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民俗文化調查報告范文1
一、活動名稱
1、西南少數民族基礎教育現狀和民俗文化保存現狀。
2、云貴川地區有色金屬工業污染和環境保護。
二、組織單位
三、活動簡介
1、背景、目的和意義。
深入到凱里、都勻、安順、曲靖、康定等西南少數民族聚居地區對其基礎教育和民俗文化保存現狀進行了解和調查。途經地區大多為中國有色金屬的工業基地，故對環境保護的調查又極為方便，選擇這一選題比較合理。
通過活動讓隊員對這一問題有一個大致認識，加之隊員主要以歷史和社會工作專業為主，又多為校報學生記者，活動又可以強化隊員的專業和業務知識,豐富社會和生活閱歷。
2、調查方式。
主要是以走訪的形式進行。配以圖片和圖像資料。歸來后整理成以文字、圖片和圖像為主的立體性調查報告。
3、調查內容。
⑴相關地區九年義務教育狀況，并對其現狀、特征和原因進行簡單的調查。選擇一個村寨作為個案進行深入的走訪和調查，并對其現狀、特征和原因進行系統的分析和研究。
⑵少數民族民俗文化的保存現狀，并對其現狀、特征和原因進行簡單的調查。各選擇苗族、布依族一個村落進行深入的走訪和調查，通過對其文化背景、語言、建筑、婚俗、傳統技藝的繼承、經濟特征、外來文化的影響等方面現狀的計量研究和分析，進行對比研究。各選擇苗族和布依族的一個家庭和一對夫婦分別進行家庭結構和婚俗現狀的個案分析研究。通過以上調查和研究提出保持傳統民族民俗文化的建議。
⑶途經地區有色金屬工業污染和環境保護。對途經地區有色金屬工業污染和環境保護進行大致的計量比較和分析。選取途經地區的一個城市（六盤水或者攀枝花）進行較為細致的調查。選取工業集中地區的邊沿地區的一個古村落進行調查，用計量的方法進行深入的調查工業開發、污染和環境保護對個案對象經濟結構、生活方式、民族民俗文化的影響，對第一個課題研究進行補充和說明。
4、后期制作
活動結束以后，以團隊的名義進行報告和論文的撰寫。
⑴調查報告。
題目?！段髂仙贁得褡寤A教育現狀和民俗文化保存現狀》、《云貴川地區有色金屬工業污染和環境保護》。
形式。調查報告以文字、圖片和圖像的立體形式展現，主要是研究報告、幻燈片、圖片展。
a、研究報告。以團隊的名義在相關學術刊物和學術網站、個人網站上發表。并參加河南省和團中央組織的大學生社會實踐和調查大賽。
b、幻燈片。制作成圖文并茂的幻燈片，配合研究報告，強化其觀瞻效果。
d、報告會。擬計劃在9月——10月在校內組織巡回報告。
⑵論文。
組織相關專家對調查資料進行甄別和提取，擬計劃撰寫系列的論文。包括，整體性的研究和分析，個案的研究和分析，某一個方面的整體或者個案性的研究和分析。
題目（初擬）。
a、《西南少數民族基礎教育現狀和民俗文化保存現狀——以？村落和？村落為例》、《？族和？族基礎教育現狀和民俗文化保存現狀比較分析——以？村落和？村落為例》。
b、《西南少數民族基礎教育現狀和民俗文化保存現狀——以？村落和？村落的兩個家庭為例》、《？族和？族基礎教育現狀和民俗文化保存現狀比較分析——以兩個家庭為例》。
c、《？族和？族婚姻現狀比較分析——以？和？兩對夫婦為例》。
d、《云貴川地區有色金屬工業污染和環境保護》。
5、后期宣傳
⑴媒體宣傳。
計劃在《中國青年報》、《中國教育報》、《教育時報》、《河南教育》、《京九晚報》、《商丘師院報》和河南電視臺、商丘電視臺報道。
⑵活動宣傳。
a、巡回報告會。擬計劃在9月——10月在校內以系別為單位組織巡回報告。重點對XX年級集體進行報告會，以擴大在新生中間的影響。條件成熟計劃在商丘其他院校進行巡回報告。
b、攝影和圖片展。在校內兩個校區（條件允許下考慮在商丘其他院校組織）進行攝影圖片展。
c、電影節。由于活動結束后，大量的影像資料要編輯制作成系列的宣傳短片，可在9月份利用周末時間循環放映。
d、校報文化周。由于10月份，剛好迎來《商丘師院報》創刊200期，校報編輯部將組織校報文化周活動?；顒悠陂g，“青春行走中國”活動是一項主要的內容，屆時將對該活動進行全面的文字、圖片、影像、實物展示。
e、宣傳櫥窗。校報編輯部在兩個校區擁有兩處宣傳櫥窗，活動結束后，將制作成一期專題櫥窗。
四、活動路線及總行程
商丘—信陽—武漢—岳陽—長沙—湘潭—衡陽—桂林—凱里—都勻—安順—六盤水—曲靖—昆明—攀枝花—西昌—康定—成都—萬州—襄樊—南陽—許昌—商丘
總行程：6000公里
五、途經主要山脈河流
大別山、衡山、太巴山、苗嶺、云貴高原、烏蒙山、武當山、峨眉山、青藏高原東部邊緣山地、四川盆地、淮河、漢江、長江、湘江、紅水河、金沙江、大渡河、岷江、嘉陵江、丹江口水庫。
六、附 ：
民俗文化調查報告范文2
一、借助民俗文化資源，讓語文教學課堂豐富起來
傳統的高中語文教學中，許多教師不注重教學信息的開發利用，就教材講教材，教學活動與學生的生活感知實際距離較遠，難以在學生內心產生強烈的共鳴，影響了教學成效的提升。筆者在教學中結合教學內容補充大量的教學信息，尤其是結合本地區民俗文化資源這一良好的信息來源，讓高中語文教學課堂更加生動豐富，提高了學生的感知與理解效果，有效提升了教學成效。
