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民族傳統體育論文范文1
關鍵詞：民族傳統體育；傳承；變遷；阿細跳月
中圖分類號：G85文獻標識碼：A文章編號：1004-4590(2012)01-0040-04
Abstract: The national traditional sports culture heritage and development is an important content of the construction of sports power. In the modern social market economy environment, the "A xi dancing under the moon" traditional inheritance model, such as ritual activities, self entertainment, youth villages of marriage, family influence inevitably happen different degree of variation. In the government's care and the help, "A xi dancing under the moon" inheritance of the main body into middle age by the young, the elderly and the special art display team, and to the needs of the cultural industry, in the instrument selection, music layout and action in the commercial and become more market-oriented. In the market economy in order to keep the national commercial tide, "A xi dancing under the moon" in traditional worship still guarantee the continuity and seriousness, in performances emphasized the popularization and living style, make in the modern and traditional tries to find a balance point between and, thereby, to the national traditional sports culture heritage and development provides an important way.
Key words: national traditional sports culture; inheritance; transition; A xi dancing under the moon
1 前 言
當前，隨著北京奧運會的成功舉辦以及創建體育強國步伐的跟進，在全球化大背景下，“民族傳統體育文化的傳承與發展”再次成為當前關注的熱點。綜觀我國30余年的改革開放的發展，民族傳統體育的發展在取得了巨大進步的同時，也出現了一定的困惑。體現在：一方面許多瀕臨失傳的民族傳統體育文化在地方政府的重視下以及有識之士的呼吁下得到深度挖掘而獲得重生；另一方面又有諸多具有鮮明民族、農牧特征的民族傳統體育文化在市場經濟大潮的沖擊下顯得難以跟上時展的步伐；可以看出，在當前大力發展社會主義市場經濟的歷史時期，民族傳統體育文化在獲得一定的發展生機后，又不可避免地出現了一定的發展迷茫。因此，“傳承”已經成為民族傳統體育發展的重要課題。所謂“傳承”，意味著民族傳統體育、知識和經驗甚至包括歷史記憶的跨世代的延展，它既指體育文化在時間上傳衍的連續性，亦即歷史的縱向延續性，也可用來指體育文化的傳遞方式。在全國林林總總的民族傳統體育中，彝族古老的“阿細跳月”，因其獨特的民族體育傳承方式，重新煥發出的生命力和活力，在當前社會條件下，為我國民族傳統體育的傳承與發展提供了很好的參考借鑒意義。
2 研究方法
