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社會文化心理范文1
關鍵詞：關公崇拜；傳統社會；文化心理
千百年來，關公作為一種精神文化的符號，得到全國人民的廣泛認同。關公所代表的文化精神，被以各種形態世代傳承。關羽是三國時蜀國的大將，死后享盡各種尊榮，歷代統治者都對其進行加封，甚至被尊為“武圣人”。關帝廟宇遍布全國乃至世界各地，甚至每個村莊都至少有一座關帝廟。與關羽有關的事跡不僅史書多有記載，而且也廣泛流傳于民眾口頭藝術。人們記錄關公的事跡，想象他的英姿，期盼他顯靈庇佑。在中國歷史上，關羽崇拜影響范圍之廣，持續時間之久，無人能出其右。關羽崇拜充分反映了中國傳統民眾的社會文化心理，本文將從以下兩個方面進行詳細闡述。
一、內圣外王的完美理想人格
中國歷史上，盡管學派紛呈，盡管“內圣外王”一詞是在《莊子·天下》里才出現的，但在理想人格的設計上，無論儒家、道家、甚至佛家，其思想均是相通的：都推崇“內圣外王”的理想人格，即都將理想人格的最終目標鎖定在“內圣外王”上。在孔子儒家看來，“內圣外王”的理想人格是智、仁、勇三者的完美統一。據《論語·憲問》記載，孔子曾說：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！闭J為仁者泛愛眾人而不憂，智者富有知識而不惑，勇者果敢剛毅而不懼。受此思想的影響，孟子在《告子上》里說：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。”“天爵”是天賦的、人所固有的，它既不是別人給予的，任何人也不能予以剝奪。儒家重視仁義忠信，視其為天授的品質，任何人不能剝奪。這種“內圣外王”的理想人格一旦被設計出來，就得到文化的認可與推崇，經過教化與傳承，理想人格一旦形成，必然會對人們的人格產生深遠影響，否則，就得不到人們甚至文化的承認。[1]
關公崇拜就體現了這種傳統文化心理。一方面，他忠義仁勇，重情重義，這是他最突出的道德品質。關羽的“忠”主要體現在他對待劉備的態度上，作為弟弟他敬重兄長；作為將領報效主公；作為臣子他效忠君王。關公的“義”最是為人津津樂道。毛宗崗稱贊關羽“義絕”，實是其忠義冠絕天下，讓人不得不佩服。如義釋曹操，就最能體現關羽的義。關公的“勇”也是眾所周知，為人稱道的。忠義仁勇，完全符合儒家的道德標準，更是中國傳統社會文化心理中最具代表性的特征之一。關羽所表現出的這種忠義勇武，正是各家都推崇的“內圣” 。另一方面，中國人推崇“內圣”，希望通過自己的崇高人格來達到感化他人之心以成全“外王”偉業的目的。關羽生前為三國蜀漢名將，漢壽亭侯，五虎上將之首，是劉備的左膀右臂。死后更是步步高升，其封號經歷了莊繆侯、佛教的護法神、武圣人陪祀、崇寧真君、義勇武安王，到明萬歷四十二年（1614年）加封關羽為“三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關圣帝君”，掌管神鬼人三界。至此，關羽已經成為道教中的重要神了。順治九年（1652年）封為“忠義神武關圣大帝”后，最終成為與文圣孔子平起平坐的武圣人。從此，關帝廟開始遍布全國。清光緒五年（1879年），更是加封了一個長達26個字的封號，用盡了贊美文詞，可謂登峰造極。封建王朝對關羽的封謚，正契合了通過“內圣”來達到“外王”的完美人格理想，體現了中國以儒家為代表的傳統社會文化心理。
二、崇拜神靈的社會文化心理
