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神經科學論文范文1
[關鍵詞]中國教育；教育工作者；科學精神
長期從事基礎教育研究工作和教育行政管理工作，我深感中國基礎教育陷入了應試教育的泥潭而很難自拔。中國基礎教育如何才能走出應試教育困境，而步入素質教育的坦途？這固然需要一系列體制和制度的變革，更需要呼喚中國教育的科學精神。
什么是科學精神？綜觀學者們的研究，在我看來，科學精神就其內涵來講，大致包括求真、探究、懷疑、實證、理性等精神。簡言之，求真精神，就是相信系統科學的真知識，遵循科學規律；探究精神，就是永遠要對新鮮的事物敞開心靈，準備接受新的知識，容納新的觀念，探討新的奧秘，追求新的結果；懷疑精神，就是既絕不相信權威，也絕不無條件的寬容；實證精神，就是任何科學知識都要有證據做支持；理性精神，就是要用嚴密的邏輯對證據進行分析和推導，在各種可能的解釋中選擇最合理、最可能的一種。由是觀之，中國基礎教育是何等地缺乏科學精神，重建中國教育的科學精神又將是何等地艱難！
一、中國教育科學精神匱乏的表現
（一）教育科學意識淡漠
教育是一個專業化的職業領域。正因如此，近年來，人們愈來愈大力倡導教師的專業化發展。與之相適應，支持教師職業專業化的教育科學，無疑應該在教師的職業生涯中占據應有的位置，但事實卻全然不是那么回事！在我國教育界，排斥教育科學，不相信教育科學，甚至否定教育科學的現象比比皆是。這突出表現在兩個方面：
一是不學習教育科學。有不少教師認為，自己只是一個教書的，又不想當專家，所以學不學教育科學并沒有多大關系?！拔野褧毯镁托辛耍瑢W那些玩藝兒干嘛！”——這種觀點與梁啟超先生當年批判過的“只有理科、工科的人們才要科學，我不打算當工程師，不打算當理化教習，何必要科學？”的論調，是何其相似！
二是不相信教育科學。我國教育歷來具有強調“苦學”的傳統。近年來，伴隨著升學競爭的日益加劇，通過肆意延長學生的學習時間而要成績、要升學率的做法，更已成為不少地方教育部門和學校的“不二法門”。其實，從整體上說，我們的教育不會因為一天讓兒童學習12個小時，全社會的升學人數就會增加；也不會因為讓兒童按照國家規定的正常學習時間學習，全社會的升學人數就會減少。不料，有人卻振振有詞地宣稱：對于家長來說，我們只有一個孩子，全社會的孩子我們管不了的，我們不學12個小時，正因為那升學的人數不會變，所以就會有學12個小時的孩子頂上去了，對于社會來說，你的孩子上學還是他的孩子上學都一樣，人數而已，但對每一個家庭來說卻是全部。聽到這樣的話，作為一位長期從事教育研究的工作者，面對這種聲音背后傳遞出來的為了應試教育只相信時間加汗水，而否定國家課程方案、否定教育科學的做法，我內心的痛處簡直無處言說。
教育缺乏應有的教育科學意識，直接導致了在教育系統內部，愈來愈多的人日益變得根本不再遵循教育管理的基本規則和規律，單靠無限度地延長學生的校內外學習時間，來片面搏取“升學”功利。這種做法，給學生帶來的后果究竟是什么？表面看來，似乎只是學生身心素質的下降；其實，更可怕的則是學生自主學習和個性發展空間的喪失殆盡。
（二）教育求真精神貧乏
1922年8月20日，著名學者梁啟超先生應當時影響頗大的學術團體——科學社的邀請，在作題為《科學精神與東方文化》的演講時，曾對科學和科學精神作了如下界定：“有系統之真知識，叫做科學，可以教人求得有系統之真知識的方法，叫做科學精神?！睂τ谶@句話，他作了三層說明：第一層，求真知識；第二層，求有系統的真知識；第三層，可以教人的知識。在這里，顯然，梁啟超先生把“求真知識”看作是科學精神的第一要義。當代學者、上海師范大學的柳延延則進而追問：在西方學者的心目中，科學精神的精髓又是什么呢？對此，雖然各家說法不一，但比較共同的觀點是，首先是對宇宙萬物之“發生”的驚訝心態和由純粹的好奇心所驅動的一種探究精神。柏拉圖認為，思想起源于驚異。由此導致了一種追求高于具體經驗的、普遍的、理論的思維傾向和邏輯的思維方法。從畢達哥拉斯到亞里斯多德，古希臘哲人倡導的這種精神通過文藝復興在歐洲復蘇而綿延不絕。科學的活力，就在于它具有一種自我改進的機制。正是理性批判精神，將科學與偽科學劃清了界限。美國著名科學社會學家默頓將“有條理的懷疑精神”稱作科學家最基本的行為規范之一。無疑，具有探究和懷疑精神，是個人或社會具有科學精神的重要標志。
如果按照科學精神的上述要義來評判我們的教育，那么，究竟到哪里去尋找中國教育的科學精神？今天，在廣大教育工作者中究竟有多少人能夠自覺主動地探究教育的規律呢？我們可以看到，從事教育工作的人與同時從事教育研究的人不但不成比例，反而還總有一種反對教師搞教育教學研究的傾向，名之曰：當老師的教好書就行了，搞什么研究！以至于不少地方在教師評定專業技術職務時，正在有意無意地淡化對教師教育研究成果的要求。在廣大教育工作者中究竟有多少人從內心里真正否定或懷疑過那種僅僅單一地以知識傳授為中心的“應試教育”的合理性呢？是否自覺追問過這種“教育”果真能為我們的國家帶來競爭力嗎？事實上，不僅沒有多少人發自內心地懷疑這種“教育”行為的合理性，反倒有為數不少的人在為這種已經嚴重異化了的“教育”的所謂“合理性”百般辯護，什么“素質教育與應試教育是辯證統一的”，等等。
教育缺乏求真精神的后果，直接導致了眾多的教育工作者根本沒有教育效率意識。而教育效率意識淡漠所造成的后果之一，就是學生的學習課內不行課外補，校內不行校外補。其結果：效率不高就要增加課時，增加課時就要拉長學習時間，增加學習時間導致學生學習疲勞，越疲勞效率越低，效率越低越增加課時，如此惡性循環，致使基礎教育陷入了“靠時間加汗水”的怪圈而不能自拔。就這樣，一味機械地做，做，做……最終讓學生陷入了做不完的作業之中而喘不過氣來。