通過文獻資料、田野調查、專家訪談等科研方法，走訪了彌勒縣西三鎮可邑村、鳳凰村等地方，以“阿細跳月”為案例，進行了文獻梳理和現場考察，并將材料進行歸納、分析與總結。
3 研究結果與分析
“阿細跳月”是云南彝族重要的民族風俗與體育文化活動，流行于云南彌勒、路南、瀘西等地?！鞍⒓毺隆鄙捎谠缙谌祟惿a、勞動和生活，之所以經久不衰，就是由于阿細人世世代代的傳承。
3.1 傳統的傳承方式
3.1.1 宗教祭神的神圣傳承
“阿細跳月”早期是與祭祀聯系在一起的，應該說，它最初是寄寓著阿細人的宗教情感的，這一點從可邑村的鉆木取火儀式和鳳凰村參與祭火到隨祭火儀式的消失而分離出來的過程可以印證。隨著時間的推移，它經歷了由簡單到復雜，從娛神到娛人的過程，最后從宗教祭祀中分離出來，發展成娛樂性較強的活動?！皻w根到底，舞蹈總要追溯到宗教儀式的實際原因上，只是到了后來舞蹈才流入一個完全審美享樂主義的范圍內，在那里，它失去了嚴肅的意義”（魯道夫•桑納）。
3.1.2 自我娛樂的自發傳承
祭神是人類早期對自然極度依賴的表現，隨著人類逐漸擺脫自然的束縛，娛神功能也在不斷地退化，相對而言，娛人功能逐漸顯現出來，占據了人們的日常生活。“阿細跳月”脫離了祭祀場合，原本在祭祀過程中既娛神又娛人的娛樂功能轉化為專娛人的單一娛樂功能。在傳統彝族阿細人的家庭生活和社會生活中，“阿細跳月”與人們的生產、生活密切相關，是群眾性的體育文化項目，男女老少都參與，參與面廣，互動性強。阿細人從小就在耳濡目染中自然學成，“我們阿細人天生就會跳月”的說話并不夸張。
3.1.3 男女婚戀的本能傳承
在傳統社會里，“阿細跳月”主要是男女青年交際的工具?！鞍⒓毺隆惫澴嗝骺欤枳舜肢E奔放，有老人舞和青年舞。老人舞彈的是小三弦，舞步輕慢穩重。青年舞則熱情激越，是男女青年溝通感情，選擇對象的自娛活動。每當節日或農閑，鄰近村寨未婚的成年男女青年先約定聚會的時間地點，屆時，如一方失約，另一方則于路中用石頭壓上樹枝，表示“壓魂”（魂是彝族對生命的詮釋），被壓一方須說明原委，道歉并得到諒解，可再訂日期。這種約會，甲村來男，乙村只能來女。相會前，女方在林中梳妝打扮，故意磨時間，男方明知女方在梳妝，也故意把短笛吹得短促，把大三弦彈得急迫，一方急，一方緩，別有一番情趣。就在笛悠弦揚時，女方拍著清脆的掌聲跳出樹林，在草坪上列隊與男方歡歌起舞，曲調合著舞步，弦聲扣著心聲，間或爆發“哦！哦！”的吼聲。在載歌載舞中，尋找稱心如意的伴侶，然后變換隊形，一男一女對舞。由于“阿細跳月”舞蹈強度大，尤其是男青年肩挎四五公斤重的大三弦，彈、唱、跳、旋，常常跳得滿頭大汗，但頗具感召力的“阿細跳月”，一代又一代，一年又一年，吸引著青年男女盡興盡情通宵達旦地進行。在男女交往的過程中，“阿細跳月”被潛移默化地傳遞、傳承著。而現在，由于社會環境、生活方式的影響，阿細青年婚戀方式發生改變，傳統的靠跳月為中介的婚戀方式逐漸被遺棄，致使“阿細跳月”的主要傳承功能也在逐漸消失。
3.1.4 村落家庭的熏陶傳承
傳承涉及到“傳”和“承”兩個連續的動作，其主導都是人。無論是傳還是承，都離不開人的主觀能動性。傳承人是傳承的主體，承載和傳遞了整個民族的文化。傳承人又分為群體傳承（村落、家庭等）和個體傳承（長輩等）。群體傳承人就是整個民族內部所有民眾。家庭是“阿細跳月”傳承的首要途徑，通過長輩的言傳身教，使他們從祖輩、父母那里得知“阿細跳月”的傳說、歷史、發展變化，學習相關樂器的彈奏、制作，從而使阿細跳月這一古老文化在家庭中得到直接的傳承。鳳凰村里 50 多歲的老人都表示，在他們年輕時，也就是上世紀 60、70 年代，父母一定會在孩子，特別是男孩子長到 10 歲以后，就開始著為孩子制作三弦、笛子等樂器，他們自己也會學習做三弦。
3.2 傳承方式的變遷
可以說，任何形式的體育文化成果都是時代的產物，都根植于具體的時空條件，不可避免地帶有時代特有的底色和痕跡，隨著時代的變遷，背景和重點的轉換，都會使其適用性、針對性和意義價值大打折扣。而通過傳承創新，將傳統體育文化的核心要義加以重新闡釋，賦予新的時代含義，使它們發生質的飛躍而發展到一個新階段，達到一種新境界，以便更能深刻反映事物的發展規律，更能強烈反映實踐和時代的要求。通過修正、完善和改造不符合客觀實際的思想、觀念、理論和價值體系，實現內容和形式的自我超越，使之能與時偕行，與世界潮流同步，唯有如此，才能保持傳統體育文化形態持久而旺盛的生命力。
3.2.1 傳承主體的變遷