原始社會早期時逐漸產生神的觀念，當人們無法認識、理解自然時，這種觀念其實是自然在人們頭腦中的反映，形式虛幻，本質內容卻真實。同中國人崇拜鬼神，認為世間存在神仙和妖魔鬼怪，或相信某種生物具有超乎自然的靈魂或精靈，它們對自然現象和人類的生老病死都有外在的控制力量。神靈崇拜“深刻地滲進中國人的血肉，甚至已經達到獲得了大地性，成為中國人精神生活的食糧”[3]。
（一） 落后的農業區
在人類由無知走向文明的過程中，生產力發展水平的底低下和科技水平的落后使得人們面臨著各種困境，生存的艱難使人們迷茫困惑，焦躁痛苦。于是，人們不得不尋求另一種異己力量的幫助，來滿足自己戰勝困難的愿望，獲得心靈的平靜與安寧。所以我們常?？吹?，在偏僻落后地區食不果腹衣不蔽體時，有惡勢力仗勢欺人不得申訴時，醫療條件落后不得不承受病痛的折磨時，人們就會依附于自己頭腦中幻想的神靈，期望得到神靈的保佑以改變生存現狀。忠義仁勇的關公很容易成為人們心目中的保護神，成為被人頂禮膜拜的對象。關公死后被封封王封侯，固然有統治者借助信仰麻痹民眾思想的意圖，但這也從另一方面說明了人們對神靈在心理上的需求和依賴。人們將他視為天神一般，虔誠至極。民間常常有關公顯圣救助百姓的傳說，幾乎遍及歷朝歷代全國各地。由此可以看出，在人們心目中，關公代表了正義的力量，他總是能幫助人們戰勝邪惡，是人們在走投無路之時的唯一精神寄托?！度龂萘x》中說：“往往于玉泉山顯圣護民，鄉人感其德，就于山頂上建廟，四時致祭?！盵4]這些都充分表現了關羽崇拜對普通民眾的心靈撫慰作用。
（二）發達的商業區
隨著社會的發展，自然經濟逐漸成為過去，商品經濟正式走上歷史舞臺。隨著商品的產生，逐漸有了專門從事交換的商人，有了專門用于交換的商業區。商人們追逐利益，卻又擔心稍有不慎做了虧本生意。于是，他們便將希望寄托在超自然的力量上，幻想有一種神靈專門護佑信徒們財源滾滾?；谶@樣的心理需求，關公逐漸具有了另一種神職，即財神。為了區別于中國傳統的財神趙公明，人們稱關公為“武財神”。在這一神職中，本身并不是財神的關公卻香火鼎盛，受人崇信的程度并不亞于趙公明。原本的縱觀歷朝歷代關公身負的各種神職，我們會發現，關公的神性隨著人們的需求而復雜多樣。如今，商品經濟時代，作為財神的關公神職漸漸化復雜為單一，原本的附屬神職反而成為主要神職，這就說明神靈的作用往往隨著人們的需求而變化。人們將希望放在關公身上，希求精神上的撫慰和解脫，這些都體現了市民百姓的崇神文化心理。
三、總結
英雄崇拜是人們希求獲得安寧生活的產物，它能激發人們的積極心態，促使人奮發向上。在我國歷史上，還從來沒有一個人像關羽一樣得到人們的極度推崇和虔誠信仰。在他的身上體現了歷代中國普通民眾的思想感情，具有極其豐富的文化內涵。封建社會時期，人們飽受戰亂之苦，顛沛流離，渴望擁有安寧的生活。關羽作為一個不同于普通人的英雄人物，武力高強，智力超群，他有能力成為結束災禍改變民眾命運的人。這是他能成為武圣人的基礎。同時，他為人忠誠義氣，具有高尚的道德品質。這些都使得他有了成為全民信仰的條件。人們崇拜他，就是希冀他能改變民眾的生活，關公的職能由于人們的需要相當復雜。而在當今社會，關公職能趨于單一，其深層原因及文化心理卻更復雜了。關公信仰是一個十分復雜的社會歷史現象，要徹底弄清它，以上淺顯的分析顯然是不夠的。對關公崇拜的研究，我們應該開拓思維，多角度思考，或許能找到答案。（作者單位：廣西民族大學文學院）
參考文獻