在《景泰藍的制作》一文的教學中，教材中講述了景泰藍的復雜制作工藝，學生對于景泰藍制作學習興趣相對不足，因為這一方面的內容已經遠離了學生的生活，教師即使講得口干舌燥，對于提高學生的學習興趣方面作用也不夠明顯。針對這樣的狀況，筆者從本地區民俗文化資源入手，拉近教學內容與學生之間的聯系，取得了顯著效果。靖江地區有一種傳統的民間工藝品在全國都很有名氣，具有個性，這就是“孤山泥狗子”，學生以及到過靖江旅游的游客都非常熟悉“孤山泥狗子”，其已經具有了幾百年的歷史，由孤山風化的巖粉燒制而成，中空，首腹部有孔，可吹出蛐蛐之聲，是兒童喜愛的玩具，除了制成泥狗，還可制成雞、豬、老虎等動物形狀。筆者設法找到了介紹這一工藝品制作流程的視頻資料，結合景泰藍制作視頻課件在課堂上進行播放，引導學生對兩者的制作工藝進行對比分析。以學生熟悉并喜愛的工藝品制作工藝入手，一下子就將學生的學習探究欲望激發出來，在對比分析中不僅深入了解了自己童年時代這一玩具的制作工藝，同時在對比中加深了對景泰藍制作相關內容的理解與把握，提高了這一課的教學成效。筆者在語文教學活動中，凡是遇到和本地區民俗文化相關聯的內容，盡可能地將其融入其中，豐富學生的視聽，增強學生的感知體驗，從而實現提高教學成效、促進學生語文綜合素養提升的總體目標。
二、發掘民俗文化資源，讓作文教學更加生動形象
作文教學難一直是廣大高中語文教師所面臨的難題，其中重要的一個方面就是高中生缺乏豐富的社會閱歷以及多樣化的人生體驗，可供使用的寫作素材嚴重不足，導致學生在事例選擇上生搬硬套、苦澀單調。各地區在民俗文化發展方面積淀了深厚的底蘊，將其有效發掘出來，能夠極大地豐富學生的視聽，為作文寫作提供生動素材，幫助學生走出“無米下鍋”的作文寫作窘境。
筆者在作文教學中，系統分析并搜集整理了本地區民俗文化方面的資料，將其制作成視頻短片，在課堂上向學生進行播放，以此為素材開展寫作訓練活動，能夠提高學生寫作的實際成效。如孤山廟會是本地區較為出名的活動，也是民俗文化中價值較高的一項活動，靖江歷史上曾是多廟之縣，凡是大廟均有廟會，孤山寺歷史悠久，名聞遐邇，每年三月初三的廟會更是規模宏大。是日，廟里的僧侶舉行佛事，善男信女朝山進香，而山下則有數以萬計的群眾從事各種貿易活動，其場面十分壯觀。學生對這個活動具有或多或少的了解，這就為教學活動的順利開展奠定了良好基礎。筆者在教學中向學生播放了介紹孤山廟會熱鬧場景的視頻短片，為枯燥的課堂注入了生機，學生興趣盎然，在認真觀看的基礎上進行相關相關內容的相互研究，選取寫作切入點進行自主命題寫作，效果非常明顯，改變了以往作文指導空洞無物的狀況，學生寫出來的文章具有真情實感，效果較好。另外，筆者還要求學生利用課余時間，采取上網搜集、調查走訪等多種形式，了解家鄉的民俗文化，通過圖片、文字、視頻等形式在全班進行交流，將其作為校本課程的重要組成部分，豐富學生對民俗文化的了解，積累豐富的寫作素材，打蓮湘、腰鼓、秧歌舞等民間文藝節目極大地吸引了學生，也成為了學生描寫家鄉、刻畫人物以及反映生活等題材文章中重要的信息來源。
三、開發民俗文化資源，讓課外實踐活動充滿快樂
高中語文教學中，教師要注重教學空間的拓展，雖然語文教學節奏快、時間緊，但是教師不能以時間戰術和題海戰術束縛學生，應當注重勞逸結合的教學調解，以發掘民俗文化為切入點，帶領學生開展各種拓展活動，既要讓學生學到東西、積累素材，同時也是對學生身心的一種放松。
靖江的講經被形象地譽為“中國民間藝術的活化石”，元末明初傳入靖江，經過民間藝人長期口頭加工，至清末達到定型階段。由于講經具有可貴的原始性、獨特的地方性和鮮明的藝術性，深受海內外專家的重視。筆者帶領學生走進文化館以及民間藝人集中的會館，詳細了解這一藝術形式的特點、發展歷程以及現在的實際狀況，指導學生撰寫了《講經藝術發展現狀的分析與建議》專項調查報告，向有關部門匯報了這一藝術形式的生存與發展空間方面遇到的問題，表達了對發揚和傳承這一藝術形式的熱情，受到了充分肯定。另外，筆者還邀請社區腰鼓隊的老同志走進校園，向學生介紹這一運動的發展狀況，學生們得知這一活動已經成為了中老年強身健體的重要載體，非常感興趣，開展了社會調查活動，在這樣的活動中提高了調查分析與語言表達等方面的能力。再比如本地區在春節、元宵節等節日具有許多獨特的民俗，如“甜嘴”、“接灶神”、“掛天燈”等，這些傳統習俗也可以作為學生課外實踐活動研究的對象，提高學生的語文綜合素養。
民俗文化調查報告范文3
論文摘要：本文在論述中學語文教學中進行民俗文化滲透的可行性的基礎上，著重論述了在中學語文教學中滲透民俗文化的途徑和方法。
現代著名學者錢穆曾說：“風俗為文化奠深基，茍非能形成為風俗，則文化理想僅如空中樓閣，終將煙消云散。”民俗文化教育是文化教育的一個重要組成部分，是培養一個民族的民眾文化意識的重要途徑之一。因此，在中學語文課堂教學中進行民俗文化的滲透，可以讓學生了解、吸納我們民族文化中的精華，成為一代有文化有素養之人，成為一代心存文化之“根”的人。