任何一種民間文化，在流傳的過程中，只有符合時展，順應社會主流意識形態，才能取得一定的社會地位，并為國家與社會所認可。換言之，民族傳統體育文化的發展，不僅受民族文化和民眾生活的影響和制約，還受到國家主流意識形態的掌控。在現代社會，政府在民族文化的傳承中所扮演的角色越來越重要，其扶持與推動作用，往往在短時間內能夠使民族文化的發展蒸蒸日上。阿細跳月自然也不例外。
3.2.1.1 政府對“阿細跳月”傳承的推進
在文化政策和文化旅游熱的帶動下，彌勒縣政府和文化部門大力宣傳“阿細跳月”，特別重視“阿細跳月”的繼承和發展。在“阿細跳月”的傳播、民族藝人培養和組織、音樂舞蹈的改進和創新等方面做出了大量工作，并取得了顯著成績。彌勒縣文化館、圖書館以及西一、西二、西三鎮相關文化部門收列了有關“阿細跳月”的音樂材料、舞蹈材料，對舞蹈及藝人狀況進行了一些整理和研究，編寫了相關書籍，還制作刻錄了 CD、DVD、VCD 等影視材料。彌勒電視臺利用電視媒體的優勢，每天定時插播介紹“阿細跳月”的影視片段，讓人們從電視中就能領略“阿細跳月”的風采。
3.2.1.2 傳承人的變遷
“阿細跳月”是產生并流傳于阿細民眾中的群體藝術，創作者是群體民眾，傳承者也是全體民眾。它歷經數百年不變，完全得力于阿細民眾對它的熱愛和珍視。一直以來，阿細青年是傳承的中堅力量，是手持“接力棒”的大多數。然而，今天的阿細青年卻不再是傳承的主要群體，扮演傳承角色的多是中年人、老年人以及專門的文藝表演隊。
“在稍稍發達的社會，文化分層突出，社會文化的整體性時間里在個體文化的特色之上，并由無數個不完整的個體組成。個體的變遷將會導致亞文化的產生或變遷?！?/p>
“現在的青年人多向往外邊的世界，不屑于整天在家打打跳跳?！笨梢卮逡晃焕先撕湍贻p人談起時說。個人本是構成村落的基本元素，也是構建文化的基本要素，個人的行為選擇和行為方向將會牽動著村落文化的發展。青年們行為的變化，導致“阿細跳月”傳承的變更。由于傳承個體的發展變遷，導致“阿細跳月”傳承群體的不斷流失。在政府及基層村組織的干預下，采取各種方案促進“阿細跳月”的傳承，其中的一個方法就是加強對中年傳承人的塑造。傳承人的培養是當今保留正在消失和即將消失的民族文化的一項重要工作，可喜的是，阿西人已經充分意識到這個問題，因此也積極響應，避免后繼無人的困境。
由于少有自發進行的“阿細跳月”娛樂活動，年輕人失去了耳濡目染的條件，傳承變為以文藝隊、文化室的特別教授方式進行。即由特定的某一個或是幾個傳承人對部分年輕人進行傳授，以前的集體傳承已然不復存在。對于青年來說，學習舞蹈的方式不再是在社交活動中的自學實踐，而是通過文化室的專門教授和訓練。現在的學習，接受的是文藝隊對傳統“阿細跳月”編排后的動作，目的是適應舞臺表演。
3.2.2 傳承心態的變遷
阿細跳月是阿西人的文化瑰寶，在阿細的傳統社會里，阿細人出于本能的熱愛，將“阿細跳月”看成是生活中的一部分。上個世紀80、90 年代，社會發生了轉型，阿細地區與外界經濟文化交流增加，當地一部分漢族以有色眼光來看待“阿細跳月”，致使一部分阿細青年對自己的民族舞蹈失去信心，認為是落后的、粗野的，并有意識地放棄了“阿細跳月”，從而致使阿細跳月的“文化認同”受到挑戰。“文化認同對于大多數人來說是最有意義的東西”（亨廷頓）。文化認同是民族認同、國家認同的重要基礎，而且是最深層的基礎。在當今經濟全球化的時代，作為民族認同和國家認同的重要基礎的文化認同、價值認同不僅沒有失去意義，而且成為綜合國力競爭中最重要的“軟實力”。本世紀以來，國家文化政策有了偏向，重視文化藝術的建設，加之民俗旅游熱潮的到來，越來越多的人將眼光投向了民族原生態文化藝術，“阿細跳月”在此之中受到廣泛關注，以全新的面貌出現在人們的視野中。自此，“阿細跳月”這一傳統的歌舞又重新引起了阿細青年人學習的興趣。只不過，這種興趣不再完全是為了生活本質的需要，更多趨向于生活需求的功利。
現在的“阿細跳月”，除了每年祭祀時的儀式外，更多時候是作為一種舞臺表演而出現的，參與“阿細跳月”可以有一定的經濟收益。如可邑村與文化旅游聯系的非常緊密，每周都會為大量的游客進行文化表演，包括進寨時的敬酒和歌舞表演，祭祀地方的鉆木取火和阿西表演，會餐時的敬酒等歌舞等，無不體現出鮮明的彝族風格和文化特色，游客不知不覺陶醉其中，甚至流連忘返。再如鳳凰村文藝隊經常出外表演，每年都會到民族村表演，縣上、鎮上的任何活動的開幕以及接待外賓事項，鳳凰村的“阿細跳月”隊都會參加。平時各村有什么喜事，比如建新房、孩子滿月、結婚等，也會有人請文藝隊去表演。