（三）非理性教育大行其道
理性精神是科學精神的重要組成部分。作為理性精神的體現，凡事要講道理，要講事實，要講根據。可是，多年來，我們的基礎教育在一定程度上卻被功利主義的“應試教育”浪潮所左右了。各色人等都在狂熱地片面追逐所謂“升學率”，一切都只是圍繞著升學率轉。其結果就是，所謂“升學率”已經距“科學”二字的內涵越來越遠了。今天，如果我們把許多人仍在津津樂道、沉湎其中的不計代價所獲取的所謂“高升學率”政績，放在科學發展觀的放大鏡下去審視，那么，這種犧牲學生的身心健康、犧牲學生的創新精神和實踐能力換來的高升學率，到頭來，大學畢業后又大量的找不到工作，讓那些付出了沉重代價的農村出來的大學生在家里待業，這樣的高升學率，我們有什么資格炫耀和驕傲呢？
我曾經提出，教育應該擁有自己的獨立性，教育不應該只是簡單地跟隨在社會和學生家長的后面，教育不能無原則地盲目屈從或迎合社會（包括學生家長）的某些并不合適的壓力和要求。對此，有人質疑，認為這不是一線教師和校長能支撐得住的。其理由是，如果我們不去迎合，就難以得到地方行政部門和學生家長的認可，這也就無法保證生源的數量和質量，惡性循環就會成為必然。應當承認，這種觀點是很具普遍性的。在教育內部（甚至是部分領導層中間），不就有這樣一種貌似“理直氣壯”的論調嗎？——“不管這改革，那改革，升不上學的改革就不是好改革”，等等。由是，我們不禁要問：在我們今天的所謂學校教育中，究竟還有哪些方面尚未被這種極端功利性的“升學主義”所俘虜呢？正是在這種非理性思潮的彌漫之下，甚至就連“不讓一個學生掉隊”的崇高教育理念，也被簡單地曲解成了“不讓一個學生升不上學”了！所以，今天，我們是不是應當把社會各方面津津樂道的“升學率”也放在科學的天平上去稱一稱：教育，如果剝離了“升學”的外殼，那么它對于學生生命的真正發展，對于國家和民族的未來到底意味著什么？大量事實一再表明，這種急功近利的學校教育，只強調書本知識的簡單堆積，頻繁的機械考試壓抑著學生天性中原有的好奇精神，導致學生僅僅對書本學習的關注而遠非對知識的內在渴求，以至于根本無法從讀書本身體驗到求知的樂趣，而只是迫于升學的壓力而不得不一味地去進行條件反射般的機械學習。著名科學家愛因斯坦早就一再告誡說：人們應該防止向青年人鼓吹那種以習俗意義上的成功作為人生的目標?？墒?，我們今天的教育現實，卻在很大程度上恰恰就是不斷用這種短視的功利性“目標”來誘導甚至逼迫學生苦讀書。在我看來，這種急功近利式的教育行為，扼殺的絕不僅僅是學生的童年，而且是學生的個性；絕不僅僅是學生個人的未來，而且是我們整個國家和民族的未來！正如我國著名學者錢理群所指出的：應試教育的本質就是急功近利，而不注重對人的終極關懷。我認為，此言說到了根本。就算是上過大學的人，又有多少不是在就業之日、評定職稱、課題研究交付鑒定之時，便關閉了每一個接受新知識的毛孔，開始按部就班地過所謂“輕松自在的新生活”呢？如此，我們怎么能指望這種急功近利的教育所培養出來的人，能夠真正肩負起建設創新型國家的歷史重任呢？由此而言，那種不顧孩子的天性，肆意剝奪孩子的童年，以犧牲國家的未來為代價，被非理性思潮所操縱的“應試教育”，難道不應該痛加批判，不應該被我們所徹底拋棄嗎？
（四）否定教育的相對獨立性
教育既有社會決定的一面，教育也有超越社會的一面。正因為如此，教育有自己的相對獨立性，教育有推動自身進而推動社會變革的一面。正是在這種意義上，教育改革與發展有自己的主體性，有自己的內部變革機制，這就是教育界的自我創新精神。
但是，正像前面所指出的，對于“教育有自己相對獨立性”的觀點，有人并不贊同。為此，他們還引用了著名社會學家涂爾干的觀點來加以論證。即，研究教育問題最容易犯的錯誤是混淆“應該是什么”和“事實是什么”兩類命題，它把教育從時間和地點的條件中抽離出來，一開始就去問理想的教育是什么樣的，卻忽略了兒童實際接受的教育。社會學探討教育的視角，是把教育當成一種社會事實，事實不是一塊可以隨意涂寫的白板，而是一種無法隨意創建、毀壞或更改的既存現實，人們能夠做到的只是學會理解教育體系，了解教育體系的性質及其賴以存在的條件。每個社會都有一種能夠在個人身上產生不可抗拒的影響的教育體系，它不是我們個人創造的，它是共同生活的產物，表達了共同生活的需要。人之所以為人，只因為他生活在社會之中。那么，借用這樣一個社會學的基本命題，也可以這樣說：中國的教育之所以是中國的教育，只因為它是中國的體制、制度，特別是中國國情的真實反映和無奈掙扎。
還有人認為，天下父母哪一個不希望自己的孩子快快樂樂成長，可是社會的主導力量是學得好的才是好孩子，而且這個思想已經在中國大地上延續了幾千年，根深蒂固。教育的獨立性很難，就像現在對教育的評價還不就是學校考取了幾個重點高中或大學，升學率是多少？所以這個問題，是每個家長的問題，是教育界領導的問題，更是整個社會認知的問題，等等。
從某種意義上來說，涂爾干的觀點并沒有錯，但他卻是從社會學家探討教育與社會關系的角度而言的。也就是說，他更多地是從教育受社會決定的視角來探討問題的。這種觀點的局限性，恰恰在于他沒有看到教育的相對獨立性。而如果我們否定了教育的相對獨立性，那么教育就勢必完全變成了社會的附庸，這也就從根本上否定了教育變革的內在動力，否定了人們對理想教育的追求。依此類推，如果我們把教育改革完全推向了社會，社會不變革，教育改革就無法進行。這樣一來，教育就只能在社會的制約下永遠發出無助、無奈的悲鳴和！而在這種聲音的主宰下，我們又到哪里去尋找教育改革與發展的主體性和教育的創新精神呢？