一、中學語文教學中民俗文化滲透的可行性
1.中學生的特點為民族文化教育的實施提供了可行性
首先，中學生正處于青春年少之時，他們的行為方式、價值取向等都未真正定型，他們接受新事物、學習新知識的能力都很強。中學語文教材中有許多課文內容都或多或少的包含著中華民族傳統的人生觀和價值觀，還有許多展現中華民族傳統精神品質的優秀篇章，教師在授課過程中如果能夠有所側重的加以點撥，在啟發學生去思考感悟人的內心世界、思想情感、人性的真善美與假惡丑等方面，就可以起到事半功倍的效果。
其次，中學生在學習掌握新知識的時侯，他們的求知欲、好奇心、新鮮感都很強，他們往往更喜歡學習趣味性的知識，更喜歡多姿多彩的課堂，對教師的照本宣科地講解和枯燥無味的知識傳授不感興趣。而豐富多彩的民間文學和民俗文化知識就能夠豐富課堂教學，這些知識在課文教學中往往能滿足學生的更多需求。教師在授課過程中如果能用一些有趣的諺語或一些古老的民間傳說故事作為新課的導入，就可以有效地吸引學生的注意力，激發學生的學習興趣。
2.中學語文課程特點有利于民俗文化在教學中的滲透
《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》、《普通高中語文課程標準（實驗）》的頒布，對教材的編寫提出了新的建議，提到教材編寫“應體現時代特點和現代意識”“理解和尊重多元（樣）文化”“開闊學生視野”。中學語文教材的這些特點也具體體現在它所包含的民俗文化方面。在人教版初中語文教材中，涉及民俗文化的課文有魯迅的《社戲》、《故鄉》和《從百草園到三味書屋》，施耐庵的《智取生辰綱》，孫犁的《蘆花蕩》及朱自清的《背影》等。人教版高中語文教材中，涉及民俗文化的課文有《茶館》《荷花淀》《胡同文化》《我與地壇》等，中學生在學習這些課文的時候，既提高了語言文字表達能力，又受到了民俗文化的熏陶。
二、在中學語文教學中滲透民俗文化的途徑和方法
在中學語文教學中進行民俗文化滲透雖然有其可行性，但在中學語文教學中進行民俗文化滲透并不屬于常規的語文教學內容，這就需要教師在進行民俗文化的講解和滲透時需要結合具體的授課內容，尋找有效途徑和具體方法進行分析、滲透。
1.通過突破中學語文課文教學的重點和難點來進行民俗文化的滲透
中學語文教材有相當一部分涉及民俗文化的篇目，它也是語文教材的重要組成部分。教師如果在講授過程中不能進行正確的解讀，那么，學生在對課文的理解就會不完整、不深入，這就需要教師對這些民俗文化進行正確的分析，詳細地講解。
2.通過開拓中學語文學習的新渠道來進行民俗文化的滲透
在借助優質課程資源、開拓中學語文學習新渠道時，如果能充分利用民俗文化成分的支持，有效利用民俗文化素材，可以拓寬中學生的學習空間，使學生的語文學習由課內延伸到課外。
新一輪國家基礎教育課程改革中，初中的綜合性學習、高中的研究性學習是其中最有新意的設置，它們給中學語文教學帶來了新氣象。開展綜合性學習和研究性學習時，中學語文教師在熟練有效地運用文本資料的同時，還可以借助豐富的課程資源。“語文教學資源有文字的、實物的，有顯形的、隱形的，有來自自然界的，也有來自生活的?！泵袼孜幕梢宰鳛橹袑W語文教學資源的重要組成部分加以充分利用。
“語文學習的外延與生活的外延相等”。中學語文教學的對象是處在家庭生活、學校生活和社會生活里的中學生，他們學習的內容涵蓋了生活中的方方面面，“也許學校不再像學校。也許我們將把整個社區作為學習環境。”而民俗文化也無時無處不存在于我們的現實生活中，豐富多彩的民俗活動就是一種很好的“生活化”教育。中學語文教師如果要提高學生的文化感受力，可以聯系社會生活、運用貼近生活的材料，結合當地的風俗民情來進行教學，也可以適當安排一些和民俗有關的活動，讓學生從課內走向課外。這樣就把民俗教育從課內拓展到課外，激活了學生的學習興趣，豐富了學生的閱歷，使學生認識了生活、體驗了人生。
3.通過發現、領悟中學語文課本中經典文學作品的內涵來進行民俗文化滲透
在中學語文課本中，許多經典古詩詞的豐富內涵往往是通過具有民俗風情的事物來表達的，例如“月”“柳”“菊”“茱萸”“龍舟”等。在講授這些經典詩歌時，教師如果能充分利用其中蘊含的民俗文化素材，可以加深學生對文學作品內涵的理解。
4.通過在中學語文教學中的寫作訓練來進行民俗文化滲透
民俗經過歷史的積淀，蘊含著中華民族的傳統美德。如祭祖掃墓的清明節、包粽子祭屈原的端午節等，都表達出美好的民族情感。在教學期間，教師如果能夠緊扣不同的時令節日，對中學生進行相關的作文訓練，可以使學生在寫作過程中受到民俗文化的熏陶。
通過這些有針對性的寫作訓練，給學生提供一條走進民俗文化、感受博大精深的民俗文化的途徑，使學生在產生強烈的民族自豪感的同時，對民俗文化進行有選擇地吸收。
5.通過在中學語文教學中思想品德教育來進行民俗文化的滲透