正是由于存在一定誘惑，外出打工以及賦閑在家的阿細青年又愿意加入到跳月隊。最為主要的是，當演出所得到的費用遠遠超出在家務農及外出打工的收入時，阿細年輕人的熱情自然就高漲起來。在這樣心態的驅動下，青年人愿意學、而且希望學好“阿細跳月”。鳳凰村文藝隊長畢仕福也說：“現在村里人不會經常跳了，我們那個時候，從小跟在父母身邊，經常在村里跳月，看著看著就會了，不用別人教?，F在不行了，由于跳月不經常搞，所以那些小孩都沒多少機會學，平時在家父母也不可能無緣無故地教小孩，所以現在的很多阿細年輕人會是會跳，但跳得不是很好，如今村里有專門的文藝隊，小伙子們可以跟著學，但有的小伙子還不愿意學呢?！?/p>
3.2.3 阿細跳月自身音樂、舞蹈的變遷
在現代社會發展變遷和舞臺表演需要的刺激下，為了迎合大部分人的審美需求，“阿細跳月”自身也發生了改變。從舞蹈動作的整體來看，“阿細跳月”分為音樂和舞蹈兩個部分。在樂器方面，從最初的小三弦到現在的大三弦，增加了聲音的震撼度和影響力，各村寨可自由發揮，只要旋律相似，節奏是 5 拍子，歌詞可自由撰寫。這樣使得“阿細跳月”更具藝術特色和審美傾向，各村寨可根據村民的審美情趣編寫歌詞。有的地方為了配合現代舞臺演出，尤其是大型舞臺演出，還以現代電聲樂進行配樂，從而取代了表演者的樂器吹奏，另外就是在歌詞調子的組合加工上，更加適應舞臺表演。在舞蹈表現方面，各村寨文藝隊也可以融合、分解百年流傳下來的各“阿細跳月”舞蹈動作，使一支舞蹈可以有多種不同的組合形式，從而在不同的村落社會中呈現出不同的表演樣式。為適應舞臺表演，在繼承傳統集體圓圈舞的基礎上，改編成為藝術加工的舞臺表演形式；將傳統舞蹈的動作加快，手部拍掌、彈跳、轉身的方式轉變，舞蹈動作更加輕快溫柔；再者就是以人數取勝，制造歡樂、氣勢磅礴的氣氛，尤其是在現場的表演過程中，邀請更多的觀眾和游客加入，進行現場同樂以及即興演出，使現場的歡樂氛圍達到。
如在鳳凰村“阿細跳月”的舞臺展演中，女演員們已經將拍手、踢腳、轉身等這樣的動作表現得輕柔、明快，顯示出與傳統集體性共舞的差別。這樣的改編主要為了迎合現代舞臺審美的標準和審美視角，與傳統靠力量營造歡樂氣氛的表現方式迥然不同。
3.3 傳承方式變遷的現代審視
在當代全球化、多元化的文化背景下，中國已經步入市場經濟中，最明顯的特征是民眾的消費水平和文化需求在日益提高。當現代社會需要將“阿細跳月”傳出村外，而大眾傳媒又把各種時尚元素帶到村里時，村民的生活發生了極大的變化，尤其是大批游客的到來，村民的娛樂方式和內容發生改變，并且形成了新的娛樂習慣，順應了依靠視聽娛樂的當今文化消費的趨勢。而為了市場化的需求，取悅于觀眾和游客，阿細跳月在音樂的配器與選擇上、舞蹈動作的編排上都盡可能向舞臺化轉移，舞美的設計等方面盡可能滿足觀眾?？梢哉f，走向消費市場，成為文化消費品，充當建構地方文化和經濟的文化產品，已經使阿細跳月這一文化品牌成為地方新的經濟增長點，受到當地政府和民眾的大力扶持和追捧。在這樣的社會環境下，阿細跳月是否可以傳承民族文化？
3.3.1 在功利與本能之間如何保持阿細跳月的民族性
在現代社會市場經濟的影響下，阿細跳月的傳承不可避免的帶有一定的功利性。于是，就產生一個問題，當為了迎合市場的需求而進行文化傳承時，這種文化的延續會不會因為市場的不景氣而產生中斷？慢慢舞臺化的“阿細跳月”在展演過程中，其文化傳承的功能會不會弱化？一旦功利喪失，阿西人是否還有繼續傳承阿細跳月的熱情與動力？也許是認識到這一問題，基層的村組織采取了一些積極措施，如在彝族春節的民俗活動中，村民小組及文化隊共同組織的文藝匯演，把外出打工、工作而過年回家的人聚攏在一起，為促進村民之間的相互交流提供了極好的條件。當村民都聚在廣場上時，集體意識和共同的民族價值觀念必然適情而生。雖然村民站在一起不是“跳月”，但是大家眼里看到的，耳朵聽到的仍然是本民族的傳統文化。舞臺化的表演和文化互動體驗形式，可以在一定程度上對彝族民眾和村落進行有效整合，凝聚民族情感，激發對阿細跳月的熱愛。
3.3.2 在傳統與現代之間如何保持阿細跳月的民族性
