，但整個祭祀活動顯得莊嚴而肅穆，似乎在那一刻，所有阿西人的心又被重新貼在一起，所有的華麗浮躁的外表都逐漸的退去，原生態的阿細跳月將今天的阿西人與祖先又緊緊的連在一起，成為一種無法割舍的民族情感和紐帶。
4 結 語
民族傳統體育文化總是處于不斷發展的動態變化之中，它自身的傳承和延續并非對傳統的簡單“復制”，而是處于持續的發展變遷之中。古老的阿細跳月，由于社會的變遷和時代的沖擊，傳統的祭祀傳承模式、娛樂傳承模式、婚戀傳承模式、家庭村落傳承模式都不可避免的發生不同程度的變異，尤其是在當今市場經濟的社會環境下，在深度開發民族文化旅游的熱潮中，阿細跳月的傳承在很大程度上都發生了改變。而為了達到傳承、弘揚民族傳統文化的要求，政府加大了對阿細跳月傳承工作的推進，使得傳承的主體由青年人變成了中年人、老年人以及專門的文藝表演隊，而為了舞臺表演的需要以及迎合觀眾和游客的口味，阿細跳月在樂器選擇、音樂編排和動作改編等方面，均發生了很大的變化，從而使阿細跳月成為目前民族文化旅游熱潮中的一顆奇葩。然而不可否認的是，在現代社會的影響下，過多的現代因素、尤其是市場商業因素被植入進來，在商業利益和功利面前，在傳統禮儀與現代創新之間，如何保持傳統體育文化的民族性，如何在傳承過程中保證本民族文化的延續性，也將民族傳統體育文化傳承與變遷問題擺在人們的面前。而保證民族傳統禮儀的延續性和嚴肅性、增加民族傳統體育文化的群眾化與生活化，在傳統文化與現代元素之間，阿細跳月的文化傳承無疑在尋找一條平衡點，以此架起傳統與現代之間的一所橋梁，使古老的彝族文化能夠得以跨過商業大潮的沖擊，在市場經濟的社會環境中重新獲得新生，從而也為我國民族傳統體育文化的傳承與發展提供了一條的重要途徑。
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傳統體育論文范文3
武術的傳承是極其講究的,它非常重視一個人的品德修養,可能你的天賦和資質不算很突出,但是你謙虛又好學,尊敬師父和師兄,老師會摒棄一切,還是會收你為徒,傳你武藝。這跟祖祖輩輩的武德教育是分不開的,“一日為師,終身為父”和“一日為師,終身為母”的思想在每一位習練武術的孩子心中都是根深蒂固的。武術作為中華民族的傳統文化精髓,以其獨特的文化底蘊打造了其帶有強烈民族文化特點的體育運動模式與修身養性的方法。把武德教育貫穿于武術教學的始終,才能收到相輔相成,相互促進的最佳效果。并通過武德教育,使學生全面了解中國傳統文化知識,汲取中國傳統武德之精華,把尊師重道,團結師長的情懷發揚并繼承下去,為國家和民族的發展拋頭顱、撒熱血。
2剛健有為、自強不息對思想教育的影響
易經中有云:天行健,君子以自強不息。地勢坤,君子以厚德載物。在武德的傳承中,這種觀點也被推崇到極致的地步。從祖逖為了國家投筆從戎,聞雞起舞,到民族英雄戚繼光、俞大猷,自強不息,率領戚家軍抵抗倭寇侵略。無數史實都昭示我們中華民族最偉大最優秀的品質都是在武德教育產生的。武俠小說,武俠電影都為我們勾勒了那個習練武術的人群有著俠之大者,為國為民的偉大抱負。剛健有為、自強不息的精神已經從熒幕和書籍中走了出來,并逐漸對大學生產生了深遠的影響。激發學生的愛國熱情,努力弘揚中國民族傳統文化,發揚民族傳統體育項目的指導思想,使所有的有志青年成為“武德高尚,武風正派,武禮謙和,武技精湛”的新時代人才和棟梁。
