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小學生道德教育范文1
農村小學生占據中國小學生的半壁江山多。百年教育，樹人為本，樹人須先樹思想道德。如何做好農村小學生的思想道德教育在當今社會顯得尤其重要。作為一名小學教師，不僅僅要提高學生的科學文化知識，還要大力提高學生的思想道德素質。根據中國心理學會的調查，約十分之一的青少年存在明顯的心理問題，包括焦慮、強迫、抑郁、自卑等等。其中以農村小學生的思想道德現狀讓人堪憂。農村小學生的思想道德教育已經存在一些不可忽視的大問題，歸納起來主要有如下方面：
一是道德規范缺失。農村小學生自制力一般較弱，喜歡爭強好勝、強橫霸道、強詞奪理。二是不健康人格，表現為上課缺乏自信，語言表達能力弱，好動急躁，過于自卑、膽子小。三是學校過于重視學生的分數和升學率，對學生缺乏良好的德育教育，也沒有配備相應的德育教師。四是農村教育環境差。村民文化水平普遍不高，對學生的管教缺乏耐心和科學的方法，往往是采用棍棒出孝子的土方法進行管教小孩，不少家長只是關注孩子的智力，而對孩子如何做人做事的教育則忽略不管。
之所以會出現上述的農村小學生思想道德教育現狀，筆者認為，原因主要有以下三方面：
一、學校道德教育存在誤區。學校過分強調集體主義、愛國主義等一些空洞無物的教育理念，什么“四有新人”之類無疑對小學生的思想提出了過高的要求。其結果是學校道德教育猶如“空中樓閣”，對學生的教育效果欠佳。其實小學生的思想道德教育應該盡量簡單易操作，讓學生做好日常的行為規范是思想道德教育的關鍵。比如小學生應該做到，見到老師長輩要打招呼問好；對同學要文明禮讓；對父母孝敬有加，幫助弱者；不要隨地吐痰，亂扔垃圾。
二、家庭缺乏良好的道德教育?，F在的農村青壯年大部分到城市務工，成為農民工一代。留在農村的盡是老人小孩，留守兒童現象嚴重，不少老人對小孩缺乏教育的耐心和科學的方法，只是一味地溺愛和縱容，寵壞了小孩，不利于小孩的成長。一方面不少家長望子成龍心切，對小學生的要求過分強調讀好書，考好試，有個好成績就行了，忽視了孩子的思想道德教育和做人的基本道德底線。另一方面，一些家長有良好的教育動機卻缺乏恰當的教育方式和手段，教育小孩往往適得其反，收效甚微。
三、社會的不良風氣腐化?，F在網絡流行，電視普及，給農村小學生帶來大量的垃圾知識，而社會上的成人價值觀如拜金主義、享樂主義和極端個人主義在農村蔓延。商品經濟的浪潮給青少年的思想帶來一定的負面影響。真是世風日下，人心不古。這些不良風氣不斷沖擊著農村的樸素的價值觀和信仰。在這種電子垃圾和西方腐朽文化等多種因素影響下，少數農村小學生精神空虛，缺乏信仰和艱苦奮斗的意志，對大是大非缺乏鮮明堅定的立場，有些甚至受人蠱惑，誤入歧途走上了不歸路。
根據以上分析，要做好農村小學生的思想道德教育，需要社會各方面的共同努力，從學校、家庭、社會等方面構建一套思想道德教育體系，營造齊抓共管的德育氛圍，不斷強化思想道德教育的重要性。農村小學生的思想道德教育策略主要有以下三個方面：
一、 教師以身作則，學校重視德育
有道是，“學高為師，身正為范”小學生在學習的萌芽階段，模仿能力特別強，教師的一言一行，極易感染學生。因此，教師要特別做好思想道德的典范，言語文明，舉止大方得體，愛護環境，關心同學，孝敬父母等等。可謂是，身教勝于言傳。作為教師，還必須深入了解每個學生的特點，根據學生特點，制定不同的教育策略，對癥下藥。關心學生，發現學生的缺點，隨時隨地及時地進行批評教育，引導學生關心集體、愛護公私財物。學?？梢蚤_展形式多樣的活動進行德育教育。清明時節，可以組織學生到烈士陵園為勇敢忠誠壯烈犧牲的烈士掃墓，由老師主持，老戰士講述當年的戰斗歷史。學校必須貫徹黨的教育方針，把德育工作抓好，要把弘揚中華民族的優良傳統貫穿于教學過程。學校要不斷地開展學生喜聞樂見的德育宣傳教育工作，把德育工作落到實處，取得明顯成效。同時學校還應配備相應的德育工作教師，專職負責學校的這方面工作。