不可否認的是，阿細跳月之所以歷經千年而不中斷，在于它的民族性和文化性，在于對本民族的文化認同性，彝族文化始終是阿細跳月的“根”與“源”。為了做到與社會、時展的同步性，在傳統文化的基礎上，有必要進行大膽的革新，從音樂配器到動作編排，大量引進外來的文化因素，在使其符合表演性的同時，更要注意“矯枉過正”，不能為了迎合市場的需求和觀眾的需要，一味的進行“創新”，傳統的內容卻是越來越少。如果離開原生態的民間體育文化越遠，阿細跳月就有可能迷失方向，在繼續發展的道路上難以找到合適的土壤供其養分，在不知不覺中就會失去群眾基礎。可喜的是，在彝族莊嚴的祭祀活動中，阿細跳月傳統的舞蹈形式又被原汁原味地保留下來，在小三弦清亮、優美的配樂下，動作雖然簡單樸實無華，但整個祭祀活動顯得莊嚴而肅穆，似乎在那一刻，所有阿西人的心又被重新貼在一起，所有的華麗浮躁的外表都逐漸的退去，原生態的阿細跳月將今天的阿西人與祖先又緊緊的連在一起，成為一種無法割舍的民族情感和紐帶。
4 結 語
民族傳統體育文化總是處于不斷發展的動態變化之中，它自身的傳承和延續并非對傳統的簡單“復制”，而是處于持續的發展變遷之中。古老的阿細跳月，由于社會的變遷和時代的沖擊，傳統的祭祀傳承模式、娛樂傳承模式、婚戀傳承模式、家庭村落傳承模式都不可避免的發生不同程度的變異，尤其是在當今市場經濟的社會環境下，在深度開發民族文化旅游的熱潮中，阿細跳月的傳承在很大程度上都發生了改變。而為了達到傳承、弘揚民族傳統文化的要求，政府加大了對阿細跳月傳承工作的推進，使得傳承的主體由青年人變成了中年人、老年人以及專門的文藝表演隊，而為了舞臺表演的需要以及迎合觀眾和游客的口味，阿細跳月在樂器選擇、音樂編排和動作改編等方面，均發生了很大的變化，從而使阿細跳月成為目前民族文化旅游熱潮中的一顆奇葩。然而不可否認的是，在現代社會的影響下，過多的現代因素、尤其是市場商業因素被植入進來，在商業利益和功利面前，在傳統禮儀與現代創新之間，如何保持傳統體育文化的民族性，如何在傳承過程中保證本民族文化的延續性，也將民族傳統體育文化傳承與變遷問題擺在人們的面前。而保證民族傳統禮儀的延續性和嚴肅性、增加民族傳統體育文化的群眾化與生活化，在傳統文化與現代元素之間，阿細跳月的文化傳承無疑在尋找一條平衡點，以此架起傳統與現代之間的一所橋梁，使古老的彝族文化能夠得以跨過商業大潮的沖擊，在市場經濟的社會環境中重新獲得新生，從而也為我國民族傳統體育文化的傳承與發展提供了一條的重要途徑。
參考文獻：
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民族傳統體育論文范文2
[關鍵詞]少數民族傳統體育體育文化體育旅游發展
一、旅游業的發展趨勢
現代旅游業開始與19世紀40年代，20世紀60年代，世界旅游業加快了發展速度，一躍成為世界上最重要的經濟活動之一。隨著世界經濟文化的發展，尤其是20世紀90年代以來，許多國家的旅游業已經發展成為支柱產業。從旅游的方式來講，人們將更加重視精神疲勞的消除和放松，要求更多地發展著眼于調節精神的積極性的旅游，過去走馬觀花式的觀光游覽，將逐漸為多元化的旅游項目所代替。日益增多的旅游者要求旅行生活能有深厚的文化內涵、運動的內容乃至冒險的刺激，要求參與其中，而不是從旁觀賞。所以，那些單調、機械、使人置身起外的旅游方式已經使游客失去了興趣，代之而起的是那些富有活力、興趣、參與性強、特色鮮明的活動類型。在旅游的過程中，旅游者渴望能親身體驗到當地人民的生活，直接感受異域的風土人情。希望通過參與和交流得到感情的交流和心靈的碰撞。旅游者喜歡那些輕松活潑、豐富多彩、娛游于樂、游樂結合的旅游方式。云南的西雙版納、楚雄等地州每逢傣族的“潑水節”、黎族的“火把節”游客數量大增，就是這種情況的良好反映。
二、民族體育旅游業現狀
體育旅游是指旅游者以參與或體育活動為主要目的的旅游活動，是體育與旅游的結合。民族體育集音樂、舞蹈、娛樂于一體，有廣泛的群眾性和參與性，能使旅游者娛樂休息、強身健體、愉悅身心，因此，民族體育旅游的價值受到有關國家旅游部門的重視，民族體育旅游以其獨特的風采進入旅游市場。我國的少數民族主要聚居在我國的邊陲地區，良好的旅游環境和引人入勝的體育文化極大地順應了目前旅游業的發展方向，這也為民族體育旅游業的發展提供了廣闊的前景。在體育旅游迅猛發展的同時，各具特色的少數民族傳統體育項目也成為人們旅游活動的重要內容。一些少數民族地區的相關部門為了滿足和吸引旅游者，紛紛推出一些特色鮮明的民俗風情專項旅游產品。例如東北地區的一些旅行社把鄂溫克族的滑雪、狩獵等體育活動納入自己的旅游項目中。或是讓游客參加蒙古族的賽馬、摔跤、射箭等。充分發揮少數民族體育活動項目繁多的優勢，開展民族體育旅游已經成為一種具有廣闊前景的旅游方式。