3建功立業、精忠報國對思想教育的影響
無數金庸迷對小說迷戀的原因也許就是在于,在金庸的小說中,它可以為自己勾勒一幅精忠報國、建功立業的偉大場面,其實在武德的教育體育中,老師的言傳身教對于這方面也是多有涉及的。傳統的武德思想中,要求習練者必須要熱愛自己的祖國,并且在成長成才以后必須要為自己的國家奉獻一切,哪怕是自己的生病。從古代到近代,無數仁人志士,霍元甲、黃麒英、大刀王五等深受武德思想的影響,在祖國、民族危難的時候,毅然而決然地選擇了留取丹心照汗青的英雄行為,在中華民族的歷史長河中書寫了大義凜然、精忠報國的高尚情操。在當今大學生中,就應該樹立精忠報國、為國為民的思想,通過武德感召他們,摒棄錯誤的人生觀和價值觀,更好地投入到祖國的建設中,成為更合格的社會主義的接班人。
4武德對武術與民族傳統體育大學生思想教育的消極影響
或許是對于武德認知有偏差,部分從事武術的人喜歡用武力解決問題的、喜歡爭勇斗狠,傳統武德的門戶之見,武人相輕的思想對武術的發展都產生了不良的影響,重視兄弟江湖義氣,誤入歧途的事跡也屢見不鮮,為此武德的發展似乎蒙上了一層陰影。這不僅是錯誤的理解武術的文化內涵,也是對武德思想最大的褻瀆。傳統武德規范的基本內容說到,生活處世之德,擇徒拜師之德,授藝習武之德,用武施武之德。傳統武德的當代社會價值體現為,重視群體精神,強調為民族、為社會奮斗的愛國主義思想,提倡見義勇為、舍己助人,主張以匡扶正義為己任,推崇仁愛原則,強調“以武會友”和諧的人際關系及重視人倫價值。
5結語
傳統體育論文范文4
【關鍵詞】滿族;傳統體育;文化特征
1.滿族傳統體育的文化特征
1.1競技外延性與軍事傳承性
競技性是滿族傳統體育活動中競爭意識的體現,涵蓋生產、狩獵、商業、交通、服飾、飲食等方面,貫穿于滿族生產實踐活動的全過程。滿族長期從事狩獵,并且能征善戰,是個精于騎射的民族,騎射后來漸漸演變為一種體育活動。除此而外,滿族的體育活動還有賽馬、跳馬、跳駱駝、冰嬉、秋千、滑雪、賽船、角、擊球、采珍珠等。
滿族軍事體育包括實用軍事體育圍狩,競技軍事體育冰嬉、打滑噠,軍事游戲項目冰上蹴鞠,軍事表演項目摔跤等。北方寒冷的氣候,狩獵的生活鑄成了滿族人堅強的體魄和剽悍的性格。騎射、狩獵的技藝以及角力等很容易轉成一種優勢的軍事武藝,他們一般都施行一種“全民皆兵”的生產與軍事體制。如今,八旗軍事組織制度對滿族思想意識、風情習俗等文化活動的傳承、沿襲與交流方面的影響仍然存在,主要表現為滿族傳統體育文化的軍事傳承性,如賽馬、射箭等活動,就是按世代承襲的傳統方式進行,即使在現代化進程中發生了變化,其變化也相對一致。目前各地的比賽場地和比賽方法仍然是基本一致的,而且其競技性的功能仍然沒有改變。此外,在滿族人民的日常生活中,如婚喪嫁娶、育兒、游戲、競技中也無不顯示出滿族崇尚武勇重、視騎射的風尚,體現出了滿族傳統體育文化較強的軍事傳承性。
1.2狩獵民族性與生產實用性
