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畫蛇添足的文言文范文1
畫蛇添足原文
楚有祠者，賜其舍人卮酒。舍人相謂曰：“數人飲之不足，一人飲之有余。請畫地為蛇，先成者飲酒?！?/p>
一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇曰：“吾能為之足!”未成，一人之蛇成，奪其卮曰：“蛇固無足，子安能為之足?”遂飲其酒。
為蛇足者，終亡其酒。
注釋
1.祠(cí)：祭祀。周代貴族一年四季都要祭祀祖宗，每個季度祭祀都有專門的稱呼，春天祭祀叫“祠”。祠者：主管祭祀的官員。
2.舍人：門客，手下辦事的人。
3.卮(zhī)：古代的一種盛酒器，類似壺。
4.相謂：互相商議。
5.請畫地為蛇：要求大家在地上畫蛇。畫地：在地面上畫(畫的過程)。為蛇：畫蛇(畫的結果)。
6.引酒且飲之：拿起酒壺準備飲酒。引：拿，舉。
7.蛇固無足：蛇本來就沒有腳。固：本來，原來。
8.子：對人的尊稱，您;你。
9.安能：怎么能;哪能。
10.為：給;替
11.遂：于是;就。
12.賜：賞賜，古代上給下，長輩給晚輩送東西叫賜。
13.為之足：給它畫上腳。足(此句中的足)：畫腳。
14.終：最終、最后。
15.引：拿起。
16.且：準備。
17.成：完成。
18.余：剩余。
19.足：腳。
足：畫腳
20.亡：丟失，失去。
21.為：給，替。
22.乃左手持卮：卻，表示轉折
23.奪其卮曰：他的，指代先成蛇者
24.遂飲其酒：那，指示代詞
25.終亡其酒：那，指示代詞
26、謂:對......說。
譯文
古代楚國有個人祭過祖宗以后，把一壺酒賞給來幫忙祭祀的門客一壺酒。門客們互相商量說：“大家一起喝這壺酒不足夠，一個人喝它還有剩余。要求大家在地上畫蛇，先畫好的人喝這壺酒?！?/p>
一個人最先完成了，拿起酒壺準備飲酒，卻左手拿著酒壺，右手畫蛇，說：“我能夠為它畫腳?！彼€沒有(把腳)完成，另一個人的蛇畫好了，搶過他的酒壺，說：“蛇本來就沒有腳，你怎么能給它畫腳呢?”話剛說完，就把那壺酒喝完了。
那個給蛇畫腳的人，最終失掉了那壺酒。
分析點評
這個故事告訴人們，蛇本來沒有腳，先畫成蛇的人，卻將蛇添了腳，結果不成為蛇。后遂用畫蛇添足，比喻節外生枝，告訴人們做任何事都要實事求是，不賣弄聰明，否則非但不能把事情做好，反而會把事情弄砸。
不論對國家、人民或自己，都具有安全性。這個故事的意義是膚淺的，“畫蛇添足”的教訓，值得我們記取。不要因為一個小小的錯誤而喪失了自己本該有的東西。" 為蛇足者，終亡其酒。"，真是可惜!
寓意
1：做事不可多此一舉了，否則有時還會失去一些東西，得不償失，弄巧成拙。
2：無論做什么事情都要尊重客觀事實，實事求是。
3：這篇寓言告訴人們，凡做一件事情，必須有具體的要求和明確的目標，要以清醒堅定的意志，追求之，完成之，不要被勝利沖昏頭腦。被勝利沖昏頭腦的人，往往為盲目樂觀所蔽，而招致失敗。
畫蛇添足成語釋義
【成語】： 畫蛇添足
【拼音】： huà shé tiān zú
【解釋】： 畫蛇時給蛇添上腳。比喻做了多余的事，非但無益，反而不合適。也比喻虛構事實，無中生有。
【出處】： 《戰國策·齊策二》：“蛇固無足，子安能為之足?” 明·施耐庵《水滸全傳》第一百十回：“將軍功績已成，威聲大震，可以止矣。今若前進，倘不如意，正如‘畫蛇添足’也?！?。
【舉例造句】：
①周而復《上海的早晨》第四部：“他想接上去說，又覺得是畫蛇添足，只好惋惜地坐著沒動?！?/p>
②唐·韓愈《昌黎集·卷三·感春》詩：“畫蛇著足無處用，兩鬢雪白趨塵埃?！?/p>
畫蛇添足的文言文范文2
關鍵詞: 高中文言文教學 多媒體教學 應用 反思
多年來,高中文言文教學一直如一塊難啃的雞肋,因其文化背景距學生的生活實際較遠,往往是教師在臺上講得“唾沫橫飛”,學生在臺下聽得“昏昏欲睡”。隨著信息時代的到來,教學科技突飛猛進,教師已從“一張嘴、一本書、一支筆”的傳統教學中走出來。信息技術與文言文課堂教學的有機整合,已成為教育改革的一道亮麗的風景。但文言文多媒體教學有利有弊,怎樣才能合理地應用,這值得一線教師認真反思。