在科學精神如此貧瘠的教育土壤中，我們究竟如何才能突破畸形的功利化“應試教育”的重圍，真正去培養和提高學生的創新精神和實踐能力呢？我認為，中國教育界應該掀起一場教育科學精神的啟蒙！
二、建構中國教育的科學精神，是中國教育改革與發展的當務之急
我國學者指出，弘揚“科學精神”，實際上就是要在最大范圍內建立起一種人類追求知識的求真、求是態度和理性覺悟，讓人們的精神境界超乎于日常俗態生活和功利氛圍之上。我認為，教育戰線應該從以下四個方面著手，著力培育教育工作者的科學精神：
（一）重建教育工作者的獨立人格
2005年，有位來自我國香港的經濟學家曾說：中國真正意義上的經濟學家最多不超過5個。由此，引發了經濟學界的一場爭論。其實，這場爭論的意義，不在于中國到底有多少真正的經濟學家，而在于反思中國的知識分子是不是具有知識分子應有的獨立人格。
2003年10月，我到北歐考察教育，歐盟對教師提出的職業要求有一條給我留下了特別深刻的印象，這就是：教師是引領社會前進的人。在我看來，要建構中國教育的科學精神，首先要培育中國教育工作者的獨立人格。中國的教育工作者要成為有思想、有理想、有社會責任感的人。沒有思想，就沒有自己的獨立性；沒有理想，就沒有自己的追求；沒有社會責任感，就沒有推動教育改革與發展的內在動力。
在這里，我想強調的是：有理想，不是讓你包打天下；有責任，不是讓你承擔一切。我非常欣賞著名科學家李開復博士在《與未來同行》一書中講的三句話：要有勇氣改變你所能改變的，要寬容你所不能改變的，要有智慧區分二者的不同。
（二）培育教育工作者的科學意識
教育工作者要具備一定的科學素質。一方面，要在教育工作者中普及基本的人類科學知識，讓教育工作者分享人類科學發現的偉大成果；另一方面，要在教育工作者中普及人類科學發展史，讓教育工作者通過學習人類科學發展史，感受科學家的科學精神是如何推動人類科學發展的。
教育工作者要具備扎實豐厚的教育科學素養。首先，教育工作者要學習教育科學。教育是人類社會永恒的主題。幾千年來，人類在教育實踐和對人的研究中，積累了豐富的教育智慧和心理科學知識，學習、繼承、弘揚這些智慧，是一個教育工作者走進教育的自由王國的必由之路。其次，教育工作者要相信教育科學，尊重教育科學，實踐教育科學。教育工作者要走出依靠時間加汗水來提高教育質量的怪圈，要依靠教育科學向課堂教學要質量、要效益，堅定不移地走教育改革、教育創新之路。
教育工作者要研究教育科學。如果說，人的真理性的認識來源于實踐的話，那么在教育科學領域最有發言權的人，非教師莫屬。但是，廣大教師在擁有教育實踐的話語權的同時，卻為什么沒有掌握教育科學的話語權？這個話語權為什么長期由專業教育科學工作者所占據？一言以蔽之，是教師自己拱手讓出了對教育實踐的研究權、反思權。人們總認為，教育科研是專業教育科研工作者的事。這是一個非常奇怪的觀點。實踐者和研究者的這種分離導致的結果是教育理論與教育實踐走上分裂之路的根源所在；也是教育這個職業的專業化屬性還沒有真正確立起來的根本原因！
由此可見，把教育的研究權還給教師，讓教師成為研究者！這是教育工作者的教育科學意識覺醒的根本途徑。要讓教育工作者成為真正的教育研究者、教育探索者，讓教育工作者在研究和探索中，去體驗人類科學精神的真諦！
（三）培育教育工作者的辯證思維
在應試教育的桎梏下，當前中國教育工作者最缺乏的科學精神之一就是探究意識、創新精神。這既與教育工作者創新人格的缺乏有關，也與辯證思維的缺失不無關系。我在組織實施創新教育研究的過程中，深感我國教育工作者常常以一種絕對化的、甚至僵化的思維方式看問題。比如，談到教育創新，談到創新人才的培養，有人認為：如果一周15節物理課，老師又有多少思考的時間和空間？又怎樣落實在課堂中？研究探討我國創新人才培養的思想基礎在哪里固然重要，可不改革高考制度，我覺得思想基礎再好，創新也很難取得大的實效。我有一個不恰當的比喻，所有的辦法都是孫悟空，唯有高考制度才是如來佛。教育工作者不改變這種僵化的絕對的思維方式，不樹立辯證思維方式，就走不出應試教育的困境。教育中的科學與人文、理性與情感、當前與長遠、教與不教、先教與后教、德育與智育、掌握知識與發展能力、學習內容多與少、豐富性學習與單一性學習、課內學習與課外學習、作業的多與少、習慣與學習、苦學與樂學、學習與鍛煉，等等，都是具有辯證性的。同樣的教學內容，同樣的教學時間，你如果能做一個有心人，你如果能從自己的實際出發，進行認真的研究、反思和探索，你就會在特定的教育教學實踐中，找到自己教育教學改革的自由空間，你就會逐步走進教育創新的自由王國！因此，任何一位教育工作者，只要懂得了教育的辯證法，都能在既定的教育教學環境和教育教學條件下，找到自己教育教學創新的自由和空間。總之，教育工作者應該到教育的辯證法中去尋找教育創新的自由度。
（四）培育教育工作者的理性精神
功利主義是科學精神的大敵。臺灣著名學者吳大猷先生曾指出：雖說科學發展的結果，有可能極大地改進我們的物質生活，但是科學研究人員的出發點，卻多不是以物質的收獲為目標的。也就是說，科學追求的是事物的根本道理，它決不講求實用，但事實上卻可能無所不用。他還進一步認為，中國把“科學”與“技術”合稱為“科技”是“一種不幸”。因為，它把兩個概念的區別曖昧和模糊化了，從而用“致用”代替了“求真”?？茖W與技術之間的巨大差異被人所忽視，這種忽視的后果是，人們常常把權威的原則、功利的原則，推移到“科學”之上而成為所謂“科學的原則”：有用即是真理，對于科學研究的項目無利不干、小利小干、大利大干。實際上，這些都是“技術原則”，而不是科學原則。