二、良好的家庭教育
家長要轉變育人觀念，道德教育必須擺在首位。對孩子的培養首要培養其優秀的思想品德，其次才是培養其良好的智力。教師與家長之間應形成良好互動，教師可以在業務上指導家長，幫助家長重視思想道德教育和傳授科學的德育方法和策略。家長也可以從教師那里得到小孩在學校的表現情況，針對學生近期特點采取靈活多樣的教育手段。作為家長還須做到的是在生活中要注意自己的言行舉止，家庭成員之間該相互關心和尊重，對弱者同情，尊老愛幼，不賭博爭吵，努力為孩子營造一個和諧美滿的家庭成長環境。
三、政府和社會的大力支持
管仲說過，“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”。只有經濟跟上去了，思想道德教育才有堅實的物質基礎。一方面政府要大力發展農村的經濟，可以針對農村特點，招商引資，搞產業園轉移。只有經濟發展了，才會吸引更多的有識人士到農村支持農村教育，穩定農村的教師隊伍；外出的父母也可以回到家鄉工作，減少留守兒童的數量，有效解決農村小學生的家庭教育問題。我們還必須治理學校周圍的不良場所，杜絕游戲機室、賭博場所，加大綜合治理的力度，營造祥和健康的校園文化環境。同時還要加強立法和執法，制定一系列保護青少年身心健康的法律，為小學生的健康成長創造良好的法制環境。并且做到有法可依，執法必嚴，切實促進小學生的茁壯成長。
思想道德的本質是實踐的，實踐出真知。做好農村小學生的思想道德教育需要采用行之有效的策略，切忌空洞、教條式地說教。只有這樣，才能讓學生感同身受，發自內心地接受良好的思想道德教育，健康成長，也只有這樣，祖國的繁榮昌盛才充滿希望。
參考文獻：
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一、讓學生養成良好的習慣
一個人的良好習慣往往是在兒童時期養成的。曾經有一個母親，每次晚餐后吃水果，她都讓自己幼小的兒子來分配，而兒子每次都是給爸爸媽媽和自己一人分一個，突然有一天，兒子發現只有兩個橘子了，就問：“你們都要吃嗎？”“當然！”盡管心中不情愿，孩子還是把兩個橘子遞給了父母，而父母則坦然接受了。之后母親非常痛苦地說：“我覺得這橘子一點味道都沒有?！钡沁@位母親做得對，一定要讓孩子心中想到別人，并能正確處理“你”“我”“他”之間的關系，養成有孝心的習慣。因為行為是偶然的，當某種道德行為達到自動化程度的時候，就成為道德習慣了，如果德育能夠讓刺激和反應之間形成穩固的鏈接，它的目的就達到了。
二、引導未成年人如何做人
中華民族歷來最講究做人。人們常說成才先成人，這就說明了做人的重要性。要把我們的未成年人培養成為能擔負跨世紀偉業之重任的一代新人，就必須重視和堅持道德教育。然而，低年級學生由于缺乏社會和生活經驗，是非辨別能力差，常常會犯一些小錯誤。而對他們進行教育確實是一件難事，高深的理論聽不懂，傳統的說教又太枯燥。所以，我就抓住小學生酷愛動畫片這一特點，針對思品教育內容精心設計動畫，把深奧的道理變成行政生動有趣的動畫故事，讓學生在欣賞動畫節目的同時明白道理，學會做人。如：有一次我發現本班有兩名學生把家里的幾十元錢偷出來買零食吃，于是，我在對他們進行耐心教育的同時，把聽說訓練《小猴子過生日》一文提前進行教學，內容大致是這樣的：小猴子過生日了，許多小動物都來向它表示祝賀。蠶姑娘送來了漂亮的絲綢裙子；小蜜蜂送來它親手釀的蜜。小猴子一邊收禮物一邊道謝。這時候，小老鼠也來了，它給小猴子送來了一籃子香甜的桃子，可小猴子說什么也不要。這時我突然問：“小朋友，你們知道小猴子為什么不要小老鼠的桃子啊？這可是小猴子最愛吃的東西?。 庇谑峭瑢W們就各抒已見，有人說：“小老鼠自己不會種桃子，是偷來的?！庇械恼f：小猴子不能要別人偷的禮物。”