一、利用多媒體進行文言文教學,可極大地提高學生的學習興趣
文言文是漢語言中的精華,但對學生來說,學習文言文往往很枯燥。文言文的古今差異,使學生對其的理解產生了障礙。學生“古文難,古文難,一提古文就心煩”的嘆聲不絕于耳,對古文望而生畏,興趣索然。
古代教育家荀子說:“不聞不若聞之,聞之不若視之?！彼岢鼋虒W要以“聞”“視”為基礎的思想?？梢娭庇^形象容易引起學生注意,從而激起學生的學習興趣。在朗讀課文時,配上漂亮的畫面、音樂及一些動畫效果,創造與教學內容相適應的情境,打破課堂四十五分鐘的時空限制,引發想象,化靜為動,虛實結合,創設一個嶄新的語文教學審美時空。一堂成功的語文課應該是有血有肉有感情的生命體,它將引導學生的情感體驗,激發學生的想象力,讓學生從“難學”的境地中解脫出來,化難學為易學,變苦學為樂學。比如,我在教《鴻門宴》時,先帶領學生看歷史劇《楚漢爭霸》中的相關片段,了解本課涉及的歷史背景,激發學生的興趣,在此基礎上講解就簡單多了,學生的學習也非常輕松。又如在教《琵琶行》導入新課時,我運用多媒體營造氣氛,在課間先用多媒體播放《西江月》的琵琶曲,提問:“剛才同學們聽到的《西江月》這首曲子,曲調優美,哪位同學能用自己的語言來描繪一下這支曲子?”同學們說,很難描繪。這時我就此導入課題:“是啊,聲音是最難描繪的,因為聲音無形,摹聲最難,它只可意會,而無法言傳?？稍谖覈糯幸晃粋ゴ蟮脑娙?把抽象無形的音樂刻畫成有形可感的實體,使讀者如聞其聲、如見其形。這就是古代詩文中描寫音樂的絕唱――《琵琶行》。時至今日,千百年過去了,這首詩仍然感人肺腑。”
二、利用多媒體進行文言文教學,可以提高文言文學習效果
高中階段文言文教學的目標是“培養學生閱讀淺顯文言文的能力,在此基礎上培養學生欣賞、評價文學作品的能力”。讓學生積累一定的文言文基礎知識,依然是文言文教學的首要任務,因此,在利用多媒體提升學生學習文言文興趣的同時,對教師來講,更重要的就是挖掘多媒體資源,提高學生學習文言文的效果。
1.文言內容,聲像并茂。
利用多媒體網絡技術,特別是運用蘊涵的現代教育理念設計教學活動,可以改變學生在文言文傳統教學中被動接受的地位,成為自主學習、主動探究的課堂主體。教師能借助多媒體網絡技術營造寬松的教學環境,讓學生在課堂教學中自主選擇學習方式和學習內容,開展各種有趣、富有創意的活動,激發學生的學習興趣。比如在教授《赤壁賦》中,可以為學生提供關于蘇軾生平與思想、電子課文分析、朗讀(有跟讀、視頻朗讀、音頻朗讀及朗讀時用的背景音樂)等供學生自主學習,最后學生參加測試,按要求完成題目。學生分成小組進行競賽,對學習課文的興趣就更濃。學生可以用多媒體聽課文朗讀,并跟著有感情地朗讀課文;圖文結合,解決疑難問題;欣賞蘇軾的圖文資料(如書畫);學習中教師可以指導學生根據不同的基礎選擇不同的學習內容,學生也可以根據自己的基礎做出選擇。信息技術與語文學科的整合,可充分發揮學生的主動性,使得枯燥的文言文擁有強大的吸引力。
2.歸納整理,高效快捷。
以前教文言文,教師全靠一張嘴巴、一支粉筆、一塊黑板,碰到觀摩課、示范課、評比課等,教師更是大黑板加小黑板,上面寫滿了生字注音、一字多義、古今異義、通假字、省略句、倒裝句等。教學手段單一枯燥,使課堂氣氛“死氣沉沉”。大量的文言知識,歸納整理,制成課件頁面,在學生看來,既可減少零碎、枯燥感,又直觀醒目;有些需要課外拓展的資料,在屏幕上打出來,既可節省時間,又可開闊學生視野,拓寬學生的知識面?？梢岳枚嗝襟w“文本編輯”的多功能性,對文言基礎知識進行精心的編輯,讓學生清晰有條理并牢固地掌握文言知識點,如一方面可以將“通假字”“古今異義”“一詞多義”“詞類活用”“特殊句式”等按條理理出來,或者按“實詞”與“虛詞”歸納,這樣學生對知識點的掌握就會有的放矢。另一方面可以對于上述重要的知識點可以用不同顏色標識出來,如把通假字用紅色表示,“古今異義”用藍色表示,……對于具體的“詞類活用”,又可以利用多媒體的這種功能按“名詞活用”“動詞活用”“形容詞活用”……分別用不同的顏色,不同的字體,不同的大小標識出來,學生就會在這些文字編輯對比中記憶深刻且不容易忘。