培養教育工作者的理性精神，就是要呼喚教育工作者理性精神的回歸。理性精神的要旨是獨立批判精神，它要求廣大教育工作者能用自己的獨立思考來審視教育現象，來反思教育實踐，來確立自己的教育理想。當然，我們呼喚教育工作者的理性精神，絕不是要反對學生升學，反對學校追求升學率。為此，我們鄭重指出：
我們呼喚教育的理性精神，不是反對學生升學，而是要反對只要升學率，而不要學生童年的錯誤做法。
我們呼喚教育的理性精神，不是反對學生升學，而是要反對僅僅把升學看作是學校教育的最高目標，而犧牲學生身心和諧健康發展的錯誤做法。
我們呼喚教育的理性精神，不是反對學生升學，而是要反對為了追求升學，而把教育只當作傳授知識和應試技能訓練的場所，犧牲學生的個性發展和國家創新競爭力的做法。
我們呼喚教育的理性精神，不是反對學生升學，而是要反對違背國家課程方案，靠加班加點，靠苦學、死學追求升學率的錯誤做法。
我們呼喚教育的理性精神，不是反對學生升學，而是要反對不顧學生實際和差異，采取一刀切的教育模式，而否定學生按照自己的個性和職業性向來選擇適合自己的發展道路的權利的錯誤做法。
我們呼喚教育的理性精神，不是反對學生升學，而是要反對那些陷于應試教育的泥潭而不能自拔，進而否定教育的獨立性，否定教育創新的可能性的錯誤論調。
為此，我們鄭重呼吁每一位教育工作者——
對于教育思想，多一點獨立性，少一點盲從性；
對于教育認識，多一點理性思考，少一點心浮氣躁；
對于教育實踐，多一點科學意識，少一點盲目蠻干；
對于教育改革，多一點積極進取，少一點無所作為；
對于學生發展，多一點長遠考慮，少一點急功近利；
神經科學論文范文2
Abstract: This article from the human spirit, the spirit of scientific research demonstrates main content of the scientific humanistic spirit, and fostering scientific humanism in chemistry education.
關鍵詞: 化學教育;科學人文精神;培育途徑
Key words: chemical education;scientific humanism;nurture way
中圖分類號:G640文獻標識碼:A文章編號:1006-4311(2010)10-0248-02
0引言
近年來,在化學教學研究中,作者本人緊緊圍繞人文精神與科學精神相結合這一教育理念,以人文為科學導向,以科學為人文奠基,對化學教學中化學人文精神與科學精神的關系以及化學人文精神的內容、培育途徑作了初步探索;并且通過多種途徑,使學生在化學學習過程中感悟到人的一生發展中所需要的諸多精神品質。作者深深感到,這些精神品質的培養是化學教學中不可或缺的教學目標。
1化學教學中人文精神與科學精神相互并存,交相輝映
化學本身兼有科學與人文的二重性?；瘜W科學技術的迅猛發展,不僅影響著人們的物質生活和精神生活,同時也改變著人類的生活方式,促使社會對人的素質要求越來越高,推動著人類的發展和進步。然而,由于化學科學技術具有雙重性,一方面是改造自然,造福人類的工具;另一方面,若被壞人利用,會成為危害人類的手段。因此,迫使化學科學技術需要人文精神的涵養?？茖W是求真;人文是求善?？茖W精神和人文精神相互并存、交相輝映、不可分割。教師應樹立全面的化學觀,提倡科學與人文并重。
2化學科學人文精神的主要內容
在最廣泛意義上說,科學是一種精神,正是這種精神,試圖決定性地影響人類的物質、道德和社會生活,試圖回答有關人類自身存在提出的問題?；瘜W的人文精神相當豐富,歸納起來主要有以下幾點:①化學領域的廣泛性―創新性思維的土壤。教師要引導學生涉獵多領域的知識,如醫藥、農業、生物、工業、電子等等,努力形成合理的知識結構。保持學生探索自然奧秘的好奇心,培養學習興趣,激發想象力,促使學生主動探求未知和獲取新知的強烈求知欲,喚起學生的創新欲望。②化學的探索實驗―體會自強,加強心理素質教育。當學生在完成一項對他來說并不太容易的實驗時,就有機會嘗盡為此而奮斗的喜怒哀樂,那么對他的化學教育就在最重要的地方成功了。他會學會敗而不餒,學會贊賞微小的進展,學會等待靈感的到來,學會當靈感到來的時候全力以赴,充分體現動機和信念的作用,這些成功的經歷能夠培養學生對事業鍥而不舍的追求,提高心理承受能力。③化學的嚴謹―培養責任心,適應社會發展?；瘜W的思維方式、文化精神能使人養成周密、有條理的思維習慣;規范的操作有助于培養學生基本勞動技能和強烈的責任感。④化學的發展―探求合作,構建高尚人格。例如,師生共同調查環境污染的情況,探討改進的辦法,在合作學習中,有目的的提高學生道德修養,進行愛國主義教育,,培養求實的科學態度,寬容、謙遜的品格。⑤化學的美感―充滿和諧。化學中處處充滿了自然美、藝術美、奇異美等和諧美。比如晶體衍射圖,充分體現了化學的創造之美。
3培育科學人文精神的途徑
在傳授化學知識的過程中,滲透著培養科學人文精神,提高公民素質的核心和靈魂,其價值輻射到整個教育過程中。實現途徑是:
3.1 認真抓好提高教師的科學人文素質這個前提教師的教育教學活動是教師思想、信念、情操和修養等全部人格力量的真實外在體現,這些無一不給學生以莫大的影響。為此,化學教師要加強自身素質建設。首先教師應不斷提高師德修養,塑造良好的心理素質,身先垂范。其次是不斷充電,用淵博的知識感染學生。三是教師要有良好且不斷更新發展的教學手段。教學過程中,可利用多媒體展示化學的美;通過多種途徑擴大學生野視。比如,講到高分子材料時,可以播放制造“神六”的資料,指出很多原料都是高分子材料,鼓勵學生創新,喚起他們的愛國熱情。四是教師要有一定的科學研究能力。引導學生改良課本中有缺陷的實驗,以此激發學生設計最優化實驗方案的熱情,提高學生的動手能力和創新能力。
3.2 緊緊抓住課堂教學方法這個基礎“教學”既是一門科學,又是一門藝術。教與學的過程應體現化學人文精神。在教課中采用多種方法激起學生的興趣,學生的情感。①倡導課堂教學要實現知識與能力,過程與方法,情感、態度與價值觀的三維目標。一要創設適合的問題情境。創設適合的問題情境能激活學生的問題意識,形成基于問題的學習任務,從而展開提出問題、分析問題、解決問題的學習活動。二要實現有效的師生互動活動式交流。師生互動式交流包含語言交流;思維活動交流;情感互動交流;實踐互動交流等幾方面內容。在具體的教學活動中,教師的一個贊賞的眼神,就能使學生獲得無窮的力量,同學之間的羨慕、佩服的歡呼、鼓掌、激烈的爭辯都能使學生得到發展提高。三要激發學生主動認知。久而久之,學生將受用終生。②采用“演繹法”與“歸納法”并舉。要實行先用演繹法介紹化學實踐知識(反應化學),后用歸納法講授化學原理(理論化學),鼓勵學生進行跳躍性思維,實現“高起點一步到位”的目標。③培育學生的創新意識和創新能力。邀請國內外專家教授等進行學術講座;開展題為“我身邊的化學”的化學征文競賽和實驗技能競賽;組織學生參加大學生課外作品大賽等形式,培養學生的創新意識和創新能力。
3.3 充分發揮學生的主體作用這個重點發揮、培養學生“人格主體,建立和諧良好的師生關系是教育教學的前提和基礎,更是培養學生自尊、自信、自強不息的健康人格的關鍵。因而,教師要緊緊抓住“發揮學生主體作用”這個重點,以學生個性發展的需要為出發點,做到“嚴出于愛,愛出于嚴,愛而不縱,嚴而不兇。”。發揮學生主體地位的指導原則及策略是:①激發學生的學習動機。學習動機能使學生積極參與到學習中并成功地把完成學習活動內化成學生的需要,這也是學習動機的最高水平的體現。②激發學生成就感。讓學生在學習中獲得成功,得到贊揚和鼓勵,促使學生自發學習。③指導學生自主學習。引導學生消化自學內容,掌握利用各種渠道查閱搜集整理化學資料的能力。
3.4 牢牢把握開展實驗教學這個關鍵實驗教學可培養學生養成嚴肅認真、實事求是的科學態度和嚴謹的工作作風,培養學生的創新精神和實踐能力。如何抓住這個關鍵?首先,在實驗教學中,根據不同層次和不同類型的實驗采用不同的教學方法,激發學生的實驗課學習熱情,學生將“要我做”,變為“我要做”,為培養具有創新能力的人才打下堅實的基礎。第二,借鑒先進經驗,實行實驗內容、時間、場地、儀器設備及網絡教學平臺的五開放。安排“基本型實驗”為“必做”實驗,“綜合設計型實驗”采取“必做”與“選做”相結合,“研究創新型實驗”為“選做”實驗。通過“統一安排”與“自由選擇”相結合的形式進行實驗時間的開放,有效地克服開放實驗過程中出現的“實驗室忙閑不一”的現象,充分發揮教學資源的效益。通過“實驗中心實驗室”、“專業課實驗室”和“科研實驗室”的全院打通,實現實驗場地和儀器設備的開放。充分利用校園網和實驗中心網站。通過網絡預習系統進行網絡預習與自測;通過網絡軟件與教學視頻材料,進行網上聽課;通過實驗仿真軟件,進行網上虛擬實驗;通過網絡答疑系統進行網上師生對話和答疑。第三,讓學生自主搜集學習典型的成功實驗案例。如化學家侯德榜甩掉“卡住脖的手”,開創祖國制堿工業;天廚吳蘊初創制國產味精,打敗“美女牌”等事例,煥發學生民族自豪感和愛國主義情操,增強他們的民族使命感。并引導學生了解化學家們是如何研究化學,體會化學研究中的酸、甜、苦、辣,感受燦爛的化學文化,這是很好的培育化學人文精神的途徑。
參考文獻:
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神經科學論文范文3
1．一般資料
2013年1到2014年5月之間在我院神經內科見習的82名學生，其中男生32位，女生50位，學生年齡分布在20歲到24歲之間，平均年齡(22．24±1．3)歲，所有學生見習前平均成績在60-100分之間，平均分(81．24±8．3)。將兩組見習學生隨機分為兩組，實驗組和對照組，兩組學生在年齡、性別、見習前成績狀況等資料上無顯著性差異(P＞0．05)。
2．方法
對照組41位實習生實施傳統一般帶教方法，實驗組具體方法為由帶教老師講解關于神經內科的書本知識，并在課上傳授臨床經驗以及臨床示教操作為主。對照組41位實習生實施循證護理帶教，實驗組教學過程具體過程如下:
(1)成立循證指導小組，由經驗豐富或者經過培訓的護士長或者責任護師組成。首先，對41位實驗組學生進行神內科常見疾病的課程指導教育，對神內科流行病理論知識指導，為學生耐心講解常用的臨床知識。讓學生對神經患者的病史、臨床特征、檢查結果進行仔細分析，指出患者存在的問題并提出可靠的解決方案。
(2)指導學生循證醫學的基本知識，對循證醫學資源數據庫進行介紹、學習文獻的評價方法以及指導學生分析循證醫學的結論等。包括EBM研究效果如何，對患者的影響，結果正確與否，力求為EBM問題的提出提供科學依據，力求為每個患者的治療方案進行及時必要的改革。(3)針對患者情況結合臨床知識對患者的治療方案進行最終決策。并且在方案的實施過程中指導學生加強與患者以及患者家屬的溝通，對患者出現的情形進行全面分析，鍛煉學生分析患者主要問題和次要問題的能力以及搜集信息的能力。全面培養見習學生發現問題、分析問題以及解決問題的能力。