[1]韋政通：《儒家與現代中國》，上海人民出版社，1990年第一版，第24頁。
[2]陳壽：《三國志》，裴松之注，中華書局，2006年，第560頁。
社會文化心理范文2
青少年語言實際是一種語言變異現象，它是一定社會條件下、一定歷史時期的產物。青少年語言主體由網絡語言、流行語、火星文及外來語等語言形式構成。我們擬從語音、文字、詞匯、語法及語用五個方面來探討青少年語言使用的特征。
(一)語音方面
青少年熱衷于使用諧音詞，如數字諧音、方言諧音、漢字諧音等。數字諧音是指用阿拉伯數字的讀音代替漢字快捷表達意義，如“5201314”(我愛你一生一世);方言諧音是指用方言代替普通話的讀音，如“偶”(我)來自港臺方言，“銀”(人)來自東北方言;漢字諧音是指利用漢語中原有的諧音造新詞，如“美眉”(妹妹)等。其次，除了熱衷使用諧音詞，青少年還偏愛用單字疊音，如“東東”(東西)、“漂漂”(漂亮)等等，這一點在女生身上尤為明顯。
(二)文字方面
文字是記錄語言的書寫符號系統，是最重要的輔交際工具。青少年為了能夠擁有自己與群體的隱秘空間，會選擇使用有別于常規用法的文字形式。例如他們在網絡上經常使用“火星文”，這種文字里包含了各種各樣的符號，包括繁體字、生僻字、阿拉伯數字、拆字以及以英文字母為代表的各國文字，如果不仔細分辨及聯想，是很難看懂的。比如典型的“弓雖”(強)，乍一看以為是兩個字，仔細一看原來是把“強”這個字拆成了兩部分，這讓我們不得不佩服青少年的創造力和想象力。又比如“涐噯伱①甡①丗“(我愛你一生一世)，這個句子里夾雜了異體字、符號等，第一眼會讓人看得一頭霧水，但經仔細分辨還是能猜得出其大概意思。
(三)詞匯方面
詞匯是一個群體語言中最具特色的一部分，通過觀察一個群體所使用的詞匯，可以大概了解到這個群體的思想態度、文化特征等。青少年使用的詞匯很豐富，不僅包含了傳統詞匯，更是加入了外來詞、網絡語言、流行語等。例如，近些年日韓影視席卷中國，青少年群體中出現了大批哈韓族、哈日族等，于是普及了“歐巴”(哥哥)、“卡哇伊”(可愛)等外來詞匯。由此可見，青少年群體在文化多元的社會背景下，其語言明顯受到了外來文化的影響。另外，青少年使用的詞匯通常簡潔生動，“頂、贊、碉堡、雷”等屢見不鮮。由此也可以看出，青少年語言在詞匯使用上凸顯了經濟原則。同時，青少年使用的詞匯也偏向于粗俗化，比如喜歡用“尼瑪”、“”等粗鄙詞語宣泄壞心情，用“巨、超、暴、狂”等副詞來夸張地表示心情。除此之外，青少年喜歡打破約定俗成的語義，對傳統詞匯進行“舊瓶裝新酒”，如“可愛”變成了“可憐沒人愛”，“特困生”變成了“特別困的學生”等。總之，青少年所使用的詞匯極大地展現了簡潔生動、粗俗直接、幽默活潑且具有創造力等特征。
(四)語法方面
青少年語言在語法上呈現出任意性這一特征，即漠視語法規則，說出來的句子可能是支離破碎的。他們通常不注重是否遵守語法規則，而把注意力更多地放在語義表達上，比如“．．．．．．的說”、“你V先”等特殊句式的使用;把英語詞綴加在漢語后面，如“羨慕ing”等。這些語言表達都不符合現代漢語的語法規則，不重視語法的嚴格性，更多的是呈現出口語化的狀態。一方面，這體現了青少年群體反規則反傳統的語言傾向;另一方面，這也體現了青少年非凡的語言創造力。
(五)語用方面