三、多媒體教學有利有弊,要避免“弄巧成拙”
多媒體是一種教學輔助工具,使用多媒體與否,關鍵是看能否促進學生更好地理解知識,能否有利于活躍學生的思維,即以教學性為出發點。如果不根據實際一味地趕時髦,反而會畫蛇添足。在多媒體課堂上教師的角色發生了變化,由以前單純的語文老師變成了文言知識精通的專家,我們應該清楚地把握自己的這種變化,而不是簡單從網絡上下載課件,在最重要的備課程序中偷懶;也不是一古腦兒將知識灌輸給學生;更不是把自己變成“放映員”,把語文課上成錄像放映課。
畫蛇添足的文言文范文3
關鍵詞：文言結合 整合 煉字煉句處 補充資料
“文”、“言”并重的觀念在文言文教學中已得到普遍的認可，但在實際教學中，如何把這兩者有機的融合在一起，卻并非件易事。一部分教師所謂的“文言并重”，只是簡單地處理為兩課時，一課時講“言”，另一課時則講“文”，“文”與“言”分離開來，各為一家。在文言文閱讀教學設計中，如何讓學生既能有效掌握“言”的部分，又能讓“文”的學習體現古典文化內涵，讓“文”和“言”教學做到你中有我，我中有你的有機融合，童志斌老師執教的《項脊軒志》一課，為我們開展文言文教學研究、實踐“文”、“言”真正結合的教學提供了很好的范例。
一.“言”到盡處有新意
“閱讀淺顯文言文的能力”是教學大綱所定的培養目標。學生閱讀文言文最大的障礙不是別的，就是對古代語言比較生疏。對古代常用詞匯的常用意義了解得很少。所以，以“言”為中心的教與學，抓住關鍵字詞，夯實學生文言基礎，這的確是文言文教學中應遵循的原則。關鍵在于教師如何講解“言”，如何進行字詞教學。這節課，在揣摩“余自束發讀書軒中，一日，大母過余曰”中的“過”和“娘以指叩門扉曰”中的“扉”時，有這樣一段師生對話：
生：有一天，我的祖母過來看我。
師：哦，“過”是“過來”，“看”從哪里落實？
生：還是“過”。
師：確切說，“過”究竟解釋什么？
生：來看我，拜訪的意思。
師：很好。按照工具書，古漢語中“過”有個基本義項是“拜訪”。唐代孟浩然有兩句詩“故人具雞黍，邀我至田家”。那首詩的標題叫――
生：《過故人莊》
師：（板書“過故人莊”）那，“過”是什么意思？
生：拜訪
師：非常好，請注意，若是按照現代漢語的表達，“過故人莊”就是“經過故人的農莊”，那么詩句中的“故人具雞黍，邀我至田家”該怎么理解呢？所以事實上，我是受邀而來，專程拜訪，絕不是“不速之客”。
師：最后還有一個小問題，“娘以指叩門扉曰”，請翻譯這句話。
生：母親用手指擊打門
師：擊打門？
生：哦，敲著門。
師：問題是“叩”是什么意思？
生：敲擊
師：“扉”是什么意思？
生：門
師：很好。我們學過一首短詩，“應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開?！笔裁唇小翱鄄耢椤蹦?？敲柴門嘛，至于為什么“久不開”呢？標題說“游園不值”，就是游園沒遇見園子的主人，吃了一個閉門羹。這里的“值”是“遇見”的意思。
以上是童老師指導學生揣摩“余自束發讀書軒中，一日，大母過余曰”中的“過”和“娘以指叩門扉曰”中的“扉”的含義。這一環節的處理，在日常教學中，如果學生在回答了“拜訪”和“門”，這個問題就算解決了。然而童老師沒有就此打住，而是就勢聯系了學過的“過故人莊”和“小扣柴扉久不開”這兩個已有的經驗知識，“言”的學習借助于學生已有的知識為基礎，借助已學知識形成遷移，從而理解所要學習掌握的新知識，這是一種行之有效的文言文學習策略。
在教學時，有意識地將課文中的文言字詞同學生以往接觸過的其他文言現象作對照，尤其是同經典古詩詞句、生活中常用的成語（其中保留了豐富的文言字詞與文言現象）進行參照，也是很有效的路徑。文言文中的常用詞語是新課標要求的“讀懂淺顯文言文”的關鍵，理應是教學的重點。教師往往耗費大量時間要求學生記憶文言字詞，效果卻并不理想；而基于學情，適時激活、調用學生原有文言儲備，學生與文言文之間的隔膜消除了，距離卻拉近了。
二.“言”到盡處有深意