有人說：“收下別人偷來的禮物就等于和小偷同流合污。”教師順勢問：“做小偷有什么危害呢？”學生便知道這是不道德的，害人害已，擾亂社會秩序，這是違法的行為，偷大了就要判刑，嚴重的還要槍斃。接下來我又播放了一組有針對性的教育動畫片。內容主要反映一些少年由于屢教不改最終走上違法的道路。看后同學們深受教育，紛紛表示今后要誠實守紀，決不做有損于國家和人們的事。好好學習天天向上，從小學好科學文化知識，長大為國家作貢獻，自食其力，用自己勤勞的雙手來創造美好、幸福的生活。事后兩位從家里拿錢的同學主動向我承認了錯誤。并表示今后決不再犯。 同學們也初步懂得了自怎樣做人的道理。收到了事半功倍的效果。
三、培養學生自理能力
勞動是人生的第一需要，勞動是最光榮的。然而，目前的未成年人絕大多數是獨生子女，他們在家里都是“小皇帝”、“小太陽”。他們衣來伸手，飯來張口，不熱愛勞動人民，不懂得珍惜人們的勞動成果。為了培養學生的自理能力，我一方面經常創設一些情景讓學生進行模擬或實練；另一方面,與學生家長配合，要求學生在日常生活中，積極進行自我服務，主動參與家務勞動，從中獲得勞動體驗，培養良好的勞動習慣。如：我教學《別說我小》一文時，就精心設計了這樣幾個環節。教師說：“丁丁確實是個能干的孩子，他做那么多的事。那么我想我們班的同學也很能干，肯定也能做許多的事情。能不能說給大家聽聽？”有的說我能幫媽媽做來料加工；有的說我能幫奶奶穿針；有的說我會幫媽媽做生意……根據匯報情況教師給予表揚。接著，利用小學生好奇心強的特點，我又精心設計了一個課件，題目是：章魚當考官。在內容沒有出現之前讓學生猜一猜，章魚考官是笑臉還是哭臉。在好奇心的驅動下，同學們就拼命的猜：“笑臉！”“哭臉！”……在同學們迫切想了解答案時，再請一個同學上去點擊鼠標，當章魚出現的是笑臉時，猜笑臉的同學就會情不自禁的大叫一聲：“耶！”臉上露出得意的神情。原來是冬冬在幫媽媽洗碗，章魚對冬冬的表現表示滿意，所以露出了笑臉。
接下來同學們又會使勁的猜：“笑臉！”“哭臉！”這次章魚是哭臉，同樣，這次猜哭臉的同學也會大叫一聲：“耶！”因為，小紅坐在床上大叫：“爸爸，快來幫我穿衣服！”章魚對他的表現表示不滿。其實，這是將一些自理內容編成判斷題，讓學生進行辨別，以幫助學生樹立勞動光榮的觀念。最后一個環節是穿衣、疊被比賽，看誰能在規定的時間內完成規定的任務。比賽結束后，進行評比，評出今天的勞動之星，教師及時給予獎勵。評上勞動之星的同學特別感到自豪。沒評上的同學便會向他們投去羨慕的目光，并會暗暗下決心，下次一定努力爭取。教師向學生提出要求，希望同學們在平時生活中做到自己的事情自己做。并主動為父母做一些力所能及的事，學期結束后，教師將要向家長進行問卷調查。這樣，學生在猜猜做做這些生動、有趣的活動中學會了自理。
四、增強未成年人孝敬意識
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思想道德建設事關中華民族振興的千秋大業，一個人道德的形成是一個長期、復雜、曲折的發展過程，在小學階段，思想道德教育是人由自然向社會人過渡的主要時期，是學習掌握社會規范的基本階段，在整個德育過程中有其特殊的作用和影響。如何在小學階段對學生實施思想道德教育？通過在教學工作中的實際經驗，我認為應從以下幾方面進行教育。
一、要從小重視小學生的良好品德的形成。從小培養學生的道德習慣，在生活中潛移默化地影響子女?，F在的孩子都是家庭中的寵兒，全家的期望，父母一心渴望孩子成為他們的驕傲，害怕自己的孩子在學校吃虧，受委屈、受挫折，從而一再的滿足他們的要求。一位家長曾這樣說過，我們小時候受過苦，條件不好，現在條件好了，只要孩子要什么，我們都能滿足他，這樣只會使孩子缺乏獨立生活的能力，缺乏在在艱苦成長路上的品格力量，形成了只知道追求生活享受，不愛惜勞動成果，任性、自私、爭強好勝。