我國許多少數民族地區的各級政府和旅游部門對少數民族傳統體育旅游資源給予了充分的重視，一方面，注意保護、開發和利用少數民族傳統體育旅游資源，另一方面，投入大量資金，廣泛開展少數民族體育旅游活動，發展少數民族傳統體育旅游業。例如，在云南的迪慶、怒江、西雙版納和楚雄等地，各族人民經常利用節慶活動來開展民族體育旅游并以此來吸引旅客，從而使這些富有民族特色的傳統體育項目成為無數游客感受濃郁民族風情、體驗新異神奇，健身娛樂的一些旅游活動。同時，也為當地政府和企業創造了巨大的成效，體育旅游資源得到了開發和利用，其經濟效益和社會效益也引起了各級政府和企業的重視。但我國民族體育旅游的總體規模仍然偏小，許多少數民族地區在開發民族體育旅游時，只把它作為民族風情旅游的補充或其中的一個組成部分，還沒有把它作為一個獨立的旅游項目或旅游產業來抓，以至使民族體育旅游業的規模仍然較小，在整個旅游業中還處于從屬地位。
三、我國少數民族地區旅游資源
我國旅游資源極為豐富，突出地表現在文物古跡、自然景觀和民族風情等三個方面。少數民族地區的旅游景觀也具有這三個方面的優勢，與漢族相比，自然景觀和民族風情就更為絢麗多彩。少數民族風情是反映民族文化的重要窗口，55個少數民族的風情展現了豐富多彩的民族文化。民族服飾五彩繽紛，令人眼花繚亂；民族建筑五花八門，令人咋舌稱奇；數以千計的民族節日，飽含著豐富的文化寶藏；民族飲食千姿百態，反映出悠久的農業特色；民族藝術百花齊放，呈現出樂觀向上的民族性格；民族宗教歷史悠久，許多民族文化中都反映出宗教文化的深刻印象。少數民族傳統體育文化與各種民族風情相融，呈現出你中有我，我中有你的形式，少數民族傳統體育文化是展現民族風情的重要方式。
我國少數民族傳統體育文化源遠流長，各種形式的體育活動是民族傳統體育旅游的重要資源。它們內容繁多，內涵豐富，形式多樣。這些體育項目，從不同角度和側面反映出了各民族的生活環境、民族特征、審美、生產勞動、生活習慣、宗教祭祀、節慶娛樂、婚葬習俗等一系列民族文化特征，使其具有濃郁的觀賞性和娛樂性。節慶性的民族體育競賽活動是我國各民族節日活動的重要內容，每逢節慶日，各族群眾都要進行物質交易，開展民族特色濃郁的傳統文體活動。民族的情感、民族的性格、民族的文化特征都會在節慶期間最為真實、強烈、鮮明地表現出來。可以毫不夸張地說，每個民族的節慶活動都是了解這個民族的最好時機。每逢過節，各地區、各民族都要舉行一些民族傳統體育活動。
縱觀全國少數民族傳統體育旅游資源，它們具有增強體質、增進健康的健身價值；愉悅身心的娛樂價值；驚心動魄、耳目一新的觀賞價值；融入其中的參與價值；體現民族風情的文化價值；體現社會、經濟、文化的科考價值；民族品質的教育價值；反映歷史的史學價值；賞心悅目的審美價值等。這些都為少數民族傳統體育旅游業的產業化發展提供了有利的保障。
四、開發利用少數民族傳統體育旅游資源的必要性和可行性
1.開發利用少數民族傳統體育旅游資源的必要性
少數民族旅游包含著濃郁的民風民俗，有著很強的觀賞性，也具有很高的經濟價值。通過民族體育文化的欣賞和參與，增強了旅游項目，豐富了旅游的內容，吸引了游客延滯了游客的逗留時間，促進了游客的消費，滿足了游客，提高了經濟效益。同時又帶動相關產業的發展，形成了一定的民族體育旅游消費市場。
體育旅游有一個很重要的特點是健身性。通過體育旅游，能更好地促進人們身心健康、緩解和消除疲勞、增強體質、防范“文明病”。同時，通過觀摩和參與，進一步了解民族文化和民族風情，促進民族文化的傳播和發展。
通過大力開展少數民族傳統體育旅游，可以極大地豐富旅游文化的內涵，進一步促進民族文化旅游資源的開發和利用，推動旅游產業體系的完善；可以帶動少數民族群眾的廣泛參與，增進文化信息的交流，提高他們的收入，振奮民族精神，增進民族自豪感；可以進一步落實旅游開發與民族地區的扶貧相結合的方針，促進民族地區的脫貧致富；可以促進對民族傳統體育文化的挖掘整理工作，使民族體育研究工作進一步科學化、規模化，有利于民族體育的繼承和發揚。
少數民族傳統體育文化是體現民族風情的重要方式，只有將風光旅游和風情旅游結合起來，才能使人們沉醉于山光水色的同時，領略少數民族風俗習慣以及豐富的特色文化，少數民族旅游產業化的發展，可以使用賺取的資金促進自身的發展，同時也能夠為少數民族傳統體育的發掘、整理、研究等工作提供資金及支持。
2.開發利用少數民族傳統體育旅游資源的可行性