文言文，是中國傳統文化的載體。在文言文中，“文言”、“文章”、“文學”、“文化”，一體四面，相輔相成。文言文最核心的是“文化”、“文學”部分。學習文言文，研習謀篇布局的章法、體會煉字煉句的藝術，是兩個重點，文言文學習最終的落點就是文化的傳承與反思。而章法考究處、煉字煉句處，往往就是作者言志載道的關節點、精髓處。以下片段中對“室”和“軒”兩字的探究中，發現了“文”“言”結合的點，從而探究出了作者這篇文章的感情脈絡。
師：這篇文章的題目是《項脊軒志》，那什么叫“志”呢？
生：記
師：記，記項脊軒。這篇文章寫的是項脊軒，或者是和項脊軒有關的人和事。這篇文章稱這個項脊軒名稱的時候，除了這個項脊軒的“軒”，還有什么另外的名稱嗎？
生：室。（師投影呈現突出原文中“軒”、“室”二字的語句。）
師：文章里有稱“室”的，有稱“軒”的，作者是很隨意的用這兩個字的嗎？
生：不是。
師：就是說是有一定的講究和意圖在里面的，他的意圖是什么？
生：一下用“室”，一下用“軒”，是有感情基礎嗎？
師：有感情的變化在里邊。
生：“軒”就是對那個閣子特別有愛意的感覺。
師：稱“軒”的時候特別有愛意，包含著感情。如果稱“室”呢？
生：就是一個普通的室。
師：很好。稱“室”的時候作者著眼的就是作為一個建筑的外在存在，而稱“軒”的時候，其實是對它滿懷著特殊感情的。
我前面已經提到了，是不是一開始它就是一個特殊所在呢？不是。那是從什么時候開始？讀書是吧。我們前面提到了，“余自束發讀書軒中”。就是從束發讀書中開始稱“軒”了。而在這之前，作者在講到這個閣子的時候就是稱它為“室”，后來就稱“軒”。那又是為什么呢？
生：外部裝修了。
師：請注意，當他稱“軒”的時候，這個房間有著特殊的情感呢和意味。在成為書房之前它就是一個普通的建筑物，而當他因為妻子去世，冷落了這個地方，它又恢復為一個普通的建筑物存在。
這是師生討論“室”和“軒”的一組對話?！败帯焙汀笆摇眱蓚€字在這篇文章中不屬于重難點實詞，很多老師不大會去關注這樣的詞，但童老師并沒有就此放過，而是從這樣兩個看似淺顯實則情感豐富的兩個詞中挖掘出了作者的情感脈絡來。從“室”到“軒”最后又回歸“室”，由一個普通的建筑物的“室”，到能在書房里讀書因此對閣子滿懷著特殊情感的“軒”，最后因為妻子的去世而又變成了普通的屋子的“室”，作者的情感脈絡因此變得清晰明朗。
梳理文章的脈絡情感和寫作特色最忌憑空分析，貼標簽、概念化地講解?！拔摹钡钠焚p要落實在“言”上。于“煉字煉句處，章法考究處”，通過“分析”，通過“細讀”，進入文章最核心的情感、思想、文化中去。文言文閱讀教學設計，其主要工作就是要在文本的教學解讀中，找到這樣的“文”“言”結合的關鍵點，在教學設計中獲取綱舉目張的抓手。
三.感受言之美、文之內涵
因為文言作品時代背景的遙遠，語言習慣的巨大變化，使得學生在領悟文言文語言之美、情感之美時感到比較困難，這就要求教師在備課時翻閱大量的與文本相關聯的資料，從中選取能幫助學生理解本文的資料，在教學設計中適時地補充講解，這樣往往起到化難為易、水到渠成的效果。請看教學片斷：
師：前面回憶的是母親對什么方面的一種關注呢？
生：日常生活。
師：哦，生活方面的，“兒寒乎？欲食乎？”我們平常想到的，就是噓寒問暖。母親的表現集中為對晚輩的生活的呵護上，而大母的話更加觸動他的心情。
剛才有同學講到了，母親對他的期望可能和大母對他的期望不一樣，是不是這樣呢？我們來看一下投影：
有光七歲與從兄有嘉入學，沒陰風細雨，從兄輒留，有光意戀戀，不得留也。孺人中夜覺寢，促有光暗誦《孝經》，即熟讀，無一字齟齬，乃喜。――歸有光《先妣事略》
從這兩個細節里面可以看出來，并不是只有大母對他懷有殷切希望，其實母親也對他懷有殷切希望。只不過因為有另外的專門回憶母親的文字，而在這篇是集中回憶大母了。所以大母的這種期望和期待給了他很大的壓力，他想起來長號不自禁。――有壓力就行了嗎，還要有什么？
生：有行動。
師：那么他有沒有呢？是有行動的?！熬谷漳痛?，”閉門苦讀。后面還有一個細節“余扃ǘ居，久之能以足音辯人”。在房間里待的時間長了，能夠辨別出外面走過人的聲音。那表明什么呢？對，在房間里待的時間確實很長，很專注。