民族傳統體育文化的生產屬性正是由人類在創造體育文化過程中遵循文化發展的結構規律,從生產實踐中不斷提煉體育成分,并逐漸從生產中剝離體育活動,派生出具有獨力、完整的體育文化之表現。民族傳統體育文化在一定程度上是人類體育文化原始成分保留最豐富的一種形式,它最能反映體育文化的起源和發展里程,比如傳統武術至今還保留著原始生產的痕跡。滿族發祥于長白山,尚武的習俗直至清末仍保留在一些滿族聚居的鄉鎮中。如滿族傳統體育中的珍珠球,就是人們在水中撈取珍珠的勞動過程,逐漸演變成今天的體育項目,源于生活、鮮明生動、多姿多彩。被調查的居民也普遍認為生產因素是民族傳統體育的靈魂,也正是由于這些因素使他們能輕易地參與體育活動,產生親切感受。民間體育中,也多含軍事訓練性質。騎射是北方狩獵民族滿族與蒙古族的共同愛好和特長。滿族古時出于狩獵和軍事的需要,把騎射作為每個青年男子(包括部分婦女)的日課,其后多在節日舉行。據《金史》記載,滿族先民女真人自皇家興起,每逢端午及重陽,都舉行騎馬射柳和騎馬擊球活動。很多源于生產生活的東西經過滿族人民的挖掘、整理,如今已經成為全國少數民族傳統體育運動會的正式比賽項目,在全國得到推廣。
1.3性與民族融和性
由于宗教具有廣泛的大眾基礎,所以它對人類文化的影響力是其他文化現象無法比擬的。滿族的許多風俗習慣就是來源于,甚至帶有濃厚的迷信色彩。有些體育項目甚至直接源于宗教儀式或迷信活動,并逐漸演變為游戲、競技活動,最終發展為傳統體育活動。滿族信奉薩滿教,由萬物有靈觀念生發出種種崇拜,包括自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。自然崇拜是人們對某一自然物和自然現象的崇拜,自然崇拜的主要對象是對生產有積極作用的自然界――天和地,如對于日月星辰、風雨雷電、山林樹木、江河湖海、飛禽走獸等的崇拜和信仰。圖騰崇拜是原始民族認為所崇拜的事物和自己的氏族、部落有“親族”血緣關系,其崇拜物以動物居多,兼有植物和其他。祖先崇拜是由古老的圖騰崇拜演化而來,它是人類自身的崇拜,是社會發展后人類認識能力提高的體現,是在靈魂信仰觀念的基礎上發展起來的,是對祖先靈魂的敬仰。滿族傳統體育活動中有許多宗教的儀式,如滿族的射柳習俗就是源于滿族先人對天的崇拜,是祭天祈雨的一種儀式。滿族的先人女真人每年都有重五射柳的習俗,這一習俗后來發展成為滿族騎射的一部分,作為滿族傳統體育的一個項目而被保留至今。滿族另外一種古老的游戲打得栲,源于滿族“驅邪”的宗教活動,把窮神餓鬼的名諱寫在栲牌上以石擊打,進而演變成打得栲的球類項目。由此,可以看出滿族傳統體育帶有的文化特征。
1.4大眾生活性與休閑娛樂性
民族傳統體育的娛樂性是一種以閑暇消遣、健身娛樂為主要目的,而又有一定模式的民俗文化活動。它是人類在具備起碼的物質生存條件的基礎上,為滿足精神的需要而進行的文化創造。滿族傳統體育活動,是寓競爭性、技巧表演性、游戲娛樂性、藝術觀賞性、趣味性為一體的綜合運動形式,有許多娛樂性的體育活動和游戲項目,如抓“嘎拉哈”――又稱抓子兒?！案吕?滿語稱“色爾圖”,是用動物獐、狍、鹿、豬、羊等的骨頭(趾骨)制成,常涂有各種顏色。玩法多種多樣,室內、室外、地上、炕上都可以玩?！肚逦慕瓡分袣w為兩種玩法:抓背式骨(接馬兒);拋背式骨(打玩馬兒)。女孩子一般在室內玩彈嘎拉哈、拉珍兒、抓對等,男孩子一般在室外玩打嘎拉哈、擊嘎拉哈,玩時常常還伴有“布口袋”、“錢馬子”等輔助玩具。賽威呼、雪地走、雙飛燕、踩高蹺、老鷹抓小雞、跳繩、跳房格等,這些活動形式主要流傳于民間,以消遣娛樂為主。今天這些項目仍在遼寧滿族地區流傳,已成為他們生活當中的一部分。此外還有跑馬城、撞拐、老鷂子叼小雞、滿洲棋、二貴摔跤、翻繩、踢毽子、打瓦、角等,其中有的游戲是學習漢族的游戲。