青少年群體有時候會不守語用規則，比如，“我身上窮的只剩下錢了”違反了語用原則中的“質的原則”，即雖表面是說自己窮，但實際上很有錢;但是他們對各種修辭手法卻運用自如，如“女為悅己者容，男為悅己者窮”是對修辭手法中仿詞手法的運用;流行于馬年的“馬上體”，如“馬上有錢，馬上有對象”等，則是語義雙關。諸如此類，不勝枚舉。青少年群體語言還呈現出一定的腔調上的特征，比如近些年由于港臺劇的盛行，很嗲的“港臺腔”也逐漸被青少年所習得，如女生經常會在句子的末尾加上“嘛”或者“喔”等語氣詞，表現出撒嬌的口氣。此外，青少年經常使用一些帶貶義的詞跟關系親密的人交流，比如“豬頭”，本意是指像豬一樣笨，但是青少年在使用的時候，只是一種善意的調侃，用來活躍氣氛。總之，在與青少年交流的時候，必須要深刻體會他們話里的真正意義，如果只關注表層意義，可能就會一頭霧水，不知所以。
二、青少年語言使用的社會文化心理分析
語言是社會文化的鏡子，即語言可以見證社會文化的發展，而社會文化對語言也有一定的影響。青少年群體的語言綜合反映了社會的時代特征及青少年群體的風貌。換言之，我們可以透過青少年使用的語言來透析他們的社會文化心理，從而更好地了解青少年群體，引導青少年樹立正確的人生觀和價值觀，促進青少年的健康成長。
(一)標新立異心理
首先，青少年的語言反映了他們標新立異的心理。比如，在青少年眼中，“火星文”不同于傳統文字，對“火星語”的使用讓他們覺得與眾不同，別具一格。其次，傳統的詞匯、用法已不能滿足青少年那種強烈地要把自己對事物的感受與評價用形象、貼切并極富表現力的詞匯表達出來的心理需要，所以他們必須用自己的力量創造出屬于自己的語言，以此來滿足自己的需要。最后，從心理學的角度來說，使用與眾不同的語言會讓他們特別有存在感，因為標新立異的最主要目的還是吸引別人的眼球，博得關注的目光。青少年群體大多數是獨生子女，表面張揚自信，放蕩不羈，其實內心特別在乎別人對自己的看法。青少年通過標新立異，用與眾不同的語言標榜自己，得到關注的目光，從而得到理解、支持、尊重與關心，進而滿足成長過程中歸屬感的需要和尊重的需要，消除個體內心的不安與矛盾。
(二)從眾心理
青少年對語言的使用也在一定程度上反映了其從眾心理。從傳播學的角度來講，美國學者沃納•賽佛林曾指出，受眾“會依據以往的經驗、文化素養、需要、心境與態度等進行選擇性理解、選擇性接受和選擇性記憶”。由此可見，受眾會為了保持與周圍環境的一致，得到認可和采納，而采取與大多數人相一致的心理或行為。譬如，雖然在青少年中間流行語的使用已經成為一種潮流，但是并非每個人都是真正地、單純地出于個人的需要。青少年為了與群體有更多的共同語言而不至于落單，通常情況下就會選擇與群體中大多數人相同的語言習慣與行為模式，從而獲得朋輩認同，交到更多的朋友。
(三)自我表現心理
青少年群體在形成從眾心理的同時還潛藏著自我表現的欲望。青少年群體生長在社會經濟文化快速發展的時代，接受的教育也受到西方文明的影響，他們樂于表現，敢于在公眾場合秀出自己，展現自己的優點與長處。正如社會心理學家戈夫曼所認為的:社會就像一個舞臺，人人都是演員，每個人都在有意或無意地通過自我表現來給別人留下印象。從心理動力學的角度來看，這實際上是青少年自我提高內驅力的重要表現。青少年群體在使用帶有自己年齡特征的語言時其實也是顯示了自己較強的對新鮮事物的接受能力與學習能力;通過在虛擬的網絡世界中發表言論，不僅僅是為了抒感，也是帶有自我表現的成分。
(四)避繁求簡心理