前蘇聯作家馬卡連柯曾指出：“一切都讓給孩子，犧牲一切，甚至犧牲自己的幸福，這是父母所給孩子的最可怕的禮物?！币粋€人在小學階段養成的習慣是非常穩固的，終生都能起作用。知識需要道德的引導，良好品格的養成對孩子一生的發展有很大的影響作用。孔子說：“少年若天性，習慣如自然”。在我剛剛當一年級班主任時，有一次全班同學在做游戲，表現好的獎勵小禮物，一位小同學得到了禮物非常高興，過了一會兒，他因為頑皮，老師把禮物要收回來，他因為接受不了此打擊，邊哭邊打老師。在這個例子中，這位同學自尊心太強而內心脆弱，任性、固執表現尤為突出。還有的學生一年級選上了班長，但在二年級全班評選中落選了，他因為接受不了這個事實，專門與老師，同學找茬生氣。還有的同學自私、自立，做什么事情總先想到自己。造成這些同學這種現象的原因，是他們的道德意識方面的殘缺，但主要最直接的原因是家庭和社會中的一些不良風氣的影響。我們要抓住日常生活中的小事，隨時隨地進行教育，使道德教育與生活實踐相結合，針對同學接觸的各種事情隨時隨地進行教育，我們要把思想道德教育滲透到小學生的言談舉止，衣食住行等各方面，使他們從小就萌發愛家鄉、愛祖國、愛集體、愛勞動的情感，培養他們誠實、勇敢、好問、友愛、愛惜公物、不怕困難、講禮貌、守紀律等良好品德、行為、習慣以及活潑開朗的性格，真正地為他們良好的品德形成打下堅實的基礎。比如，有的同學有困難，有人主動幫助他，勞動時，有的同學不怕臟，不怕累，對待老師有禮貌等。教師和父母要善于抓住這些典型事例進行隨機表揚，鼓勵好的典型，對那些搶別人東西，打架、罵人的同學隨時用建議的方式引導、教育，使他們知道什么是應該做的，什么是不應該做的，引導學生養成辨別是非的好習慣，同時也在潛移默化的凈化他們的心靈，通過典型的日常小事，學生親眼目睹、親耳所聽，容易理解和掌握，因此，日常生活的教育是所有教育途徑中最基本、最重要的教育。
二、學校要把思想品德教育擺在素質教育的首要位置。堅持以人為本，從小學生的實際生活出發，根據他們的身心發展重點，循序漸進地實施教育，學校德育教育要從他們的心理特點出發，把掌握道德知識和進行道德實踐緊密地結合起來，要多用鮮活通俗的語言，多用生動典型的事例，多用喜聞樂見的形式，多用疏導的方法、參與的方法、討論的方法，在傳授知識的同時，設一些生動活潑、吸引力強的實踐活動寓道德教育于生活實踐中，把道德學習與道德行為融為一體，堅持“學”與“行”相統一的原則，引導學生在學習道德知識的同時，自覺地把道德知識轉化為道德行為。要啟發學生自覺地進行思想道德學習，要安排有意義的道德實踐活動。如：三月份是雷鋒月、植樹節，五月份有五一勞動節，六月份有兒童節，七月黨的生日等。通過這些特別的日子對學生進行教育，激發他們愛祖國、愛家鄉、愛勞動的情感，在板報中布置一些關于道德行為圖片，在班內開創值日生角區，讓學生輪流當組長，根據他們的行為表現，利用環境創設來進行道德情感和道德認知的教育，使學生在不知不覺中受到教育。要強調教師的率先垂范作用，古人云：“師者，人之模范也”。教師不僅是知識的傳播者，還應成為學生道德學習的楷模。如果“模不模，范不范”何以為人師？身教重于言教，提高教師自身的道德素質，時時處處作為學生的榜樣，是我們每一位教師應盡的職責。教師采用“寓教于樂”的方式，把道德素質教育的內容納入各教學領域中進行，充分調動學生的積極性、主動性，促進學生的全面發展。
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小學生思想品德課學習不良心態及對策
小學的思想品德課，是小學生精神文明建設的組成部分和重要陣地。但由于教師、學生的主客觀不利因素的影響，造成學生逆反心理，產生了對思想品德課的不良學習心態；具本表現如下：
（1）消極型的學習心態。這些學生在學習中，存在態度定勢，缺乏信心，心態過分緊張，處于一種被動的學習狀態。他們學習積極性不高，不愿動腦筋；沒有耐力，其情感、思維、求知欲等心理狀態都處于薄弱狀態；缺乏學習動力，學習目的不明確；學習成績低劣。