那么，他仕途的前途到底怎么樣呢？我們來看這段文字：
項脊生曰：蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦始皇筑女懷清臺。劉玄德與曹操爭天下，諸葛孔明起隴中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之？余區區處敗屋中，方揚眉瞬目，謂有奇景。人知之者，其謂與坎井之蛙何異？
師：這是教材中刪掉了的原文當中最后一段話。一個是蜀清，一個是孔明，原先都是“昧昧于一隅”，什么叫“昧”，“拾金不昧”的“昧”就是“隱藏”的意思。名揚天下之前是怎么樣的？大多數是默默無聞的，不為人知的。他想到這兩個歷史人物，可能也想到什么?。?/p>
生：自己。
師：歸有光一直待在項脊軒，處敗屋。歸有光是從這兩個歷史人物的遭遇身上看到自己未來的希望。
以上有兩處補充了材料，第一處補充了母親對歸有光學習上的期待。當原文中沒有具體交代，而學生對母親之“泣”和大母之“長號”這兩個情感又難以把握的時候，童老師適時地引入了這段資料，這樣將母親之“泣”與大母的“長號”二者比較，家庭的衰敗、親人的早逝、自身的命運與責任感等多種情感相互碰撞、糅合在一起，從而讓作者“長號不自禁”，使學生從多個角度體悟到作者在“悲”字背后所深藏之意。這段資料的引入，讓學生對文本有更為深入地理解，對作者情感有更為真切的體悟。
第二段資料引入的是被刪去的原文最后一段話，當學生在理解歸有光在項脊軒中“竟日默默在此”產生疑惑的時候，童老師在此處適時補入被教材刪去的最后一段，以理解歸有光“竟日默默在此”閉門苦讀的動力源泉，相當有效。歸有光寫作本文的時候大概十八九歲的樣子，這時的歸有光對自己的前途是充滿了自信和憧憬的，這一段也最能表現歸有光寫作此文的最大目的。
當然在信息量極其豐富的互聯網時代，我們也要極其慎重地補充材料，絕不能讓資料喧賓奪主、畫蛇添足。
文言文教學設計同時要考慮文言、文章、文化這三個維度。教師在教學設計時，絕不能將文言、文化等不同維度割裂了之后再加以“拼合”；或者將文化狹隘地理解為古代的儒家文化、道家思想等之類的具體內容。教師進行教學安排時，也絕不能孤立地講“言”，這樣課堂一定枯燥索然無味；也絕不能拔高地講“文”，這樣的課堂也一定是空中樓閣、海市蜃樓。兩者在教學中應相生相融，“言”的講解要滲透“文”，“文”的理解要因循“言”，“文”“言”相生相融，文言文教學才能走出“山重水復疑無路”的境地，真正走向“柳暗花明又一村”的境界。
畫蛇添足的文言文范文4
《〈論語〉選讀》的教學從原先的資料匱乏，摸著石頭過河的階段已經逐漸走入到了資料充實，相對成熟的階段。如何處理文本與資料的關系，如何處理孔子思想與現實的關系，筆者在此想談談自己的看法。
一、不能把《〈論語〉選讀》按一般文言文來處理
一般文言文的教學我們可以根據文本體裁和內容做不同的處理，或重人物形象的分析，或重意境情趣的分析。但在不同中卻有著更多的相同，我們會花上很長的時間進行文本的淺層理解――翻譯，以此來積累文言古詞，了解文言句式，從而能提高文言閱讀的能力。
但是在對《〈論語〉選讀》的處理上決不能停留在對孔子言論的解讀上，實踐性才是我們教學《論語》的重點所在。
我們從《〈論語〉選讀》教材的編排特點大體也可以了解到教材編排者不想讓老師花時間在對文本的淺層理解上?！丁凑撜Z〉選讀》中每一課每一章都有譯文，難懂的文言字詞，涉及到的古人名等都有注釋，每課后還有“相關鏈接”介紹后世學者對該篇中所體現的孔子思想的理解。在這種編排下如果我們還要花時間去對文本進行詳細解讀，這無異于畫蛇添足。
讓學生能沐浴到孔子思想的光芒，感受到孔子的智慧，通過學習，激起他們內心向上、向善的潛意識，進而主動要求提升自我修養，這應該是我們重學《論語》的目的，也是每個教師應該去努力的方向。結合現實來解讀《論語》應該作為課堂的重點。
二、對《〈論語〉選讀》的解讀不可太深也不能拔得過高
就最近幾年開展《論語》教學的實際情況來看，存在著兩個明顯的問題：解讀太深和拔得過高。