特定時代賦予的快節奏使得青少年在語言上趨于從簡從易，用詞趨向于簡約和直白，很多詞匯都采用縮寫詞和語法省略的結構形式，遵循了語言的經濟原則，從而達到言簡意賅、形象生動的效果，并且便于記憶和使用。比如“GG”(哥哥)、“MM”(美眉)的使用。再比如，在網絡上聊天時，他們喜歡用數字、字母、符號來表達，如“886”是“拜拜嘍”的意思，“V587”是“威武霸氣”的意思。這些語言使用現象都體現了青少年避繁求簡的心理特點。
(五)尋求宣泄心理
青少年處于經濟快速發展的時代，雖然生活條件明顯改善，但來自各方面的壓力讓他們不堪重負，于是，為了緩解壓力與焦慮，他們會選擇各種方式去宣泄，其中就包括語言的使用。對于一些粗鄙化的語言，他們會選擇用隱晦的方式說出來，如“、我去年買了個包、尼瑪、TMD”，這樣既避免了直接“國罵”的淺薄和粗俗，又宣泄了自己的情緒。青少年通過幽默的調侃、夸張的表述宣泄與釋放生存帶來的焦慮，體會到了藐視、突破和顛覆既有語言權威帶來的。這種語言表象背后體現的是他們尋求心靈突圍、渴望社會關心和關注的心理狀態。
(六)保護隱私心理
青少年大多是獨生子女，自我意識強，一般不希望別人窺探他們的秘密，他們偏愛那些與傳統相違背、與權威相背離的語言形式。不管是夾雜了各種符號、數字、繁體字等的“火星文”，還是略顯幽默諷刺的網絡流行語，青少年使用的語言無不反映了對傳統的反抗。他們厭倦了傳統的語言表達方式，試圖創造一種新的語言來表達自己的想法與觀點，并且這種語言還是排外的，一定程度上阻絕了外界對青少年秘密的探測。例如“洗胃”一詞，一般人都認為是去醫院洗胃，但在特定的青少年的語言環境下，他們表達的可能是“喝飲料”的意思。通過諸如此類的語言，青少年成功地保護了自己的隱私。
(七)追求時尚心理
社會文化心理范文3
中介語“僵化”這一概念是由Selinker在早期的中介語研究中提出來的，指的是學習者在學習目的語的過程中未達到標準狀態便停止發展，并且將不正確的目的語形式作為一種習慣固定下來，長期使用。［10］對于中介語僵化的原因，不同的學者有不同的看法，比較有代表性的有Selinker的“語言遷移”和Schumann的文化遷移模式。［11］地方普通話中介語的僵化和二語習得領域的中介語僵化有所不同，外語與母語屬于不同的語言系統，即語際間的中介語系統，而普通話不同，它是母語的另外一種形式，屬于漢語系統自身內部的中介語體系，所以地方普通話中介語的僵化有其特殊性，除了受到方言影響外，還受到社會心理因素的制約。忻州地方普通話，是忻州方言和普通話接觸的產物，一般在青年人群中廣泛使用。事實上，這一群體所講的普通話盡管帶有一些方言的特點，但是在一些特定的場合，例如:課堂，普通話測試，他們都趨向于使用標準的普通話，但在日常交流中仍舊使用帶著“口音”的地方普通話，顯然已經處于一種僵化的狀態。有學者將這種現象稱之為“固化”。［9］
二、忻州普通話僵化狀態
相比標準普通話，忻州普通話中存在著一些特殊的語氣詞，助詞，詞綴等虛詞。
(一)句式(1)“敢+…?”在忻州普通話中基本等同于“難道”，例如:“你敢沒吃飯?”(你難道沒吃飯?)。(2)忻州普通話中“動詞+來”結構很常見，特指做過的，已經發生的事情，例如:“我上午逛街來?！?我上午逛街去了。)“你去來?”(你去過了嗎?”)。(3)與“動詞+來”結構相對應的還有“動詞+去”結構，表示將要做某件事，例如:“你逛街去呀?”“你去圖書館去呀?”。