1.5區域封閉性與冰雪地域性
滿族傳統體育項目在漫長的發展過程中始終保持著自身原有的風貌,比如滿族木蘭圍獵古風依然,充分反映滿族的特點。布庫、二貴摔跤古樸無華,規則限制很少,每逢重大節日傳統體育活動便如火如荼1。原汁原味表現出的封閉屬性源于客觀的自然地理因素,在人類社會尚未出現交通、通訊工具的時候,人們與外界交流十分有限,文化的交流只能是局部的。民族體育文化同樣不能達到廣泛地交流,只有在區域范圍內自我萌發、自我發展。在這種情況下,人們更注重的是本地區、本民族的文化,民族文化自我保護的意識強烈。在一個民族文化剛剛萌發和發展的時期,假設沒有相對的封閉,民族文化可能難以形成其獨特風格的獨立體系。封閉環境可以不斷地自我發展,充實文化的底蘊,增強文化的能量,積累文化的實力。人類社會的社會行為存在著一定的遺傳性,即人們的社會意識和行為在相當程度上保持著與上一代人或前輩的相對一致2。社會行為遺傳實質上是在一種社會環境的熏陶下,使人們在特定環境中某種技能有機會加以表現和發揮。在少數民族地區,體育作為人們生活的主要成分,體育生活社會氛圍濃厚,自然對人們的體育生活產生積極影響,形成所謂的社會遺傳。滿族好“動”善“武”,這在一定程度上為體育生活的社會遺傳造就了相應的環境,因此體育活動的社會遺傳就有可能變成了一種必然現象。在封閉的環境中,這種社會遺傳的可能性被放大,表現更為深刻、廣泛。
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傳統體育論文范文5
關鍵詞 少數民族傳統體育文化 高校體育改革 推廣
在我國少數民族聚集的區域里，少數民族體育文化資源相對比較傳統，并且豐富多彩。在高校體育正在尋求改革與發展的道路上，應在高校中融入一些少數民族傳統的體育文化項目，將其在高校中進行發揚和繼承，并及時的進行推廣和普及，這對發展少數民族傳統體育文化更具有重要的意義。
一、少數民族傳統體育文化在高校體育改革中推廣的現實意義
1、傳承和發展少數民族優秀傳統文化的迫切需要
我國具有五千多年的悠久歷史，少數民族傳統的體育文化，如蹴球、陀螺、珍珠球、射弩、板鞋、高腳等民族傳統體育文化項目，是我國優秀民族文化的重要組成部分。隨著現代商品經濟的發展，現代商業模式對傳統體育文化的影響較大，少數民族傳統的體育文化在不同程度上受到沖擊，導致一些偏遠地區的少數民族體育文化事業在一定程度上受到了冷遇和淡化，致使少數民族的體育文化發展事業面臨著各種各樣的危機。因此，如何將傳統的民族優秀文化繼承和傳承下來，是迫切需要解決的現實問題。普通高校體育教學模式的改革，在某種程度上可以為繼承和發揚傳統的少數民族體育文化提供平臺，把少數民族傳統的體育文化項目納入教學體系，有利于少數民族優秀傳統文化得以發展和傳承。
2、滿足不同學生群體興趣愛好的客觀要求