（2）淡漠型的學習心態。這類學生表現為學習態度和學習動機不明確，學習興趣不濃沒有意志力，思維消極定勢，缺乏靈活性；依賴教師支配，其心理狀態陷于固定看法，情感淡漠；認識模糊。
（3）消遣型的學習心態。這類學生主要特征是興奮好動。學習中不能認真思考課文中的觀點，而是各個環節跳躍，活動過多，激奮沖動，注意短暫，思維無定勢，缺乏意志力。
（4）沉悶型的學習心態。這些學生的特點是對學習思品課感到沉重而煩悶，沒有積極參與的心理，對課文觀點是似而非；由于感性經驗缺乏，學習感到困難，其心理狀態處于矛盾之中。
分析以上小學生不良學習心態的原因，主要是:
教師對思想品德課教學不重視；
教學方法單調呆板，不符合認識活動的規律；
傳授知識單性，教學內容枯燥無味，缺少情感心理因素；
教師的能力低弱，對復雜多變的教學動態，不能應急駕馭；
（5）來自學生主觀方面的問題，如學生受“應試教育”的影響，重視語文、教學等學科，而忽視思品學習等原因，造成學生被動學習和厭煩學習的心理態。
綜上所述，我們采取的對策是：
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關鍵詞：小學生；國學經典；道德教育；新思路
《品德與生活》作為一門小學入門綜合課，它注重對學生進行品德教育、勞動教育、社會教育和科學教育，是教師教書育人的基礎課程，是學生成人成才所邁出的第一步。在實踐中，作為教育工作者，如何更好地把握和創新《品德與生活》的教學呢？筆者認為運用國學經典開展小學生的道德教育是一種很好的思路。
一、國學經典蘊含著豐富的道德教育資源
中國文化博大精深，意義深遠。幾千年的文化積淀，養育了多少仁人志士，孕育了多少英雄豪杰，培養了多少棟梁之才。中華民族傳統文化源遠流長，中華民族精神被廣泛傳頌。國學包含的不僅僅是這些，它集合的更是民族精神的“魂”。
如今，納入小學教育課程的國學經典主要有《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規》?！度纸洝肥俏覈徊糠浅３錾膰鴮W經典之作，它涵蓋了教育學、養生學、政治學、處世哲學等相關知識，為小學生提高道德修養，積累更多的古典文化素養創造了條件?！叭酥?，性本善，性相近，習相遠?！边@句話提醒我們，每個人出生時的道德水平都是一樣的，最初的德行都是從善的，但是先天的品行不足以戰勝后天環境的影響。所以說，環境因素對人內心靈魂的沖擊很大，強調人要自省?！梆B不教，父之過，教不嚴，師之惰?！边@是教學方面的一些教誨，意在教育學生時刻讓自己保持嚴謹的學習風氣?！皫煾殿I進門，修行在個人”，家長和教師的看管是次要的，最主要的決定因素還是自己。
另外一部經典之作就是《弟子規》。大家都知道，這部國學經典最搶眼的地方就是，它僅僅有三百六十句話，一千零八十個字，幾乎就把所有的“孝”和“行”集合進來，教育人們如何為人處世，如何待人接物，如何修身養性等，字字千金，彌足珍貴。這里邊最廣為流傳的就是這句話：“財物輕，怨何生”，告誡人們：錢乃身外之物，人生不是僅僅靠錢財就能換來想要的東西，短暫的生命中需要我們爭取的還有很多，比如親情、友誼、愛情、事業等?！胺簮郾?，而親仁”，告訴人們要心存善念，懂得感恩，不管與什么樣的人相處，都要視其為親兄弟姐妹一樣。這些具有深遠意義的語句一直激勵我們要積極學習我國的經典國學，繼承并發揚我國傳統文化的精華，接受中華傳統文化和傳統美德的熏陶，在潛移默化中形成優秀的道德品質。
二、國學經典在小學進行現實道德教育的目的和方法
1.開展國學教育的目的
對小學生進行國學教育，主要是為了提升學生對我國國學常識的了解，并能夠活學活用這些經典之作，提升自己的氣質，提高道德修養，提升素質教育的內涵，讓我國的優秀傳統文化經久不衰。
2.開展國學教育的方法