在對中學生進行思想品德教育時，教師如果能夠充分利用中學語文教材中的有關民俗內容，能夠使中學生在受到思想品德教育的同時培養他們對傳統文化的熱愛。民俗與人民的生活相伴而生，反映人民的生活面貌，它是社會的寶貴財富?！按街仃柸?，還來就”教給人們珍視友誼的摯情；“離鄉背井時，懷揣鄉井土”教給人們熱愛家鄉的真情；“孔雀東南飛，五里一徘徊”教給人們忠貞不渝的愛情，“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”教給人們祈福的美好心愿……這些都反映了勞動人民健康的生活心態、美好理想，這些并非一時一地的風習，歷經千年成為一種美的風范、善的追求、真的指歸，這些對學生的熏陶和教育是不可低估的，它能把我們民族文化中的精髓傳給一代又一代的人們。在中學語文教材中如有涉及到相關的民俗知識時，教師可充分利用這些民俗材料，對學生進行潛移默化的思想教育。比如古代詩文中常常涉及到古代文人的“出世”、“入世”思想。作為教師就可以告訴學生，雖然在過去歷代都有高人歸隱鄉里，如莊子、陶淵明等，但是，絕大多數的文人志士仍然是積極入世、愛國務實為國為民的。
6.通過在中學語文教學中的課外實踐活動來進行民俗文化的滲透
隨著素質教育的深入開展，在中學語文教學實踐中，學?？梢赃m當安排一些有關民俗內容的課外活動。例如，有條件的學校可以邀請民俗專家或者有關老師給學生舉行民俗講座。還可以組織學生參加當地有民俗特色的節日慶典、植樹活動、登高賞菊、龍舟競賽等活動，從而使學生親身感受民俗風情，受到積極的熏陶和感染。學生還可以開展有關民俗風情的研究性學習。參加有關民俗風情活動后，寫出有關感受，寫出調查報告。也可以結合鄉土教材實地考察，開展有益的民俗活動，舉行民俗知識大賽等。這樣在課堂學習外，以多彩的生活激活學生的民俗知識興趣，以健康樸素的民俗文化強化學生的知識人格，在實踐中提高學生的能力。課外實踐活動，不僅培養了學生的動手能力，同時也對學生形成良好的道德文化素養起到了積極的作用。 轉貼于
三、在中學語文教學中進行民俗文化滲透應當把握的原則
由于民俗文化自身精華與糟泊共存的特點及在中學語文課程中的非主流存在特點，在中學語文教學中進行民俗文化滲透教育應掌握適當的原則。
中學語文教材中涉及到的民俗內容很多，但并非課文中只要牽涉到民俗內容或民俗描寫就去講解，在講解時也不可牽強附會或喧賓奪主地去無限制地挖掘教材，而是應該根據課文的具體內容和教學目標，在把握全局的基礎上，進行恰到好處地滲透。
民俗文化是民族文化的重要組成部分，在中學語文教學中加強民俗教育可以更好地進行母語教育。從另一方面來看，豐富多彩的民俗內容及生動多樣的民俗教育形式，可以在改善中學知識結構方面起到重要作用，可以更大程度地滿足中學生的心理追求和文化追求，有利于中華民俗文化的傳播，從而為中學語文教學開辟出新的教學途徑。
參考文獻
1、錢穆：《中國學術通義?序》，臺灣學生書局，1976年版。
2、王顯槐、王曉霞、樊海清主編：《語文教育創新導論》，武漢大學出版社，2004年版。
3、美國教育家華特?B?科勒涅斯：上?！墩Z文學習》雜志2005第一期封面。
民俗文化調查報告范文4
關鍵詞：語文 素養 提升 民俗傳承
新課程改革已經走過了十多個年頭。當下，不少地區的課程改革已經再次出發，進入“深水區”。如何讓學生愛上語文學科，在快樂中積累語文知識，提升語文素養，形成語文能力是擺在全體語文教師面前的一個難題。在實踐中我們摸索出了一條“道路”——緊密依托民俗活動來提升學生的語文素養。
依托民俗活動的傳承來提升學生的語文素養主要有如下三大優勢：
1.學生興趣濃厚。對于傳統的民俗，特別是與生活息息相關的民俗事項，無論是剛剛走進校園的孩童，還是身處在大城市或偏遠鄉村的高中生，甚至天之驕子的大學生都無一例外地喜歡這一民族文化的瑰寶。從他們出生那一刻開始，他們就不斷地耳濡目染，對傳統民俗的興趣也與日俱增。
2.學生時間充足。民俗文化集中呈現的時間絕大部分是我們的法定假日。目前像春節、清明、端午，國家都安排適當的假期，這給了學生充足的時間來體驗民俗傳統，進而去提升語文素養。中國人歷來重視親情，重視以血脈關系為紐帶的情感。因此，逢年過節、婚喪嫁娶、生老病死之時無論多遠、多忙都會攜上親友前去團聚祝賀或祭掃。這種習慣給了我們借助民俗傳承提升語文素養的可能。
3.自主空間較大。與各種民俗息息相關的語文知識浩瀚若海。所謂“十里不同風”，各地的民俗又各不相同，所以民俗文化傳承以及與之相應的語文知識也不盡相同。學生學習、發揮自主能動性的空間很大。
本文以南通地區傳統的“放燒火”習俗為例，探討借助這一民俗的傳承來培養學生多方面的語文能力的教育方法，以此啟發教育工作者更多的思考。
“放燒火”又叫“放哨火”，是流傳在江蘇南通地區獨有的古老民俗，是在廣袤的中華大地上的一枝奇葩。其做法是在元宵節天黑之際農戶把散落在田頭的稻根、麥秸、雜草堆積點燃，民間俗稱“煨百蟲”。另將路邊、墳地、溝岸、荒地的亂草燒掉，謂之“剿蟲窩”。晚飯前后待天色稍暗開始“放燒火”。用蘆葦或稻草扎成碗口粗細的草把沿田邊揮舞，疾走高呼民謠。在整個民俗活動中可以培養學生至少三個方面的語文素養：
一、收集整理資料能力