高校體育教學改革的目標之一就是突出強調要尊重教師和學生對教學內容的選擇性，使課程有利于激發學生的運動興趣，養成堅持體育鍛煉的良好習慣。大學是一個小的社會，其生源來自全國各地，匯聚著各個民族的學生，高校體育教學改革的目的之一就是滿足不同學生群體的體育愛好，繼而激發不同學生群體的興趣。把少數民族傳統體育文化納入高校教學改革的范疇，既可以滿足少數民族同學的愛好需求，又可以豐富教學內容，給廣大高校學生提供多種多樣的選擇，在不同的選擇中，尋找適合自己的體育項目，可以達到增強體育興趣，激發學生養成體育鍛煉的良好習慣。
二、少數民族傳統體育文化在高校體育中的推廣措施
1、改革傳統教學模式
要想讓少數民族體育文化在高校體育教學中有立足之地，就應當適當的對體育教學方向進行適當的改變，少數民族地區的高校要結合當地民族的優勢，對傳統的體育管理、競賽、訓練、教學的規律進行積極探索，以建設以傳統的體育工作作為核心內容，逐漸融入當地少數民族優秀的傳統文化項目，形成一體化發展模式。其他地區的高校體育教學改革，要加大對少數民體育傳統文化的推廣、整理、挖掘等方面的工作，提供有效明確的實施方案以滿足實際需求，以便解決在實際中遇到的問題。此外，高校體育可以辦理各種各樣的傳統體育文化學習班、培訓班，以達到加強探討和宣傳傳統體育文化的目的。
2、充分挖掘少數民族傳統體育文化資源
在高校體育文化課堂上開設一些具有競技性、趣味性較強的傳統體育文化課程，彌補了高校體育中因為基礎設施不足或者受到場地局限受到的影響，對高校體育文化也有了很大的提高。高校體育教學改革的過程中，不僅要注重實踐上，也要注重理論上。在實踐層面，要多開發趣味性、競技性等少數民族傳統的體育文化項目，不僅在課堂上傳授，而且要加強課外的培訓，如開設相應的輔導班等，做好少數民族傳統體育文化的推廣。在理論層面上，要加強對少數民族體育傳統文化的理論研究，確保少數民族傳統體育文化一脈相承，又與時俱進，以滿足現代人的審美觀點。同時，做好理論宣傳工作，增強學生對少數民族傳統體育文化的了解，拓寬學生的知識面，吸引學生的注意力。
3、加大少數民族傳統體育文化推廣力度
要想將傳統體育文化在高校體育中得到合理的發展，就應將其在高校體育活動中加大推廣力度，在高校體育教學中形成一種少強制和多引導的形式去普及傳統體育文化。讓學生們親身經歷，親自感受，一方面通過參加少數民族傳統的體育文化項目，獲得實實在在的感受；另一方面，通過學習了解少數民族傳統的體育文化，感悟少數民族傳統體育文化博大精深的內涵。通過課堂教學、課外培訓、開設社團、競技比賽、廣播宣傳等等方式，加大對少數民族傳統體育文化的推廣力度，才能少越來越多的大學生了解、接受少數民族傳統的體育文化，繼而將其發揚廣大。
傳統體育論文范文6
關鍵詞：民族 傳統體育 哲學 傳承方式
中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）02-0077-02
1 民族傳統體育概念的研究綜述
在我國對“民族”一詞最早使用的學者是梁啟超，他是第一個把我國各族群最早稱之為“民族”的思想家，而以“漢族”、“藏族”、“蒙古族”為其它民族稱呼的可能是黃遵憲。到了現代，社會學家寧騷對“民族”一詞做了新的探究，他在總結斯大林提出“民族”基于四個特定的要素下又增加兩個特征來強調民族，既強調了民族歷史過程與穩定性，并認為一個民族的“原生形態”是應該具有這六個必要的元素。因此，我們所指的“民族”具有時空性和民族性的特征，是貫穿古代社會與現代社會、東方地域與西方地域的實體性概念。