《論語》雖然篇幅不長，但是是孔子思想的集中體現。后世的學者大儒，皓首窮經，也不敢說吃透了孔子的思想，更不要說通過半學期的課程學習，通過老師的解讀就能講清楚孔子思想，何況我們語文老師對《論語》缺少深入的研究，大多數老師只是臨時抱佛腳查閱資料，自己只能算得上一知半解，沒有深入解讀《論語》的能力，就沒必要把本應師生共同探討的課堂變成高深莫測的布道場。如果現在的我們也還在大談特談“半部《論語》治天下”，這明顯是罔顧事實；古人尊崇孔子為“圣人”，把他供奉在了神龕，如果我們現在也把他當做神明，那是不切實際了。讀《論語》首先得剔除他“圣人”的光環，把它當作一個普通人，唯有如此，學生才不會覺得孔子的思想是我們現代人高不可及的。
細讀《論語》，我們從孔子與眾弟子的交往中，最先感受到的是他有著作為一個普通人的喜怒哀樂。
當他看到弟子表現優秀或學有所成時，他會毫不掩飾地表達自己內心的喜悅。他會以一種近乎感嘆的語氣贊揚顏回――“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也?！彼麜谧迂暷茏龅脚e一反三時，非常高興地說：“賜也，始可與言《詩》已矣，告訴往而知來者?！彼麜谧酉恼埥獭对娊洝泛竽茴I悟出“禮后乎？”高興而又謙虛地說：“起予者商也！始可與言《詩》矣?！?/p>
正因為孔子是人，所以他做不到莊子在妻子死后鼓盆而歌，當他的得意門生顏淵去世后，“子哭之慟”，甚至悲痛地地說：“噫，天喪予！天喪予！”講究中庸之道的孔子會為自己的弟子去世而異常哀痛，這也見出了他的真性情。當眾弟子侍坐在他身邊時，他看到閔子騫“如也”，子路“行行如也”，冉有、子貢“侃侃如也”，“子樂。”在孔子的喜怒哀樂中我們可以看到他的這些情感都是因學生而發，他絕不是后世被人畫在紙上，接受膜拜的那個“孔圣人”。對孔子，我們毋需把他拔得太高，把他當作完人，當作“萬世師表”。
三、對孔子觀點不可全盤接受
我們得承認孔子的思想對于中國文化、中國人性格的建構有著重要的作用，他有關“智”“仁”“勇”的一些論述，有關教育、交友、處世的觀念的確可以作為我們為人處世的準則，但有些觀點應該根據我們現實社會的變化而變化，我們對待孔子思想的態度也要與時俱進。
對于交友，孔子強調“適可”原則，他說：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！睂ε笥阎已韵喔?，不聽就作罷。這個原則在處理一般的意見分歧時是可行的，如若朋友所做之事性質惡劣，有違法亂紀的趨向，而他又一意孤行，作為朋友假如依然堅持這個原則，為了不自討羞辱，而放任朋友做出產生嚴重后果的行為，這不僅害了朋友，而且自己也不是一個合格的公民。對于這種情況，真正的朋友一定要忠言相勸，這才是對朋友負責，對社會負責。
在治國理政上，孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”他肯定道德的感化而否定刑罰的約束，這在孔子追求的理想社會――大同社會或許是適用的，但在現實社會，只靠道德的感化，是很難實現治國理政的目的。能被道德感化的民眾必須是有“惻隱之”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”的君子，對于一個社會來說，我們不可能期望每個人都是君子，也不可能每個人都是君子。因此孔子的治國之道只能給我們一個美好的期待，如若我們不結合實際盲目推崇，那么我們的社會可能會形成“好人吃虧，壞人得利”的病態。
孔子的言論和思想我們應該辯證地接受，不能言必孔子，把孔子的只言片語當作我們修身、治世的良方，畢竟孔子所處的環境與兩千年后的今天有太大的差別。我們不能說孔子的言語到今日還是句句有價值，也不敢說孔子的行為到今日還是樣樣可以做模范。
畫蛇添足的文言文范文5
一、多媒體在語文教學中的好處