(二)詞語(1)忻州普通話中有很多直接從方言中提取出來的詞語:抬:這個字放在不同的語境中意思不同，但都作動詞用?！斑@個孩子一出來就抬不住了?！?這個孩子一到了外面就管不住了)。跳:你就跳哇。類似普通話中一個口語化的詞語“得瑟”。叼:意思等同于普通話中的“搶”，例如:“你不要叼。”灰:意思等同于普通話中的“壞”，例如:“你真灰了?！蹦?去聲):這也是個獨特的語言現象，相當于標準普通話中的“那”:例如:我哪能干呢事情?(我哪能做那事兒?)(2)疊詞:忻州普通話中，疊詞的運用比較多，而且不同于普通的疊詞運用。例如:形容一個人不高，會說:不高高;普通話中的“包”在忻州普通話中會被稱為“包包”。(3)詞綴:詞綴只能與別的詞語搭配，構成某一意義。前綴:“圪”:圪轉(轉悠)，圪溜(溜達)“日”:日哄(哄人)，日搗(搗亂)后綴:“搭”:蹦搭(蹦)，跳搭(跳)“見”:想見(想到)，料見(料到)(4)語氣助詞“哇”:忻州普通話中常見的方言色彩的語氣助詞是“哇”，使得忻州地方普通話具有別樣的地方特色，如以下例句:這個好看，是哇?(這個好看，是吧?)太無聊了哇?(太無聊了吧?)“啦”:在忻州普通話中，在句尾通常用“啦”代替標準普通話中的“了”，這一特征在標準普通話中可能也會見到，但通常在表達某種較強烈的語氣時才會使用“啦”，而忻州普通話中的“啦”沒有感彩，同標準普通話中的“了”意思等同。不用啦。(不用了。)你忘啦?(你忘了?)“了”:忻州普通話中，句尾一般要帶一個“了”字，但它不同于標準普通話的“了”，其實際意思和標準普通話的“呢”相似。你干嘛了?(你干嘛呢?)是了。(是呢。)“么”:在忻州普通話中，這一語氣詞表示“當然”“的確”的含義。例如:還小了么，別計較啦。(還小呢，別計較了。)
三、忻州普通話僵化的社會心理原因
盡管人們從小受到大量標準普通話輸出并已然掌握其發音組詞等規律，忻州普通話依然長期穩定存在。顯然，這樣一種語言現象背后有其復雜的原因。忻州普通話，作為一種中介語，它的僵化狀態不僅是方言負遷移的結果，還有一定的社會心理原因。首先，社會文化傳統的影響。語言是反映一個地區社會文化的一面鏡子，深受社會文化傳統的影響。山西，是中華民族的發祥地之一，素有“中國古代文化博物館”之美稱，還被譽為“華夏文明的搖籃”，中國的傳統思想文化在此有著深遠的影響，“折中”思想是本地區較為普遍的一種社會心理，凡事講求適可而止。在學習普通話的過程中，大家認為，只要可以互相交流便可，不一定要講出一口十分標準的普通話。其次，人們的地域觀念和鄉土觀念對這一語言現象起到了很大的作用。中國人有著強烈的地域觀念和鄉土情結，“葉落歸根”就是很好的體現。而語言作為一個地區重要的情感聯系紐帶，受到人們的保護和尊重，不會被輕易丟棄。人們對于自己國家，自己地區的語言都有著深厚的感情。這為忻州普通話的產生提供了情感的土壤，即使人們可以講出一口標準的普通話，忻州普通話仍在忻州地區內廣泛存在，人們說著帶“家鄉味兒”的普通話互相交流，體現著這個地區人們在情感上的彼此認同。最后，對目標語地區的融合態度也是一個重要因素。對目標語言所在地區以及當地文化的融合態度在很大程度上也影響著語言學習者是否能夠掌握地道的語言。Krashen提出了“情感過濾器”這個概念，很形象地把人的情感因素比作一個過濾器，認為如果這個過濾器關閉了，那么語言輸入便會止于此。
社會文化心理范文4
關鍵詞：傳統文化；中國人；社會心理
社會心理是社會及相關群體在一特定時期的心理狀態，是一種社會價值取向的總和。社會心理既是人們的一種生活態度、情緒、習慣，也會促成一定的社會風氣。社會心理的形成不僅與社會生活實際有著密切關系，也受到人們生活其中的傳統社會文化的制約，尤其是受到其生長的自然與傳統人文環境的制約。因此探討中國人社會心理，除了要以當今社會環境為基礎外，也需要參照傳統人文環境的因素，才能得到更為準確的答案。