無論是全國通行的民俗做法還是具有地方特色的民俗事項。首先讓學生學會通過信息檢索來查找相關民俗的資料。就“放燒火”這一民俗而言，可以通過查閱地方雜志，檢索網絡文獻等多個途徑發現“放燒火”習俗的源遠流長。其最早出現在《詩經》中“去其螟塍，及其蟊賊，無害我田雅。田祖有神，重畀炎火?！边@也在一定程度上體現了我們的先民對火的崇拜。在接下來的具體民俗傳承過程中學生必然還將接觸、收集到大量的資料，并需要對這些資料進行篩選、分類、整理，在紛繁復雜的處理過程中積累語文知識，培養語文素養。
二、口語交際與寫作能力
以“燒火把”的制作為例，學生必須走街串戶與長者交流了解這一風俗，并學習“燒火把”的制作技術。這當中包含了與人交往的語言交際能力的培養。學校在進行口語交際課堂教學時往往還會煞費苦心地創設口語交際的環境，讓學生在相應的環境中去鍛煉口語表達能力。而與居民直接進行“燒火把”制作、“放燒火”風俗的采風交流時學生體驗的是真實的口語交際環境，能夠學會如何得體、準確地與人交流。學生在掌握了“燒火把”制作的過程后還必須進行必要的資料的整理，把口頭語轉化成書面語，把相關的方言轉變為普通話，還有一個語言組織整合的過程。
“燒火把”制作過程，最終形成這樣的文字表達：
⑴原材料
較直的蘆柴兩根，不短于1.5米。
干燥的稻草（蘆葦、紅草或茅草）一捆。
⑵捆扎
將稻草順齊。稻草根部與蘆葦根部一個方向，從蘆葦根部的地方開始包扎蘆葦，用稻草捆扎。依次順次向蘆葦尾端捆扎。注意捆扎的松緊要得當。
⑶成品
如圖所示：
⑷點燃舞動
“燒火把”制成后點燃末梢，起初可抓住其中間迎風舞動。燃燒過程中，手抓“燒火把”的位置不斷后移，最后抓住在外的蘆葦根部。若干人排成隊在鄉野小路上舞動火把，一邊呼喊童謠口號，煞是壯觀。
這樣的文字表達至少有這幾個方面的特點：準確、有條理、簡潔，有時甚至還需要畫圖說明。顯而易見，學生的寫作能力、邏輯思維能力，特別是文字表達能力得到了極大的提升。當然，除了整理活動步驟這樣的文字之外學生還能在做調查報告、研究方案的過程中提升寫作能力。
三、詩歌鑒賞能力
在整個“放燒火”的民俗中最引人注目的是童謠的呼喊。這些童謠都朗朗上口、平仄相對、一韻到底，雖是坊間童謠但也是中國詩歌藝術的體現。讓學生整理這些童謠，進行朗誦比賽，無疑能讓學生掌握很多的詩歌知識，增加對中國詩歌的理解。例如：
正月半，炸麻串；人家的菜，洋錢大，我家的菜，盤籃大；人家的菜，生了癩，我家的菜，上街賣！噢......
正月半，炸麻串；人家的菜，挑一行，不夠老娘嘗一嘗；我家的菜，挑一棵，全家吃得暖和和！噢......
正月半，放燒火；別人家養丫頭，我家養小伙！噢......
正月半，放燒火；別人家的蘿卜鍬柄“奘”，我家的蘿卜盤籃“奘”！噢......
燈籠亮，火把紅，正月十五炸麻蟲。
場頭田邊都炸到，炸得害蟲影無蹤。
我家的蘿卜石磥“奘”，別人家的蘿卜才在長！噢......
民俗文化調查報告范文5
關鍵詞：民俗學 民間文學 課堂教學 “生態平衡”
課堂生態平衡是指課堂教學中各要素之間相互構成、相互作用而形成的一種相互依存、相互聯系的相對穩定的平衡狀態。這種平衡狀態能使師生和諧共進，師生與環境相互應答，從而最大限度地實現學生個體的進步與發展。以往高校的民俗學與民間文學教學存在重理論、輕實踐的現象，課程教學與社會要求不相適應，重視課堂教學對課程的現實應用關注不夠，教學的生態失去平衡。因此，在高校民俗學與民間文學課程教學改革實踐中有必要引入生態思維和生態智慧，從生態學這個跨學科的角度去思考民俗學與民間文學教學過程中存在的問題，認真研究民俗學與民間文學教學諸因素的相互關系，適度配合，強化諸因素之間的互補功能，保持民俗學與民間文學教學的生態平衡，促進課堂教學整體優化。
一、課堂教學資源平衡
教學資源是為教學的有效開展提供的素材等各種可資利用的條件，通常包括文本（即教材）、案例、影視、圖片、課件等，也包括教師資源、教具、基礎設施等。傳統的課程教學資源結構單一，教材常被視為課程教學的唯一資源，教師往往過分依賴教科書及教參，嚴重影響了學生學習興趣的激發和創造性的發揮。因此，高校的民俗學與民間文學教學要創造性處理教學資源，激發學生學習興趣，開闊學生學習思路，充實學生學習源泉，拓寬學生視野，給學生提供更為廣闊的學習空間。
（一）教材與拓展的平衡
教材是“教師在教授行為中所利用的一切素材和手段，它既包括了最標準的教科書，也包括了形形的圖書教材、視聽教材、電子教材”等。（P212）在傳統的課堂教學中，教材被簡單地理解為教科書，并進一步錯誤地認為教科書是知識的濃縮和精華，教科書便是知識的全部。對教材認識上的片面性導致了師生成為教材（教科書）的附庸，教師受制于教材，缺乏自主的、能動的教材駕馭意識，學生的視野被限于教材之內，教師教教材，學生學教材，致使“教學內容封閉、教學行為僵化，課堂環境也相應地沉悶、程式化”。在平衡的生態課堂教學中，教材是一個開放的系統，教師在教學過程中應該創造性地使用教材，把“教教材”變為“用教材教”，對教材進行不斷地更新、拓展與補充，使教材跳動時代的脈搏，充滿生機和活力。