“傳統體育是傳統文化的組成部分，是與傳統社會同步形成和發展的，是一個內容十分寬泛、涵蓋很大的概念?！泵褡鍌鹘y體育有兩個最為根本和統攝性的特質是民族性和傳統性。但對于民族傳統體育的概念，迄今仍沒有一個統一的權威界定。在人民體育出版社出版的體育學院通用教材《體育史》中對“民族傳統體育”做了以下解讀，民族傳統體育是指近代以前的體育競技娛樂活動。“對我國而言，指近代體育傳入前我國存在的體育模式，即1840年前，我國各族人民已經采用并流傳至今的體育活動內容、社會表現方式與價值觀念的總和。”這是從歷史的角度，把民族傳統體育白西方近代體育傳入我國以后，其在社會生活特別是在大中城市和軍隊、學校中受到的影響進行研究所作的界定。另有研究避開時間的界定，認為民族傳統體育是民族（包括漢族）體育的重要組成部分，是歷史時期的產物，是各民族體育活動方式的延續和保存，是各民族體育運動生命力的再現，“它是構成現代體育的‘體育文化密碼’，是歷史給予我們的重要體育文化遺產?！边€有研究認為“民族傳統體育是指某一個或幾個特定的民族在一定范圍內開展的，還沒有被現代化，至今還有影響的體育競技娛樂活動?！?/p>
民族傳統體育的概念可以概括為：民族傳統體育指某一個或幾個特定的民族在一定范圍內開展的，具有濃厚民族文化色彩和特征的傳統體育活動，其中的“傳統”是指歷代因循沿傳下來的根本性的模型、模式、準則的總和。從整體結構上來看，我國的民族傳統體育的構成包括了以武術為主體的武藝、養生導引氣功、以游戲形式滿足人們娛樂需要的民間傳統體育游戲和少數民族傳統體育活動等形態。在“1997年，國務院學位委員會和原國家教委在一級學科體育學下設4個二級學科，民族傳統體育名列其中。從這時開始，“民族傳統體育”這一稱謂，作為國家認定學科被正式確定下來?！?/p>
2 解讀民族傳統體育的文化學基礎
2.1 民族傳統體育與
宗教是中國文化的重要組成部分，具有神秘的傳奇色彩，是各種文化理念、倫理觀念、社會習俗的綜合體現。宗教和傳統體育同屬于傳統文化的范疇，在歷史的不斷發展及轉變過程中，兩者相互吸引、相互促進、相互滲透從而形成了復雜的文化理論體系。民族傳統體育具有博大精深、內涵豐富、歷史悠久的本質特點，其發展歷程多數以為背景，如：富有原始氣息的彝族摔跤體現一種對畢摩教的崇拜，文化底蘊渾厚的傳統武術無不體現出道教、佛教的宗教核心思想。在中國民族體育史上，對民族傳統體育的影響是內外兼修、無處不在，既有對技術層面的影響，也有對其文化和精神上的升華。
2.2 民族傳統體育與中國哲學
古代哲學是中國文化的金字塔，無數古代哲人概括總結可知，中國的哲學主要分為儒、道、佛三大哲學思想，其內容主要包括“陰陽學說”、“五行學說”、“天人合一”的哲學理念。中國哲學概括了宇宙的思想觀，在日常生活無論是政治、經濟、文化、軍事、體育等領域無處不體現著哲學思想的火花。如：傳統武術的太極拳，就體現了陰陽相生、此消彼長、循環往復、生生不息的自然狀態。
2.3 民族傳統體育的傳承方式