（1）合理安排時間，堅持不懈地進行國學教育。學習久了，難免會有厭倦感，但是如果掌握好了時間，學習國學是不成問題的。小學生最好堅持每天學習國學半個小時，最適合的時間是在清晨，這個時候學生記憶力較強，記得牢固不容易遺忘。另外，《論語》講“溫故而知新，可以為師矣”。合理安排好時間后，最好讓學生懂得預習、復習。在預習時，利用十分鐘的時間把不懂的問題勾畫出來，求得上課時解決。人貴有恒心，在教師潛移默化的影響下，學生如果能堅持不懈地學習國學，一定可以養好的學習習慣。
（2）用矛盾的觀點看“國學”。哲學上講：任何事物都是矛盾的，要用一分為二的觀點看問題。國學雖被看成是經典之作，但也有不契合現實之處。所以，教師在進行國學選材時要堅持“取其精華，去其糟粕”的原則，給學生傳授最好的國學知識，讓小學生從小就愛國學，從小就愛祖國的文化；讓我國的國學走向世界，走向未來。
縱觀歷史，多少具有真知灼見的人，心存國學行走于國外，將我國的文化精髓與外國友人交流。如今，國學依舊被看好，國學熱的現象屢見不鮮，不論是學術活動，還是電視媒體傳播，都對國學的傳承做出了巨大貢獻。因此，我們要時刻保持開放的、嚴謹的、系統的理念看待國學，用實際行動再現真實的國學文化韻味，挖掘國學背后的實際意義，將我國的國學發揚光大。
參考文獻：
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一、學校生活的日常性及其人格孕育作用
1．日常性：兒童天性的
赫勒及我國學者衣俊卿都認為非日常生活是自為的類本質對象化活動，而日常生活是自在的類本質對象化活動，但“自為”也可能“為”錯了方向，也可能妨礙了人性的實現。比如，制度雖然是人的創造物，但被創造出來的制度有時有了自己的生命和邏輯，可以屏蔽、遮蓋甚至扭曲人性?？茖W世界是人的創造性得以展開的領地，是人的創造性開辟的天地，但在這一領地里人及其本性容易被遺忘。而一般情況下的日常生活是人本性的自然，是人的原始而本真的生命和情感的展開，是人在“鋼筋混凝土森林”式的現代物質與制度環境中得以喘息、靜思的家。
學校生活日常性首先是兒童天性的表現。年齡較小的兒童其生活本身就具有日常性，他們還不適應制度化的生活。踏入學校以后，在不得不過的制度生活中，他們的天性受到了一定程度的壓抑和阻隔，但兒童時刻都在尋找時機釋放自己的天性，在這種制度生活上涂上兒童的、日常的色彩。從另一角度看，兒童不可避免地要將學校之外的日常生活帶入學校生活之中，在學校生活中表現出日常生活的慣性。正是因為在日常性的生活中，人的本性得以，使人與人得以真實相會，避免了諸多遮蔽、掩蓋和面具。
在學校生活中，兒童本性的顯露使得學校生活有了日常的色彩，這一過程具有非常重要的德育意義。首先，就像動物在一定范圍內留下自己的氣味使之成為“自己的”的一樣，兒童在相對剛性的學校制度生活中留下一些日常的色彩和氣息，使學校生活有了一些“屬己”的成分，進而獲得一點安全感和文化的適應感。其次，在日常性的學校中顯露的本性互相作用、互相影響。各種品性的兒童無遮蔽的相互作用，通過暗示和接受暗示、非反思等機制，道德教育與道德學習悄然發生。第三，在日常性的學校生活中，兒童將自己的“本質”對象化、外在化，但這一過程不會是單向的，對象化的同時也有“內在化”，外在的環境和人必然會與外在化的“本質”互動，進而豐富、發展這一“本質”。
2．與道德時刻照面