為更好地拓展教材，在課前，教師可以讓學生查找與教材有關的資料，獲取必要的信息，以豐富課堂教學內容；在課中，教師可以針對學生知識的盲點去拓展和補充；在課后，教師可以把課堂中還需探索的學生感興趣的問題或相關內容帶出課堂，讓學生繼續研究。除了文字教材外，音像教材和多媒體課件也是教師需要善用的資源。文字教材內容詳盡，結構完整，體例合理，是學生必備和必讀的文本。音像教材是形象、生動地展現課程內容的輔助教材，它幫助學生理解和掌握課程內容，其教學目標是為輔導教師提供教學的基本思路，幫助同學理清學習線索，將知識點串聯起來，形象化展示相關知識內容。因此，在民俗學與民間文學教學中，要重視以圖片、音頻、視頻等資料作為課程教學的輔助，增加課堂教學的信息量。不少民俗文化相關網站，如中國民俗學網、民間文化青年論壇、中國民俗網、民俗文化視頻網、民俗網、中國民間文藝家協會網、中國民俗攝影協會網、中國民俗文化攝影網、國家文化網民俗民風、海上風民族民間文化論壇、壯族在線等等都是拓展了的重要的教學資源，讓學生經常瀏覽這些網站上的文章，使他們更好地掌握民俗學的理論、方法，了解各種民俗文化現象，提高學生對民族文化的認同與理解，拓展學生民俗知識的廣度和深度。
（二）課內與課外的平衡
課內一般是指課堂教學，它是教學的基本形式，也是學生在教師的指導下建構知識和培養能力的最主要途徑。課外亦被稱為“第二課堂”，指與課堂教學有關的課外活動，它是課內的合理延伸和有益補充，是課堂教學的輔助形式。課內課外，猶如蹺蹺板的兩端，要相互平衡，相輔相成。學生如果在課內學到的知識得不到課外的應用，那么知識對學生來說就枯燥乏味，就會變得毫無價值。對于大學生而言，要使他們學了民俗學與民間文學后，又會用掌握的相關知識服務于社會，教師就要注意把握好課內與課外的平衡，重視學生課外的實踐鍛煉，把他們所學的知識轉化成為能力。筆者和同一教研室的其他同事在教授民俗學與民間文學課程時，注重“理論與實踐相結合”的教學模式，加強課堂理論學習與課外社會實踐的對接。采用課內教學和課外實踐相結合的方式，在課堂實踐中通過參觀、現場模擬等方式加強學生對所學知識的理解，成立“大學生山歌隊”，請歌王來學校開講座和教唱山歌。同時我們還建立了多個田野調查基地，利用節假日，帶領學生做田野調查，然后讓學生撰寫調查報告。我們還鼓勵學生自己動手搜集各民族的民俗文物，參與學校民俗博物館的建設工作。積極配合學院的“讀、研、寫、演審美體驗工程”，組織學生在閱讀、研究民間文學作品的基礎上，寫出劇本并演出，使學生加深了對民間文學、民俗學知識的理解和運用，培養和提高了他們收集資料、表演合作、表達交流和科學研究的能力。
（三）教學手段的協調使用
改變單一的教師講授模式，豐富教學方式，多種教學手段靈活使用，相得益彰。在教學中要注意傳統的教學方法與現代教學手段運用的有機結合，采用開放、互動式多媒體教學，以理論講解、案例討論為主，并結合課堂幻燈、錄像材料進行實時教學。筆者在講授民間文學、民俗學課程時，注重參考相關教材，查閱大量資料，利用幻燈片、動漫技術授課，精心制作多媒體課件，從文學、人類學、歷史、宗教等角度來探討民間文學、民俗文化的多重意義。例如，在講到牛郎織女、梁山伯與祝英臺傳說故事的形成和演變過程時，筆者制作了20多幅幻燈片，內容有思考題、民間牛郎織女和梁山伯與祝英臺的圖畫、牽牛星和織女星的天文星象圖、歷代記載牛郎織女與梁祝的典籍，讓學生聽《梁祝》小提琴協奏曲，觀看《董永與七仙女》電影和《梁山伯與祝英臺》戲曲。同時我們還建設壯侗語言文化網站等相關課程網站，建立教學QQ群和教師個人博客，開辟信息交流渠道，促進民俗文化和民間文學信息和資源的共享，實現師生之間的在線交流與互動，使教學充滿了魅力和活力。
二、課堂生態主體之間平衡
在民俗學與民間文學課堂生態化教學理念下，教師和學生都是教學生態主體，“只有主體之間的關系才能算得上相互關系，因為主體間的關系是互動的、雙向的，而主體和客體的關系是分主動和被動的，是單向的，因此不能成為相互關系”。（P179）過去的教學中，教師幾乎是一統天下，是課堂的主體，學生在課堂上少有發言的機會。高校教師更是如此，主講教師“一言堂”，教師與學生是強者與弱者的關系。生態化的課堂教學，師生之間應該是對話與溝通的平等、民主、合作的關系，教師首先要尊重學生、理解學生，平等地對待每一個學生，要把學生視為教學活動的主體，把自己作為學生學習的伙伴，讓每一個學生都能積極、主動、平等地參與課堂教學，給學生營造一個自主學習的空間。教師要真心做學生的知心朋友，是“平等中的首席”，而不是高高在上、無所不知的嚴師。要以平等慈愛之心待學生，師生情感交融，教學氛圍自然、寬松、和諧，學生心理自由，有心理安全感，敢想、敢問、敢說。筆者在授課時，總是精心營造和諧寬松的課堂氛圍，如在講授民俗文化在現代生活中的運用時，讓幾個學生說出自己了解的當代民俗應用現象，然后就新民歌創作、時裝與民族傳統服飾、民間文學與影視開發、旅游中的民俗應用、網絡文學與民間文學等等問題讓全班學生都參與討論，學生們都爭先恐后暢所欲言，氣氛非?；钴S，收到了良好的教學效果。同時，在教學過程中充分發揮學生的主動性，讓學生在不同的情境下有多種機會去應用他們所學的知識，也就是將知識“外化”，將所學知識靈活應用到實際生活中。如筆者利用星期六、星期天和寒暑假帶領學生到社區、到農村去采風，用在課堂上學到的田野調查方法去搜集民間文學作品，了解各種民俗事象與文化現象，并協助學校民俗博物館搜集一些民俗文物，使學生不僅在實踐中加深了對課堂知識的理解，也增強了他們的民族自豪感與社會責任心。