我國得天獨厚的少數民族體育旅游資源，為其開發利用奠定了堅實的物質基礎。我國歷史悠久的少數民族傳統體育文化從不同角度和側面，在一定程度上反映了各民族的社會、歷史、政治、經濟、文化、宗教、風俗、心理等，是各民族傳統文化的重要組成部分，也是中華民族燦爛文化的重要組成部分。對這種獨特的旅游資源的開發和利用，無疑會對現有的民族旅游資源、內容、形式和社會效益與經濟效益的更新、發展起到積極地促進作用。旅游者在旅游過程中喜愛尋奇獵勝，。地區、民族間強烈差異是激發旅游者動機的重要因子，差異性越大，其吸引力越強。少數民族傳統體育項目集競技、健身、藝術、科考、娛樂等多功能于一體，具有鮮明的獨特性、廣泛的民俗性、良好的健身性、強烈的娛樂性和觀賞性等。可通過讓旅游者參與其中，達到健身、享受、了解民族風情風俗的目的。同時，滿足不同年齡、不同性別、不同職業的游客的各種心理和生理需要，起到增長知識、延年益壽的功效。良好的旅游環境和客源是開展少數民族傳統體育旅游業的根本保障。我國少數民族地區得天獨厚的民族自然景觀和人文景觀為少數民族傳統體育旅游的發展提供了廣闊的前景。我們偉大的祖國山河壯麗，民族眾多，風情各異，到少數民族聚居的地區進行風光旅游，貪圖那里的湖光山色，民俗風情，極富詩情畫意，令人流連忘返。而作為人文旅游資源重要組成部分的民族體育，具有很強的吸引力和感染力，可以讓游客親身體驗民族體育給人們帶來的喜悅和激情。
在市場經濟中，任何一個產業部門要得到生存和發展，它所生產的產品或提供的服務必須有市場，必須能夠銷售出去。對旅游業來說，其市場就是客源，游客是旅游業的生命線，沒有游客就沒有旅游業。現在“求新”、“求變”、“求樂”是人們外出旅游的重要動機。少數民族傳統體育旅游則能很好地滿足人們的這種獲取新感受、新體驗、愉悅身心的需求。少數民族傳統體育旅游既具有濃郁的民族風情和地方特色，同時又多與娛樂相結合，將會受到越來越多的游客的喜愛。廣闊的客源市場，旺盛的需求，將會促進少數民族傳統體育旅游業的不斷擴大、產業化進程日益加快。
參考文獻：
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民族傳統體育論文范文3
摘要：民族傳統體育教學在一定程度上是對體育教學內容與民族傳統文化的雙重傳承，一方面鍛煉學生體魄，另一方面可以得到學生內心的文化熏陶。具體操作上需要正視現存教學模式問題，積極的做出教學模式的改良，注重民族傳統體育教學模式的價值，提供充分的教學資源與氛圍，提升教學效果。
關鍵詞：文化傳承；高校；民族傳統體育教學模式；構建
當下我國大力推進民族傳統文化的傳承，應用到高校體育教學中則是一種相對中國特色與民族特色的體育教學模式改良，有效的讓體育教學適應時代的發展，構建我國特色化的體育教學，明確我國高校體育教學定位。有利于傳統文化的傳承，同時培養更具特色的高校大學生。
1.當下高校民族傳統體育教學模式常見問題
民族傳統體育教學本身在師資力量、教學硬件條件、教學方案上已經得到了有效的積淀，是我國高校體育教學中的組成部分。但是在高校體育教學模式上，對于傳統民族體育教學在實際的落實還缺乏重視程度。首先，在常規的體育教學工作中，缺乏從意識層面去認識到民族傳統體育教學的價值，更多的依賴與非民族體育內容教學，甚至導致傳統民族體育內容教學缺乏特色性，也無法達到有效提升。教學方式相對單一，缺乏創新擴展，也無法有效的吸引學生投入足夠的熱情參與，不能有效的吸納傳統體育內容的精髓，相關民族文化無法得到展示。在教學方式上，更多的注重理論性研究，缺乏實踐的大量積累與操作，更多的學生進行形式的模仿，缺乏對體育項目內容核心精髓的探索，久而久之讓學生缺失相關體育學習的熱情，體育項目的要領也無法有效掌握。甚至部分教師自身在教學上都缺乏深入的探究，缺乏專業經驗與技術的積累，或者在教學傳授上缺乏技巧，無法有效的運用語言與行為去闡述體育技巧與文化?；蛘卟糠纸處煾嗟募性诶碚搶用娴姆e累，缺乏實踐操作上的提升。特別是長久的教學模式呆板化模式下，教師缺乏專業上的精進，教學內容陳舊，不符合時展所需。在傳統民族體育教學內容上，缺乏多樣化的選擇，學生選擇空間少，提供的教學內容學生興趣低，學生感興趣的內容卻沒有對應提供，教學與學生訴求不匹配。
2.基于文化傳承視野下的高校民族傳統體育教學模式的構建
（1）革新教學理念