運用多媒體可以激發學生的學習興趣。語文教學過程中，運用配樂朗誦、投影，乃至于用多媒體提供的有關背景資料、影片、錄像等，能創設與教材密切相關的情和景，通過聲像并茂、動靜結合、情景交融的感官刺激，激發學生的學習興趣和求知欲，調動他們自主學習的積極性。運用多媒體可以實施審美教育。語文學科包含著其他學科無法相比的美育因素，這種性質決定了語文必須成為審美教育的主陣地，多媒體計算機教學，聲像文結合，讓語言文字所描述的內容變成形、聲結合的畫面圖式，讓靜態的審美對象活躍起來成為動態的，并打破教室四十分鐘的時空限制，縱貫古今，橫跨中外，能加快美的信息速度，加大美的信息含量，創造一個嶄新的審美時空。運用多媒體可以啟發學生的想象力，達到理解知識的目的。
多媒體教學就是把抽象的文字信息轉化為形象的圖像、感性的音樂，從而使學生把握教材的內涵，理解其所要表達的思想感情。運用多媒體可以擴大課堂教學的信息傳遞量，滿足各個層次學生的需求。運用多媒體，可以把一些散于各課的基礎知識，形成系統揭示給學生，形成知識的網絡，大大擴充信息的傳遞量。尤其是對不同層次的學生，可以視自己不同的需求獲得認知的滿足。有些教材內容豐富，課時較多，所學知識比較分散，在總結課上，利用電教手段，可以化零為整，把文章結構、各部分的關系集中在多媒體投影上揭示給學生，形成整體認知。利用多媒體幫助學生體會文章的語言。課本中的許多名家名篇，有的語言流暢明快，有的語言生動活潑，有的語言凝練含蓄，有的語言樸實感人，有的語言富有哲理性，運用多媒體可充分體會各種語言。
二、多媒體在語文教學中的弊端
課件統治課堂，教師不能因材施教，師生難以情感交流。多媒體課件都是預先制作好的，很難臨時變更。課堂教學時教師往往不能根據學生的課堂表現及時調整自己的思路，因材施教，而是根據課件的情況，把學生的思路死活往課件的模式中拽，事實上就是讓課件統治了課堂。課件統治課堂，人性化的師生人際交流被冷冰冰的人機交往所取代，嚴重妨礙了師生課堂情感的互動。“水嘗無華，相蕩乃成漣漪，石本無火，相擊而發靈光?！币惶贸晒Φ恼Z文課，不僅僅在于通過科學的方法讓學生接受自己傳授的知識，還在于引導學生學習語文時能夠成功地調控課堂情緒和氣氛，激活思辨的火花，形成師生之間、學生之間的情感交流、思想碰撞和靈感的迸發，讓學生領悟語言藝術的魅力，激發學生的創新靈感，不能僅依靠教學技巧和現代化的教學武器，更有賴于教師牽引學生靈魂沉潛于字里行間，流連于墨韻書香，這樣，學生才會獲得真實閱讀和知書達理的效果，獲得啟迪智慧滋補精神的營養。多媒體語文教學是現代最新科技成果對最古老的語言文字的挑戰。
在最古老的語言文字的教學中，多媒體技術有明顯的優越性，同時又無法替代語文教學本身。我們盡可以利用多媒體教學手段來營造氣氛，喚起情感，引導想象，但決不能用屏幕、畫面來代替文學意境。文字提供的想象空間遠遠大于直觀，僅僅采用直觀手段來組織教學，對學生思考力、想象力、聯想力是一種極大的限制。不管執教者上課采用何種形式，不管這是什么內容的課，多媒體在課堂教學中永遠只能處于輔助位置。它的一切設計都應為教學服務，而不能代替教學。任何事物都有長短利弊，多媒體教學手段也不例外。
它還是一種新的教學手段，我們對它的性能的了解還不很清楚，駕馭起來難免會不順手。所以我們應該在教學實踐中多學習、多探索、多思考，揚長避短，想方設法使它切實有效地服務于我們的教學想象，決不能用屏幕、畫面來代替文學意境。僅僅采用直觀手段來組織教學，對學生思考力、想象力、聯想力是一種極大的限制。
三、解決之道
1.明確教學內容的特點和教學目標的性質
語文教學有著與其他學科不同的特點，不同教學內容和教學目標也有著自己不同的特點性質，不根據教學內容的特點選用電教媒體，不但不會獲得理想的應用效果，而且會影響對教學內容的表現。文言文的教學內容距現在的年代久遠，涉及的資料多而雜，知識點多信息量大，用傳統的“一張嘴一本書，一支粉筆一塊黑板”教學方式，“少慢差費”的弊端很明顯，電教媒體的優化組合能使這些現象完全改觀。傳統的文言文教學中，教師常為大量的板書所累，文學常識，一詞多義，詞類活用，特殊句式，通假字等，無所不用板書，學生還覺得乏味。我在實踐中發現，將現成的教學軟件與自制的教學軟件組合應用，效果相當好。
2.了解學習者的狀態
學生是教學的主體，任何教學媒體都只有在直接作用于學習者時，它的潛在教學功能才能轉化為實在的教學功能。實現這種轉化的必要條件，是要與學習者的狀態相適應。