三、教學對象的動靜平衡
所謂“動”是指在課堂教學中教師運用啟發式教學方法，讓學生多動腦、多動口、多動手，敞開思路，廣開言路，讓每個學生都有表現自己的機會。所謂“靜”是指由于某種教學目的的需要，教師在課堂教學中有意安排短時間的寧靜狀態，以便讓學生默讀教材、思考問題。“注入式”的舊教學形式把教學對象——學生視作“容器”，課堂上只要求他們靜待教師的灌輸即可，根本無主動性可言。筆者認為，高校民俗學與民間文學教學的關鍵在于合理安排課堂的“動”與“靜”，讓學生把“動”與“靜”辯證統一地運用于生態課堂中，充分發揮課堂教學的實效性和多維性，提高課堂教學效率。首先，讓學生動起來。動，就是讓學生在教學活動中占主導地位，能積極主動地參與教學活動，在動中動手——表演，動口——討論、交流、表達；動腦——思考、梳理、歸納。課堂上，筆者經常采用模仿式、討論式、探究式等各種學習形式，充分發揮學生的主動性，使學生學習的興趣得到激發和調動。這樣既培養了學生獨立鉆研的能力，又培養了他們解決困難、迎難而上的樂觀精神。其次，讓學生靜下來。靜，就是讓學生在教學活動中有充分的時間去發揮想象力、探究力和接受力，去理解新知識、運用新知識、歸納整理新知識。如在講解節日習俗時，筆者運用了動靜結合的教學方法，先是播放一段我國傳統節日的視頻，提問學生：你了解這些傳統節日嗎？節日習俗是怎樣的？你是怎樣過節的？你怎么看待傳統節日？讓學生安靜思考，然后讓學生按自己選擇的節日自由組合，分小組交流，最后讓各小組派代表參與全班交流：你最喜歡過哪個節？講講你過節時的情景，還可以說說有關節日的知識，小組其他成員可以補充。學生在動腦思考后進行討論，互動中促進了交流，在交流中學會了合作，在合作中引發了爭辯，在爭辯中激活了思維，大大提高了課堂教學效率。
新的時代對高校民俗學與民間文學教學提出了更高的要求，只有在教學實踐中不斷更新自身的教育理念，探索新的教學思路，消除傳統的教學弊端，才能解決民俗學與民間文學教學活動中的失衡問題。因此，我們應努力構建課堂的生態平衡，優化教學活動，才能有效地提高教學質量。當然就課堂教學生態而言，平衡總是相對的，不平衡才是絕對的。課堂教學的調控總是由不平衡到平衡，爾后產生新的不平衡，再到新的平衡，如此循環往復，把我們的認識和課堂教學改革，不斷推向新的高度，逐步實現民俗學與民間文學學科的“課堂教學素質化”。
新世紀廣西高等教育教改工程項目《生態學視野下高校民俗學課程的教學改革研究》（編號2010JGB024）、廣西民族大學教改課題《生態學視野下高校民間文學課程的教學改革與實踐探索》階段性成果。
參考文獻：
[1]陳紅.課堂教學中的“生態平衡”.教書育人，2009（22）
[2]鐘啟泉，崔允淳，張華.為了中華民族的復興，為了每位學生的發展——基礎教育課程改革用要（試行）解讀.華東師范大學出版社，2001
民俗文化調查報告范文6
關鍵詞：田野調查；中國民間美術教學；社會實踐
在中國民間美術教學中，除過正常的課堂教學、工作室的操作和圖書館的積累外，還需要走出校門，深入社會和民間，讓學生近距離接觸民間文化和尋找創作素材和靈感，在自然環境和民間藝術的陶冶下培養自己的藝術素養和藝術情操。
近年來，美術院校越來越重視學生的社會實踐能力，每年定期組織學生下鄉采風，受到了學生的普遍歡迎。筆者認為田野調查不是去拍幾張照片，畫幾幅速寫，而是要深入了解民風民情，所以要真正把田野調查和中國民間美術教學結合起來，才能使調查名副其實，才能有利于中國民間美術課的教學。
1 田野調查是中國民間美術教學的重要環節
田野調查教學法，是指學生在教師的組織下，圍繞某一教學目的，深入到民間藝術起源地對民間美術素材和相關文化背景進行調查、收集和研究的一種教學方法。學生在教師的指導下參與包括實地調查、資料收集、整理分析進而最后做出結論的完整過程，并通過這樣的過程培養學生對民間美術在研究能力和文化意識方面的全面素質。田野考察教學有助于驗證所學知識，增強學生對本地區民間美術特征和文化寓意的理解。
2 定期帶學生下鄉社會實踐
要真正切實地組織一次田野調查，必須對各個環節做充分的準備工作，做到有備無患。
首先做好前期的準備工作。制定了一個細致的工作計劃，包括行程路線、車輛安排、人員的組合、日常的活動，還有學生的安全、氣候、飲食等問題。另外讓學生通過書籍、網絡等渠道，搜集資料和信息，對所要調查的地區和文化有一個全面了解。每一個民族或每一個地區都有特殊的社交禮儀，如見面禮節、作客禮儀等，以及各種禁忌等。只有先了解一般禮儀和禁忌，才有可能較好開展田野調查。比如調查乾陵，首先要了解唐朝社會文化、帝王陵墓的形制和乾陵的特點等。學生有了一定的知識積累后，就會對所考察的對象產生認同感，帶著問題和興趣去認識它，而不是像旅游觀光一樣流于形式。