3．統計學方法
使用SPSS17．0統計學軟件分析實驗產生數據，計量資料采用t檢驗，在檢驗水準α=0．05的情況下分析兩種帶教方式下兩組學生的成績，如果P＜0．05，則差異具有統計學意義，說明兩種帶教方案差異顯著。
4．指標
對兩組學生的理論知識成績、臨床疾病診斷能力進行評定。理論成績采用筆試方式，滿分為100分，臨床疾病診斷能力的評分由循證指導小組進行，滿分為100分。
二、結果
對兩組學生的成績進行統計分析，發現采用EBM帶教的實驗組41位見習生，理論知識平均成績為(95．42±8．14)，相比之下，采用傳統帶教的對照組僅為(84．78±10．47);臨床疾病診斷考核中，實驗組的平均成績為(94．48±7．97)，對照組僅為(78．45±11．54)。不難發現，實驗組成績明顯優于對照組，兩組在理論知識和臨床疾病診斷考核中差異顯著，具有統計學意義(P＜0．05)。
三、討論
神經科學論文范文4
1.1一般資料
回顧性分析我院臨床科室2012年9月～2013年2月份的住院精神疾病患者護理教學查房50次，規范率為48%，不規范率為52%。3月份成立品管圈，統計開展品管圈活動后3～11月護理教學查房的規范率，進行對比分析。
1.2方法
1.2.1成立品管圈：本圈由9名成員組成，圈名為：“精護圈”，精：代表精神科，意指精益求精、精心；護：護理；希望我們精神科護士工作能精益求精，給患者身心帶來精心的呵護。以無記名投票方式選出圈長為護理部主任，輔導員為業務院長（主任醫師），圈員7名，其中：主管護師1名，護師3名，護士3名，均為自愿參加。組圈過程中每位圈員認真學習了品管圈活動理念、程度和方法，熟練掌握了QCC的使用技巧。
1.2.2選定主題：本圈應用5M選題法，圈成員分別通過對可行性、迫切性、圈能力、上級政策四個方面對選擇主題進行評估，按每項5分、3分、1分進行評分，最后選定總分最高的“提高精神科護理教學查房的規范率”作為品管圈主題。選題理由：①近年來我院經驗豐富的護士流失快，新護士多，導致整體護理業務水平有所下降，護理教學查房中存在很多問題，有待于解決和規范。②通過精神科護理教學查房讓新護士掌握更多?？萍膊≈R和如何開展查房。③目前許多護士普遍存在缺乏問診技巧，從而無法全面、有效的收集資料，影響護理計劃的制定。
1.2.3現狀把握：調查方法：品管圈活動開展后，圈員討論設計了《精神科護理查房標準調查表》的問卷，對問卷調查表信度效度進行檢驗，Cronbachа在0.7以上，對50人進行了問卷調查，其中：47名護士和3名醫生。問卷共有20個項目，共100分。包含：護士查房前準備、護士問診技巧、查房過程安排、患者的合作性、組織討論等方面的內容。圈員將我院2012年9月～2013年2月的50例護理教學查房分析記錄進行匯總，對護理教學查房中不規范的原因查檢。每次查房中存在著2個以上的不規范原因，我們將得分最低的項目稱為主要原因。得分≥70分為規范，規范率=得分規范的查房次數/總查房次數。（24/50）=48%。將根據品管圈柏拉圖（80/20）法則，護理教學查房中：查房前準備不充分、問診技巧缺乏、收集資料不全面、護理診斷排序不正確共占82%，把這四項作為改善重點。
1.2.4設定目標：目標值=現況值－改善值=現況值－（不規范現況率×改善重點×圈能力），根據柏拉圖80/20原則，由表1得到改善重點的累計百分比為82%，由圈員討論確定圈能力為71%，將數據代入公式：目標值=52%-（52%×82%×71%）=21.7%，計算出QCC活動后護理教學查房不規范率降低為21.7%，既規范率提高為78.3%，故設定本次活動的目標值為精神科護理教學查房的規范率由48%上升到78.3%。
1.2.5要因分析：經過小組成員頭腦風暴，應用“魚骨圖”分析法從護士、患者、方法、組織四個方面進行要因分析，找到了20個末端原因。①護士方面：環境、物品等準備不充分；缺乏經驗和技巧；精神科知識缺乏等。護士要能夠對服務對象的健康和疾病狀況進行準確的評估、計劃、干預和評價；還要具備溝通、口頭表達及書寫能力；分析、綜合和運用知識的能力。由于我院護士流失快，新來護士缺乏精神科護理知識和經驗技巧，不知道如何準備護理教學查房和進行問診；并且提出護理診斷時沒有考慮到精神疾病的特殊性診斷順序沒按首優、中優、次優排列。②方法技巧：一些護士缺乏與患者溝通技巧；制定護理計劃時按部就班沒有針對患者個體化的護理；問診沒有時間觀念，缺乏層次感。③組織：護理教學查房組織銜接松散，沒有整體性；中間穿插對疾病基礎知識的復習連貫性差；最后的點評和評價不到位等。④患者方面：精神疾病患者，多數在急性發作與相對穩定期兩種狀態之間波動交替，患者這種時好時壞的狀態導致他們不合作，使問診受阻；而有些患者的癥狀特別豐富，當護士問診時患者就東拉西扯；有的老患者故意隱藏癥狀。應用因果關聯分析圖及柏拉圖分析，按照80/20原則選定要因，再進行真因驗證，最終確定4個真因：查房前準備不充分、問診技巧缺乏、收集資料不全面、護理診斷排序不正確。
1.2.6對策實施：從2013年3月起針對柏拉圖歸納出的因素以PDCA的方法進行整改。每項對策實施均需有圈成員專人負責，規定具體時間和場地。
1.2.6.1護理查房培訓：查房前準備要到位包括：環境、物品、患者、資料等。查房的環境安靜明亮，按查房次序入座。提前讓患者熟悉一下環境，消除陌生感。需要的筆記本，投影儀要提前準備好。查房前與患者溝通以取得合作，注意保護患者的隱私。熟悉患者的病例，禁止照本宣科。并且提前復習疾病相關知識，為患者和家屬做健康教育打下基礎。組織學習精神科護理教學查房標準，在全院開展護理教學查房觀摩會，用《精神科護理查房標準調查表》現場進行打分，將查房中存在的問題及時解決和完善。