在體育教學上需要轉變傳統教學理念，要提升對民族傳統體育教學的重視程度，挖掘其文化價值。需要在教學方面管理上設定對應的評估要求標準，讓教學理念能夠落實到制度層面，提升對教師教學的促進激勵作用。同時在配套的教學資源上提供支持，例如教師專業能力的培養、教學材料工具的配備，同時鼓勵教師進行教學創新與改良，對于教學改良建議積極的吸納并投入實踐運行，做好實踐評估工作的匯總報告，積極的總結教學經驗，做好教學情況反饋評估。
（2）完善民族傳統體育教學內容
對于我國高校適宜開展的民族傳統體育教學內容可以劃分為4個類別：武術、養生功法、少數民族體育與民俗體育等不同類型。武術類在各高校運用廣泛，主要集中在長拳、簡化太極拳與有關器械套路操作等；養生功法則集中在五禽戲、八段錦等；少數民族體育類活動主要集中在毽球、木球與珍珠球等活動；民族體育則集中在舞獅、舞龍與賽龍舟等情況。不同的教學內容需要充分的挖掘其內在的文化底蘊，不僅要教學生套路與技法，更需要說明相關套路與技法背后的原因與文化內涵。例如，武術領域有不同的門派，不同的風格特色，同時注重習武要尊師重道，需要通過武術修為來提升個人品德，而后是個人的武術水準。而養生功法則是更注重人們通過一定科學方式達到身體的鍛煉與養生效果，其中有較多的醫學與養生理論知識，甚至會涉及到人們生活飲食起居各方面的知識。同時需要積極的吸納中西體育技巧，對傳統民俗體育內容進行對應的分析，提升教學的科學理論內涵。這種文化的傳播不僅是民族傳統體育的傳承，更是一種民族文化的傳承。讓學生知其然，更知其所以然。不同的內容安排上需要做好優化配置，可以依據不同年級、不同學生群體需求、不同時代特色進行對應的民族傳統體育教學內容安排。可以依據不同年級開設對應的民族傳統體育項目的硬性學習任務，讓核心特色的民族傳統體育項目得到有效的傳承推廣，其他的非核心體育內容可以通過興趣小組的形式組隊學習，或者納入到選修課當中?？傮w來說，要樹立核心普及性的民族傳統體育教學內容，聯合興趣選修的形式相結合，讓民族傳統體育教學能夠得到延續。
（3）優化教學形式與方法
民族傳統體育教學內容相對傳統，但是可以運用更多創新的教學方法來讓教學內容煥發生機。如果單一的采用傳統教學方式，缺乏有效的互動性與趣味性，教學內容呆板枯燥，學生無法激發學習興趣，教學效果也會極大的下滑。在教學形式上要注重師生互動性，@樣可以減少師生矛盾與沖突，讓教學更加清晰明確，同時也可以更好的依據學生的實際情況作出針對性的教學安排，提升教學有效性?？梢远嗖捎镁W絡技術、多媒體技術，可以借助多媒體視頻對教學內容與教學情境做有效的烘托展現，提升教學指導的明確性。教師更多的在技術輔助下，針對每個學生的具體情況做旁觀與糾正，這樣有效的降低教師的教學壓力，同時提升了教學因材施教的效果。傳統一般由教師表現，學生模仿，教師需要花較多的精力去展現具體細節，從而沒有更充分的時間去觀察學生與指導學生。而借助于網絡技術與多媒體技術，教師可以很輕松的獲得教學有關信息與技巧知識，同時在課堂上可以運用多媒體技術展現，通過相關素材來與學生具體溝通交流。其次，可以在教學中納入更多的游戲化教學，讓教學過程趣味化，增加一定競賽元素，提升學生參與興趣，有強烈的學習目標感。
（4）科學化教學評價
對于高校民族傳統體育教學評價工作，需確保其科學性。例如要展開教師隨堂測試，測試學生體育操作演練掌握狀態，主要是體育項目的實際演練實操能力，非體育專業學生不進行筆試理論部分；其次，可以讓學生對教師的教學狀況做評價，讓師生做雙向互評，這樣可以達到雙向監督的效果。此外，需要有第三方評價渠道存在，主要是指派專業人員對教師課堂教學情況做隨堂聽課，對教師教學情況做觀察，同時接收學生的反饋情況。還可以對教師做額外的教學評估，包括學術研究、課程創新建設、學生社會性體育活動成績等都可以納入到對教師教學的評價體系中。評價體系中要豐富性、多面性，這樣才能有效的對教學情況做全方位的監督評價，提升評價的科學性。同時在評價上需要放寬一定尺度，避免過于嚴苛或者過于的上綱上線而抑制了教師的創新能力與教學改革熱情，讓教師有充分寬松的教學環境，對其教學創新與優化提升的行為應該給予對應的鼓勵。
3.結束語
高校民族傳統體育教學模式的構建需要各方面力量的配合，要積極吸納中外教學新理念，結合學校實際情況做改革創新。要多了解學生需求，提升學生學習興趣，優化教學形式與內容，從而有效的達到教學模式的優化。
參考文獻：
[1] 劉娟.文化傳承視域下高校民族傳統體育教學模式的反思與建構[J].體育時空，2015，（19）：45.