制度生活中，制度是人與道德之間的一堵墻，使得人與道德“隔墻相望”，不能直接照面。鮑曼深刻地指出，在制度生活中，“行為者不是面對另外一個人，而是面對一個‘言明的要求’；真正的聯系發生在行為者和規則之間，而另一個人，行為的原因或目的僅僅是權利和義務的棋盤上活動的棋子”。[1]也就是說，在制度生活中，人在一定程度上并不與其他人發生直接聯系，而是與制度發生直接聯系，通過制度再與他人發生間接的聯系。在這種情況下，人及道德就在一定程度上被屏蔽了。與此不同，在日常生活或具有日常性的生活中，制度這堵墻基本上是不存在的，人與人之間直接相聯系，人與道德也是時刻照面的。與制度生活中制度和理性作為人與人之間的主導調節因素不同，日常生活中道德和情感則是主導的、直接的調節因素。[2]在具有日常性的學校生活中，兒童將他人當作是與自己一樣的人，這就必然導致對他人的“感通”與尊重，而這正是道德發揮作用的方式。當然，這種與道德的時刻照面，或者說對他人的“感通”與尊重，有時并不一定是刻意為之的，可能以自動化的、習慣化的不假思索的方式表現出來，這恰是道德與人融為一體的一個階段。
在日常生活或具有日常性的生活中，人與人由陌生變得熟悉而有相互依戀的感情，變成了一個“熟人社會”。如果說陌生人之間的倫理是一種理性倫理，比如公正、公平、禮貌等，那么“熟人社會”內部成員之間的倫理則具有顯著的情感性。學校生活中，學生之間通過日常的和制度性的交往，已經變成了熟人，人際關系在一定程度也是情感關系。一個兒童對另外一些與自己共同生活的兒童的關心、牽掛、體貼對自己是一種真實的道德情感體驗和自我教育方式，對對方也是一種真實的道德情感體驗和道德教育過程。
3．日常性與教育的無痕性
正是因為學校生活的日常性在一定程度上是兒童天性的自然顯露，并以道德作為調節彼此之間關系的主導因素，所以學校生活所具有的日常性對師生人格的孕育具有無痕性。這種無痕性有兩層含義：一是不是有意為之的，二是接受影響也是不知不覺的。大家在一起生活，雖然不可避免地會對別人產生這樣或那樣的影響，但生活的目的在于生活本身，而不是為了教育別人。另一方面，每一個人都在這種生活中，不知不覺地接受著各種影響和教育，雖然這種接受里有主體非自覺的選擇和過濾。
無痕性與低逆反心理、低抗拒和有效性相聯系。日常性所附帶的教育性是“無意為之”的，是按理所當然的生活要求所獲得的效果，這對受教育的一方不構成額外的精神和心理負擔，受教育者也是在不知不覺中吸收教育滋養的，不會產生逆反心理和抗拒行為。這是一種無意識的影響，與有意識的影響相比有自己的特點和優勢。有意識的影響或者說有目的、有組織、有計劃的教育活動，受教育者是能夠清楚意識到其目的和動機的，自主的受教育者在有些情況下也會產生有目的、有計劃的“逆反與抗拒”。沒有逆反和抗拒，影響的施加和接受又都是無意間完成的，而且這一過程是長期的，所以這種教育的有效性是可靠的。我們可以說通過這種過程所形成的品質是“德性之知”，是深入人之“骨髓”的人之“第二天性”。當然，必須承認，我們在這一過程中所受到的影響和教育并不都是正面的、積極的，是多種成分混合在一起的，使人的整體人格呈現出一種多種成分共存的張力結構。
二、學校日常生活道德教育功能發揮的障礙
作為日常性的學校生活和學校日常交往在教育研究和實踐領域作為一個“軟”區，很少得到關注，到目前為止我們還不清楚如何最大限度地發揮其作用，但學校的教育實踐卻知道如何削弱、損害其作用。
制度無限膨脹，試圖把觸角伸到每一個角落。如前所述，無論是從應然還是實然的角度，制度都是有邊界的，這一點是再“霸王”的制度也無法突破的極限。但在學校實際生活中，制度已經無所不用其極，已經極大地壓縮了日常性的生活空間。比如，課間是學生自由支配的時間，但學校制度已經不滿足于在課間時間的隱形存在，而是將課間時間據為己有?？蓱z的課間十分鐘被學校做眼保健操的規定給吞噬了大半。不是被學生戲稱為“眼保氣”的眼保健操本身招人討厭，而是其占用了本應該屬于學生自己的自由活動時間。在這段時間里學生本可以自己由著性子游戲玩耍。成年人出于兒童健康的考慮所制定的做眼保健操的制度，在學生心里還不如廁所里的臭氣受歡迎！[3]不知道有什么方法能夠證實在課間做眼保健操比兒童自己玩耍放松更能使兒童的眼睛健康得到保證。