傳統文化對于當今中國人社會心理的影響主要有那些方面呢？
一、自我觀念的雙重性
由于中國長期的封建專制政治，人們的政治c社會生活往往具有較大的可變性。許多古代中國人信仰“達者兼濟天下，窮者獨善其身”的信念。這種思想既是儒家的人生哲學，也包含了道家的“慎獨”精神在內。這種雙重性表現在主觀幸福感上：一方面，中國人的人倫、道德觀念占據重要地位，人們往往將遵守人倫道德看成人的一種價值評判，一種自我人生價值完成與實現的需求。另一方面，當社會生活或者政治上失意后，則以道家獨善其身來對待自己的生活，其信念也趨向于自我的滿足。這樣，雙重性的自我評判標準導致人們在主觀幸福感上的追求與西方文化下的人格模式不同，其個體的認知程度也不同。在當代，雖然已處于法制、民主的開放環境中，但是傳統文化畢竟會對人們思想有所影響。這種影響表現在一些人心靈深處，既注重“大我”，即兼濟天下，心懷祖國的性情培養；也注重小我，即獨善其身的主觀幸福與滿足感。這種個體自身的內在感受，正是傳統文化影響下的主觀性個人感受。
二、注重自謙、自愛、含蓄、內蘊
古代中國人強調宗法血緣、團體主義，因此個體出頭被看成是不好的傾向。俗話說“人怕出名豬怕壯”，對于敢于出頭露面好打抱不平的人，社會往往予以非議。所以，傳統文化以適應、順應外在環境為主導，將自制看成一種重要的人生品質。它使人們在各種場合，都注意克制自己的情感、個性、意愿，不暴露自己的真實的人生取向。長此以往，許多人就自然將這種自我克制作為一種人生理念。這在當今社會中也有表現。例如部分人在公共場所注意克制自己的情感、個性、意愿，不暴露自己的真實價值取向；在平日里喜歡與小同鄉、老同學、親戚朋友交往。在他們看來，這種圈子里更易于獲得安全與自我實現感。注重自謙、自愛、含蓄，是一種好的品質；但是過于注重情感克制，將自己封閉在一些小圈子里，亦是與當代開放的社會環境不適應的。
三、傳統文化強調“和”“合”，將順應大流，獲得周圍人認同看著是人生崇高境界
在儒家思想中，“和為貴”就是人生哲學的一種基調。《禮記?中庸》曰：“發而皆中節，謂之和?！睂ⅰ爸杏埂敝揽粗侨松罡呔辰绲?。在古代中國人看來，“二人同心，其利斷金”，“和”是個體達到成功的基本素質。但是當這種社會心理達到極點，就容易形成強烈的“從眾心理”，并且在這種“從眾心理”中獲得一種主觀上的認同感與滿足感。主張“和”“合”、和諧，是一種好傳統。它可以聚集起集體力量，去征服自然，為構建和諧社會打下基礎。但是，它也使部分中國人易于在群體輿論與行為壓力下，采取從眾行為，不講原則，喜好遷就，樂于做一個好好先生。
四、重人情，好面子，將保持面子和人情看著人生重要內容
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關鍵詞：群眾文化 建設 社會管理 創新
群眾的文化關系著我國物質文明和精神文明的發展和提高，基層群眾的文化工作是現代中國特色的社會主義發展的重要內容，對于群眾文化工作的管理和發展對我國基層文化的發展有著巨大的推動作用，同時也是新時期實行科學發展觀和建立和諧社會的重要內容。隨著改革的深入，經濟的發展，社會的進步，人民群眾物質生活的提高，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。
一、群眾文化概念與實踐的社會意義