1.2.6.2理論知識培訓：護理部制定培訓計劃統一對新護士進行精神科基礎知識、疾病護理、護理程序、護理查房等進行培訓并考核。
1.2.6.3技巧的培訓：聘請我院年資高、經驗豐富的胡主任醫師給護士們講解與不同精神疾病患者的溝通接觸技巧；尤其是問診技巧。智力測試時可借助道具等，比如計算卡片、具體物體等，使問診不顯得枯燥，并能全面收集資料。
1.2.6.4以護理部和科室兩手來抓：臨床科室將護理教學查房納入科室護士能力考核一項重要指標；護理部抽查科室護理教學查房水平，并納入科室績效檢查的一項重要指標，雙管齊下，督促護士提高業務水平。
1.2.6.5分享會：參加QCC活動的護士們，將自己的經驗所想及時分享給科室其他護士，并帶動其他護士組成自己的品管圈，一起進步。
1.3統計學方法：使用SPSS17.0對各項資料進行統計、分析，以P＜0.05為差異有統計學意義。
2結果
有形成果：QCC活動后，將2013年3月～2013年11月的業務查房用《精神科護理查房標準調查表》進行打分，再次對我院臨床科室護士進行問卷調查，下發問卷50份。問卷對象基本同前，只有2人不同。調查內容及方法與QCC活動前，收回問卷50份。得分≥70分，共43份，規范率=86%（43/50）。QCC活動后我院護理教學查房規范率提高至86%，差異有統計學意義（x2=13.511，P＜0.01）。
3討論
神經科學論文范文5
關鍵詞：課堂教學；學生；批判精神；理論探討
中圖分類號：G427文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2015）05-028-1
一、問題的提出
創新教育已成為時代主題，然而，環顧中小學創新教育的微觀層面研究，還僅停留于淺表層次，更多的是固守“應試”陣地以“靜”觀其變。
理性地審視一下目前中小學的“應試”之策，實際上已經無法“應”迅猛發展中的“試”的要求了。所以，我們要以積極心態去迎接時代的挑戰，在教育教學的過程中，結合對宏觀層面創新教育理論、政策的學習，對中觀層面創新教育基本模式、基本原則、特點、方法、途徑的思考，以及對過去教育教學成功與失誤的反思，腳踏實地在自己的課堂教學中有意識地尋找一些切入點去探索具體的“創新”問題，即從微觀層面就某個角度進行系列化的個案研究，使創新教育研究真正地走出象牙塔，走到中小學教育教學的操作層面來。
二、以批判性精神立意的高考試題分析
基礎教育領域最具導向意義的高考，十多年來各科試卷中具有創新意味的試題所占比例逐年增大。限于篇幅，本文僅就近年來高考歷史試卷中以考查學生批判精神立意的試題作一點分析，然后在此基礎上對現行中學學科課程教學應如何應對，進行一些思考。
以考查“發展了的社會歷史認識”的試題早在上世紀90年代中期歷史高考試題中就開始頻繁亮相。如2000年全國“3+2”歷史試卷第41題要求結合所學知識，比較鄭和下西洋與達?伽馬、哥倫布、麥哲倫遠航在目的與性質、歷史影響方面的差異，分析明清時期我國遠航事業與西方相比從先進轉化為落后的原因。
教師要理性地向學生撩開一直籠罩在那段歷史上的面紗，還那段歷史的本來面貌，著眼于鄭和下西洋真正的目的，并從中折射出腐朽封建專制大一統體制下的統治階級那種“老死將至，其焰彌熾”背后所隱匿的“好大喜功且又膽小如鼠“的病態心跡。同時需要學生從東西方那時在航海規模上進行表象比較的背后，深入思考得出新航路開辟時每次航海雖然規模小，但從中折射出當時上升時期的新興資產階級為了開拓市場，謀取暴利而不畏艱險、勇于探索、積極進取的精神。
三、問題解決的理論探討
從上述例證的分析中，我們不難看出“求實創新”一直是十多年來高考學科命題的最高宗旨，命題越來越體現學科課程教育的真諦和創新教育的基本要求，命題者站在時代的前沿，較好地發揮了高考指揮棒的作用，以考試命題中的“創新”來牽動全國基礎教育領域的改革、創新，因為只有掌握和理解了真實，才能真正認識社會和人生，命題著眼于此，用意深遠，旨在引導中學教與學在知新、思新、創新層面上做文章。
當然，解決這種認識差距問題涉及的面很廣，這里僅從批判性思維能力培養的角度點作一點探討。高考命題對學生創新思維能力核心層面的批判性思維能力要求越來越高，而我們中小學教育領域由于長期以來在單純功利主義趨動下的“應試”教學機制培養出的學生，缺乏有目的的批判性思維的訓練，其批判性思維能力普遍較低。這種狀況下的學生思維模式很難適應創新教育下選拔性高考試題的要求。
批判性思維培養的教學目標集中體現在三個方面：（1）增強學生的批判性精神；（2）提高學生批判性思維的智力技能；（3）經過適當訓練和培養后，學生能夠在學校的學習過程以及在以后的社會生活、工作中運用這些技能、方法。
要實現上述教學目標，必須在教學中完成兩大轉變，并在轉變過程中遵循一個基本原則和特別注意一個問題。
1.完成兩大轉變：（1）由教師為中心轉變為以學生發展為中心。尊重學生的主體地位，弘揚學生主體創新精神的教育模式，它力求創設民主、和諧、積極、開放、溫暖的學習氛圍，建立雙向互動共享信任的師生關系。（2）由唯書唯上轉變為知行統一。我們高中老師要站在時代的高度，敏銳地了解本學科研究的發展方向和程度，并及時轉變教育觀念，要從知識的傳遞者轉換為對知識進行批判型分析的人，教師要讓學生感受到你是在用自己嘴巴說自己的觀點，給學生以示范，引導學生感悟“批判”的力量和“批判”的美，進而使學生逐步形成理性地審視問題的意識和能力。