畫蛇添足的文言文范文6
第一，首先要重視古漢語的學習，尤其是課內文言文實詞解釋的學習。
學生在平時的學習中，要重視對古漢語的學習，古漢語里有許多優秀的詩歌和文章，它們是中華民族的精髓，有許多實詞是有生命力的，這些有生命力的實詞解釋和成語的解釋往往是一致的。
如：“安之若素”的“素”怎么解釋呢？其實我們曾在初中語文課文《活板》中學過：“有奇字素無備者”的“素”解釋為“平素，平時”，與“安然若素”的“素”同義。又如：“置若罔聞”的“罔”作何解釋呢？古文學得扎實的學生一看就知道，《核舟記》中有一句話“罔不因勢象形”的“罔”解釋為“無，沒有”，兩者意思一樣。還有，《出師表》中，“陟罰臧否”的“否”和“否極泰來”的“否”同義，都解釋為“壞惡”。
第二，要重視形聲字的結構，分清形旁和聲旁。
在古漢語和現代漢語中，大部分的字都是形聲字，形聲字分為兩部分：形旁和聲旁，形旁表示字的意義，聲旁表示字的讀音。掌握了形聲字的知識概念，可以使我們正確解釋字的意思，從而避免很多錯別字，能正確使用成語。
如：“病入膏肓”的“肓”，學生往往會寫成“盲”，為何？就因為他們不懂形聲字的結構，“肓”的結構是“上聲下形”，大凡和人體有關的字都是“月”字旁，由此可知，“肓”與人體有關，是指心臟與隔膜之間的部分，即藥力達不到的地方，而“盲”的形旁是“目”，與眼睛有關。
第三，重視音形相近，意義不同的字的對比。
新課標對成語的掌握要求很高，學生往往不理解成語的解釋而寫錯別字，所以對于一些容易搞混的字，特別是音形相近的字進行對比區別，顯得十分重要。
如：學生常常把“好高騖遠”的“騖”和“趨之若鶩”的“鶩”搞錯，為什么呢？因為學生不理解這兩個字的解釋，“騖”的本義是“馬快跑”，引申為“追求”；而“鶩”解釋為“野鴨子”。經過對比，學生才能真正懂得這兩個字的意思，“心無旁騖”也不會寫錯了。
二、在成語教學的過程中注意培養學生的創造能力
第一，教成語釋義時，培養學生的敏覺力。當學生不理解某一成語的意思時，我們可以指導學生根據成語的字面意思來揣摩成語的大概故事內容，進而理解成語所體現的內涵。
第二，用成語聯想法，培養學生的流暢力。由成語的字面意思進而聯想到成語的故事內容、具體內涵有利于培養學生的想象能力與發散思維，對學生的創新能力培養有一定的意義。
第三，對成語進行歸類教學，培養學生的變通力。根據不同的角度對成語進行歸類，譬如根據典故進行分類，根據其引申義進行分類，根據成語的感彩進行分類等等，這對于培養學生的分析歸納能力有很大的好處。
第四，設計成語作文練習，培養學生的獨創力。許多教師對作文教學感到一籌莫展，不知從哪里入手，我們可以合理利用成語進行作文教學，可以引導學生對成語故事進行擴寫、續寫、改寫，可以引導學生對成語故事進行新解等。這對于培養學生的創新能力有很大的好處。
三、成語教學要與時俱進，符合時展要求
第一，要把握好成語的朗讀停頓。
成語絕大多數是四字的，在朗讀時一般都是兩個字做一次停頓，如：迥然/不同、平分/秋色、披肝/瀝膽等。但并非所有的成語都是這樣停頓的，我們教材中沒有列出的少部分少于或多于四字的成語，如：莫須有、快刀斬亂麻、樹欲靜而風不止等，在朗讀這些成語時則要根據它們的結構和所表達的意思選擇停頓。
第二，要整體把握教材中的成語，融會貫通。
這一點與筆者在上文中談到的根據不同角度對成語進行分類是一回事，根據相同范疇，不同角度把成語集中起來，比較學習，效果一定很好。例如，在教授河大版七年級上冊第四單元時，就應該把整個初中教材中關于四季的成語整合起來，集中進行理解、掌握。
第三，要把握成語之間的聯系，教師還可以適時補充一下意思相近的成語，如十二個出自寓言的成語：刻舟求劍、守株待兔、魚目混珠、濫竽充數、多此一舉、畫蛇添足、東施效顰、邯鄲學步、掩耳盜鈴、買櫝還珠、螳臂當車、蚍蜉撼樹。學生們根據自己的課外知識，積極回答：“百步穿楊”“杞人憂天”“自相矛盾”……同時，我又補充學習了“愚公移山”“指鹿為馬”“驚弓之鳥”“井底之蛙”等詞語，在此基礎上豐富學生的詞匯量。成語教學似輕實重、似易實難，它重在運用和積累。
四、成語教學時要注重浸潤其中的儒家思想