我們到小學去調研，常遇到小學生眼睛都不看你卻把手舉過頭頂行隊禮，嘴里還嘟囔一句：“老師好！”還沒等你回一句“你好！”他已經跑遠了。這是制度化的規定對兒童日常行為的過度干預?！耙姷嚼蠋熞嘘牰Y”這項干預學生日常行為的要求有時讓學生無所適從。比如，一些小學生對在廁所遇到老師要不要行隊禮感到矛盾和困惑。[4]三、如何最大限度的發揮學校日常生活的道德教育作用
1．有所不為
學校教育在很大程度上是一種自覺的活動，強調在各個方面的主動作為，這正是學校教育的獨特作用之所在。但學校教育這種作用的發揮好像已經過了頭，就像我們計劃經濟條件下的政府部門，什么事情都要管，什么方面都要操心，結果是該管的沒管好，不該管的則管得更亂。學校日常生活或具有日常性活動道德教育的發揮，在很大程度上應是學校主動的教育活動不應該管的事情，應該是學校自覺的教育活動“所不為”的方面。
學校教育“所不為”的方面很多，包括：
（1）個人交往。個體兒童在學校中會自然交往，與一些兒童比較親密，與另一些兒童相對疏遠，這都是正常的現象，學校教育最好不要橫加干涉，搞什么“傳幫帶”、“結對子”一類的“搭配”活動。作為教育者的教師，在個人交往中也有自己的自然的、不自覺的選擇，何況兒童？
（2）自由支配時間?，F今的學校教育將兒童的時間切割成不同的塊分給不同的學科，再加上各種補習活動，屬于兒童自己的時間越來越少。就是本該屬于兒童自由支配的課間和家庭時間，也被學校教育過多侵占了。這種侵占導致了兒童生活的“空殼化”，導致兒童生活中日常性的流失，導致兒童與日常性相關的個性發展的障礙與缺失。
（3）日常生活的范式。兒童的日常生活有自己的自然范式和倫理行為模式，學校教育對此應該持尊重的態度，不能用自己所倡導的生活范式和行為模式來規訓、宰制兒童的日常生活。
（4）兒童游戲與語言方式。兒童有自己發明創造的游戲和語言方式，成年人不能以自己喜歡與否作為標準來進行取舍與改造。只要不出現危機和傷害，學校教育可以采取順其自然的態度。2．有所為
“有所不為”并不意味著對兒童的日常生活和交往視而不見，學校教育應該對兒童的這種生活方式有所了解，并從中發現問題，為教育干涉提供依據和時機。兒童在日常生活和交往中將自己的真實感受和自然行為方式表露出來，這是學校教育了解真實的兒童的機會。但學校對日常生活中的兒童的了解不能采取監視等制度化的方式，應該走日常的路子，即在與兒童一起過日常的生活中加以了解。
對兒童日常性的生活總體上應順其自然，但也并不排斥適度干預。但干預應該用在問題和危機出現的時候。比如，兒童在日常交往中受大眾傳媒和成人世界的影響，可能會給同伴取各種各樣的外號，這種外號對一些兒童的傷害有時可能超出我們的想象，這時候，干預是必不可少的。當然干預并不一定都是直接干預，也包括對制度化的學校生活的反思。比如兒童語言交往中出現了“祝你生日倒霉，祝你蛋糕發霉，祝你缺胳膊少腿，祝你越吃越肥”、“祝你出門被車撞死，洗臉被水淹死，吃面條被噎死，喝水被嗆死，看笑話笑死”這種情緒傾向時，教育者就應該反思，是什么原因造成了兒童的這種看似是玩笑，但卻流露出潛意識中的冷漠與不正常心態。
3．對日常形式的借用
日常生活和具有日常品性的生活在道德教育方面有其獨特的作用，其不露痕跡性和效果的扎根性是任何有意為之的活動所不具備的。學校教育可以吸取這些特點，通過借用日常生活的形式來實施自己有目的的教育。學校教育的很多活動可以采取兒童所喜歡的兒童方式來進行，借助兒童天性樂意為之的生活方式和文化方式來影響兒童，使其在不知不覺中接受教育和影響。有時，一個游戲比一籮筐的語言教導和苦口婆心的規勸更有效。比如，對學校的歸屬感教育，一個校徽或學校吉祥物設計游戲，可以比得上校長和班主任的多次的長篇大論。游戲是兒童自己的方式，學校教育的很多任務，如果能用游戲的方式來處理，使兒童沒有疏離感和抗拒感，教育效果就會好得多。
注：
[1]齊格蒙·鮑曼著，郁建興等譯：《生活在碎片之中——論后現代道德》，學林出版社2002年版，第56頁
[2]衣俊卿：《日常交往與非日常交往》，《哲學研究》1992年第10期