在調查過程中，教師或學生針對性地對調查對象進行講解，這樣會使學生親身體會藝術的魅力，也會積累經驗，學會田野調查的方式方法。另外也可以請一些藝人講述他們的創作過程，或者現場示范。從事民間工藝的人越來越少了，了解和使用它們的人也越來越少。許多學生平時接觸的只是書本上的知識，僅僅通過書籍或網絡了解民間藝術，無法親自感知這些藝術。如果了解了這些藝術的工序和創作，就會使他們真實的觸摸民間藝術，把書本知識和本原藝術緊密結合起來，就會激發學生對民間美術的濃厚興趣。
在參觀鳳翔泥塑村的時候，學生在感嘆民間工藝的精湛的同時，更多地把重點轉向了對藝人的采訪。通過采訪，學生們了解了泥塑的制作工藝、藝人的生存狀態以及鳳翔泥塑的社會影響，他們都感到受益匪淺。通過這種方法，深入到人們的中間，通過參與他們的活動、與他們交談和觀察他們的活動來了解其社會和文化。田野調查法使得調查者既可作為“參與者”，又可作為“觀察者”；既作“局內人”，又作“局外人”，雙重的身份及多維的觀察角度使得調查者可以對調查對象及社會事實進行深度觀察與體驗，從而進行廣泛和深刻的文化意義的解讀與剖析。
最后，指導學生通過文字、錄音、影像等方法進行記錄。一方面是實習成果的記錄，另外也是對瀕臨滅亡的民間藝術的整理。通過這種途徑，會對學生產生深刻的印象，這是課堂教學所不能達到的?？疾旖Y束后，要求學生對搜集的資料分類整理，最后寫出調查報告。教師在取得學生的反饋信息后，再針對民間美術教學過程的每個環節進行反思和總結，這個過程是個循環不斷、持續改進的過程，最終使民間美術課程資源得到更加合理、有效的開發。
3 教師下鄉搜集資料
教師既是民間文化藝術的傳承者，又是發展者、實踐和創造者，自己要發揮作為知識群體對民族文化傳承發展創造的歷史作用。在教學之余，教師可以利用節假日，對周邊地區的民間美術以及風土人情進行深入的考察?？梢酝ㄟ^拍照、錄像、錄音等手段，取得第一手的資料，然后對這些信息進行系統的分析和歸類，形成一個民間藝術的信息庫。教師因為自身知識的積累，在考察的過程中容易發現問題，也容易取得成果。近幾年來，我利用大量時間，對陜西關中的民間藝術進行了多次調查，收集了大量民間美術、實物、圖片、視頻等資料。上課時，我把自己搜集的資料和積累的經驗運用到教學中，盡可能把中國民間美術中最經典最華美最鄉土、最本色的部分以最直觀的方式展現給學生看――或圖片或實物；并聯系實際生活，引入與民間美術有關的多元藝術形式（如皮影戲等），在增加課程信息量的同時，開拓學生的視野，激發學生對民間文化和中國美術的興趣。這些資料，一方面為教學工作提供了方便；另一方面也為我個人的科研論文創作積累了經驗和素材。
4 學生課余社會調查
每年寒暑假，學生都會有充足的時間整理自己的學習，這是學生進行田野調查的有利時機。許多學生來自農村，或者日常生活經常會不經意接觸民間文化和藝術，但是卻沒有清楚的認識它們。如果加以引導，就會使學生在節假休息之中，近距離的接觸民間藝術、重新認識民間藝術，真正地把所學知識和民間社會生活相結合。因為已經有了民間美術的知識鋪墊，學生會對田野調查和民間美術有一個新的認識。在這個基礎上，會對日常所見的事物產生新的認同。在放假之前，教師可以給學生布置作業，讓學生進行社會調查。指導學生將中國民間美術知識和田野調查方法論結合起來，對自己家鄉或者自己感興趣的藝術話題進行調查，并寫出調查報告。學生在進入大學之前，由于缺少觀察，缺少藝術觀察的方法，生活中很多現象熟視無睹，無法生成課題，更沒有有意識地去思考它，研究它。通過田野調查法的培養，使學生把觀察、思考、分析、研究變成自覺行為，重新發現生活中的美，并對他們進行系統的分析研究。假期結束后，組織學生進行社會實踐的總結，展示學生的考察成果。學生們帶來自己收集的民間工藝品，對它們的制作工序和社會功能，以及對家鄉的文化產生的影響等進行講解。我在放寒假前給學生布置了一項任務：調查家鄉的民間手工藝，從中發掘其與民間傳統民俗文化關系。開學后班上組織了一節匯報課，學生們不但帶來了大量的照片、影像資料，而且還帶來了剪紙、門神、皮影、布藝等實物，調查報告也寫得很扎實。在交流經驗時，同學們都有這樣的共識：因為對自己熟悉的民間藝術進行了深入的調查實踐，所以覺得很有意義，收獲也很大，鍛煉了自己，學到了書本以外的知識，對民間美術有了更深的認識。通過這種活動，學生們積極參與，把自己課堂上所學的知識和社會實踐緊密結合起來，增長了美術知識，也拓展了學生的文化視野。
田野調查是中國民間美術教學中一個非常重要的環節，它為美術教育提供了一個特殊的視角。通過對民間美術的調查、研究、整理，有助于學生全面地了解中國傳統美術，掌握民間美術研究的方法與途徑，發掘民間美術所蘊含的文化意義。在民間美術教學中，運用多種途徑，將民間美術教學和田野調查緊密結合起來，對美術學科的建設和發展具有重要意義。所以，將中國民間美術教學與田野調查結合起來，是美術史教學的一條可取之路。
參考文獻：
[1] 趙農.民間藝術概論[M].陜西人民美術出版社，2011.