民族傳統體育經過歷代民族的傳授與繼承，至今已有上千年的文化歷史，隨著人類文明的不斷進步，傳承的方式逐漸趨于傳統化和現代化，不管是哪種傳承方式，其目的都在于使民族傳統體育文化更好的發展與進步，從而為人類進步發揮應有的積極作用。民族傳統體育文化的傳承是在同一個地域中有不同的途徑延續的，其主要的傳承方式有傳統和現代兩種。
首先，是傳統傳承方式。傳統的傳承方式因其運動形式、封建保守性和技術特點的不同有以下幾種：（1）家族型傳承。如傳統武術是我國歷史文化精髓的結合體，其形成過程帶有嚴重的封建思想殘余，在傳授武術技術與文化的方式上表現為，傳男不傳女、傳內不傳外、傳同類家族而不傳外來血親等。這些封建的傳承思想極大地影響了武術文化的發展、傳承及文化之間的交流。（2）宗教信徒型傳承。宗教是傳統文化重要的組合體。宗教活動與體育活動是緊密聯系在一起的，古時戰火四起，宗教信徒為了維護本教的利益，把一些武功與絕技作為護教的重要手段。在祭祀和娛樂活動之中也結合大量的身體活動來增加活動的氛圍。我國的幾大宗教都與武術結下了不解之緣，如：道教武當太極拳，佛教嵩山少林拳等。這些宗教文化表現出來的體育及武術文化，都是以一種系統規范的方式進行的，其內容具有規范性和系統性。（3）區域民俗文化型傳承。古時我國疆域遼闊，因交通條件的限制彼此之間無法進行常規的武術文化溝通、交流與傳承，只是地區內部相對獨立的發展與進步，這種趨勢的長期性導致武術文化的單一性和相對獨立性。從而形成了不同的運動項目及武術流派。民俗性傳承主要表現在民族傳統體育活動受時間及場地的限制，有些運動項目需要在農閑時進行，如：摔跤、秋千在閑暇時舉行，其目的就是放松人們的心情，豐富人們的精神生活，有些民俗活動需要在傳統節日中進行，如：舞龍舞獅在節日里表演與比賽都是為了烘托節日的熱鬧氣氛。
其次，是現代傳承方式。傳統的傳承方式適應當時社會發展的需要，隨著社會的不斷發展與進步，傳統的傳統方式已逐漸被淘汰及取締。因此傳承方式要順應時展的主流思想，現代傳承方式因文化層次、經濟條件、科技水平的不同主要有以下兩個方面：第一，加強法制化建設。民族傳統體育文化是歷史遺留給我們的寶貴文化遺產，民族傳統體育是傳統文化的重要組成部分。保護它們是歷史賦予我們時代的責任。在當今社會民族傳統體育文化侵權行為、遺棄觀念日趨嚴重，導致民族傳統體育逐漸在現代社會中被競技體育文化所替換。因程中應從國際和非物質文化遺產出法，從體育產業、文化遺產及知識產權的角度去賦予傳統武術應有的法律保護效力，從而使民族傳統體育在現代社會語境下更加有力的發展與進步。第二，賦予傳承人及參與者應有的法律地位。任何一種文化都是人類不斷傳承的結果，不同的人群、地區會產生不同的文化傳承者，傳承者是民族傳統體育文化發展的靈魂。參與者是民族體育得以存在的基礎，沒有了參與者民族傳統體育文化就等于沒有了傳承者，而民族傳統體育的繼承也就無從談起。因此要給予傳承者應有的權利和必要的生活保證，給予參與者應有的社會地位，如：采用傳承者社會指導員、裁判員等級制度，舉辦參與者傳統體育文化及運動項目運動員級別制度并與升學考試掛鉤等法律權利，不斷促進民族傳統體育文化更加合理化、正規化和法制化，從而不斷增加民族傳統體育文化傳播的積極性和主動性，使其適應時展的需要。