2.遵循一個基本原則，即新穎原則。在科學技術日新月異的現代社會，每時每刻帶給人們的是變革和新穎。新理論、新學說、新產品不斷涌現，知識更新越來越快。傳統的那種“永恒不變”已不符合時代潮流，學生的心智是最容易接受新奇的事物和學習內容、新穎的教學方法能夠喚醒學生的好奇心、求知熱情和探索欲望。如果教學還停留在呆板落后的灌注的水平上，那么勢必會脫離學生、脫離發展。我們今天教師的課堂教學設計、活動一定要能反映變革和新穎，要充分迎合學生新奇需要，要促使學生在體驗創意的情境中學習創新。
神經科學論文范文6
[關鍵詞]宗教 人文精神 科學
科學工作者必須明確了解宗教與神學,宗教與迷信,宗教與科學,宗教情懷與人文精神的關系,才能科學地對待宗教和宗教問題,才能正確對待科學與宗教的矛盾和沖突,才有可能充分利用人類一切優秀的思想資源促進科學的發展,也才有可能真正成為一個可以有所作為的科學工作者。
一、必須明確宗教不同于神學和迷信
宗教是人類的一種文化現象,其內容豐富,包括教會的組織建制、宗教儀式以及教義體系等等;而神學則是教義的理論化、抽象化和系統化。在歷史上,宗教與神學之間存在著復雜的關系。宗教發展的歷史本身就是一部神學發展的歷史,也是一個不斷突破神學教條的歷史。而迷信則在于將偶然性當作必然性,將沒有內在必然聯系的客觀對象主觀地聯系起來,用以指導具體的人生言行,真正的宗教是超越性的,將其矮化為求神拜佛就成為迷信。宗教關乎信仰,神學是對信仰的說明與論證,而迷信則是虛妄之言?？傮w而論,信仰是非理性的,不可能用理性的邏輯語言進行闡述。因此宗教的本質特點是信仰,信仰與理性的對立不可還原,理解宗教的關鍵的是把握住信仰。信仰是一種姿態,即人以渺小的身軀向無限的宇宙敞開,將自己有限的生存托付給無限的時間和空間。原始宗教作為人類童年時代認識世界的方式,經過現代化洗禮后世俗化為民眾的信仰追求?？茖W工作者必須反對迷信,可以不信教,但不能沒有信仰。而對信仰進行研究最為深刻和最有成就的是宗教,因此要成為一個有信仰的人,應當謙虛地向宗教、甚至神學學習,掌握信仰的特點、途徑和方法,在借鑒中鑄造自己的信仰。
二、必須明確宗教的起源和本質
宗教的歷史遠比科學的歷史要長得多,宗教所蘊涵的意義也遠非科學可比。以科學的眼光根本不可能了解宗教,從發生學的角度論,宗教產生時,科學尚不在場。那么,宗教為什么會產生?
在看來,宗教產生于人的觀念,觀念又源于人的意識,而人的意識卻是自然環境的產物。原始社會產生的自然宗教主要是自然壓迫的產物,是人們把自然力和自然物進行神化的結果,它反映了原始人在征服自然中的軟弱無力和對自然力的無知與依賴。
當人類社會發展到階級社會,由于階級剝削和階級壓迫所造成的社會苦難,人們不得不在繼續承受自然壓迫的同時,又承受著階級對立造成的社會壓迫。自然壓迫和社會壓迫的結合,構成了在階級社會條件下宗教產生和存在的最深刻的社會根源。恩格斯說:“在各階級中必然有一些人,他們既然對物質上的解放感到絕望,就去追求精神上的解放來代替,就去追求思想上的安慰,以擺脫完全的絕望處境?！倍鞲袼惯€特別分析了在資本主義社會里,宗教產生、存在和發展的主要根源也是源于社會。
馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中說:“宗教里的苦難既是現實的苦難的表現,又是對這種現實的苦難的抗議”,“宗教是被壓迫生靈的嘆息,是無情世界的感情,正像它是沒有精神世界的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片”。這是馬克思對宗教社會作用的看法。
將歷史沉淀以后我們會發現,現代以來的輿論氣候對宗教相當不利,有兩個情況將宗教這一重要的人類精神的價值貶低甚至刪除了。一是政治革命中的階級斗爭。二是科學的發展。然而,科學并不是萬能的,即便歸根到底可以運用科學解決一切問題,但畢竟當下還不行,如果宗教能在科學不濟的情況下為人類社會服務,力所能及地解決人們的一些問題,為什么不能為宗教喝彩呢?
三、必須明確宗教也有巨大的人文和社會價值
宗教情懷已經成為人文精神的重要內容,對科學工作者做人、做學問都有重大意義,我們既要反對打著宗教旗號的愚昧無知的迷信,也要反對打著科學旗號而違反科學精神真義的科學主義。
事實上,人們對宗教的認識,對科學的認識,以及對宗教與科學的關系的認識是在不斷發展的。在這一點上必須具備歷史的觀點和發展的觀點。
在相當長時間里,科學基本上被看作是經驗的歸納,被簡單地當作對世界的正確表象,是與宗教教義競爭和沖突的命題系統?？茖W知識被當作是真理或者至少是不斷接近的真理,被認為是僅僅與客觀的世界有關,與人類的文化、信念、實踐無關。20世紀科學哲學主要流派都對上述觀點提出質疑。科學知識社會學通過社會學的案例研究,說明了科學知識和人類其他領域的文化現象一樣,也是社會建構的產物。19世紀流行的科學中立客觀的形象已經完全褪色,宗教與科學之間存在截然區別的假定不再有效,科學同樣是人的精神產物,脫離了人的科學是不可能存在的,宗教不再是科學的天然的敵人。
關于科學和宗教的關系,學術界主流的觀點是,科學與宗教神學之間除了相互沖突之外,在不同歷史階段、不同學科和不同方面,還存在著一致關系以及互補關系。而以卡爾•巴特為代表的新正統神學,則堅持反對通過自然來證明上帝存在的自然神學,強調基督教對于世界的超越性,強調科學發展的獨立自主性與神學的超越性,以重新為二者定位的方式抽掉了神學與科學沖突的基礎。