群眾文化是指人們在工作之外，自我參與、組織、開發的社會性文化。人們在參與娛樂的過程中，能夠得到一種積極性的休息。它通過調節參與者的意識和思維活動，使之獲得積極的情緒，達到思想、文化、情感上的一致滿足，具有群眾性、多樣性、自娛性等特征。它包括了群眾文化生活、群眾文化工作、群眾文化事業乃至群眾文化隊伍建設在內的具體概念。而城市群眾文化則指的是在城市地域內形成的以適應非農業人口多層次文化消費需要的一種社會性文化。群眾文化活動對廣大人民群眾具有教育作用。群眾文化最基本的社會功能是娛樂大眾、傳承文明、引領風尚。群眾性的文化活動具有大眾化和基層化的特點，它往往是一個地區或民族風土人情和精神風貌的集中反映，承載了地方特色和民俗特色的群眾文化，是體現國家文明和民族精神的寶貴財富。如果某個地區具有鮮明的文化形象，那么這個地區的群眾文化活動必然特色鮮明、內容豐富。群眾文化是廣大人民群眾在長期的生產生活實踐中形成和發展的，既具有地域性，也具有時代性。大量為群眾所喜愛的文化元素會沉淀在群眾性的文化活動之中，廣大人民群眾會在參與活動的同時受到熏陶和教益。
二、如何加強群眾文化的建設與社會管理
群眾文化活動是文化活動的各種形式中參與人數最多的、也是最重要的，融入到了人民生活的各個角落，與每個人的社會生活息息相關。群眾文化活動是社會歷史現象中的一種，形式與內容都在持續變化發展。加強和創新社會管理，根本目的是維護社會秩序、促進社會和諧、保障人民安居樂業，為黨和國家事業發展營造良好社會環境。群眾文化建設必須要緊扣這一根本目的，加大創新力度，充分發揮自身特殊的社會功能和價值，切實提高百姓思想道德文化素質，增強社會凝聚力與社會和諧度，不斷夯實社會管理創新的群眾基礎。
堅持管理創新，切實提高群眾文化在滿足群眾需求、推動社會進步方面的創造力。扎實推進廣播電視村村通、文化信息資源共享、農村電影放映、農家書屋、鄉鎮文化站等重點文化惠民工程建設，鼓勵社會資本進入基層文化設施建設領域，形成政府主導、多元投入、共建共享的良好局面。注重發揮基層文化骨干、文化能人的積極作用，努力建設一支扎根基層群眾、熱愛文化事業、適應時代要求、富有開拓精神的群眾文化工作隊伍，始終保持群眾文化建設的旺盛活力。群眾文化的內容隨著時代的變遷、技術的進步而不斷發生變化，也隨著消費者的年齡、品位、閱歷、欣賞和知識結構的區別而產生很大的變化。舞廳、卡拉OK 廳、音樂餐廳、電子游藝室、桌球室等迅速贏得人們的青睞，而原有比較單調的群眾文化形式則呈萎縮的趨勢。隨著信息技術的發展，網絡和電視在群眾文化生活中的位置越來越重要， 它在人們自由時間中所占的支配地位，是其他任何社交活動都無法比擬的。
三、加強群眾文化建設，推動社會管理創新
社會文化心理范文6
1優化社會保險信息管理活動的必要性
近年來，隨著我國國民經濟的不斷發展，我國政府對社會保險行業的信息化管理活動的重視程度也在不斷的提高。在我國，一系列的措施，條例出臺之后，可見信息化的建設，不僅是世界經濟發展的需求，也是社會本身發展的需求。再者，通過多年的社會實踐開展效果來看，社會保險行業的信息管理系統有著極為重要的開展價值，但在其開展的過程中，也暴露出了一系列的問題與漏洞，針對于這樣發展實際情況，在對社會保險信息管理系統進行發展與優化的時候，需要針對于這些問題的存在，結合我國的實際發展情況，來進行一一解決。
2優化社會保險信息管理活動的開展措施
2.1注重保險行業服務活動的流程性與統一性
想要在社會保險行業中，最大化地實現信息技術的價值，提高人們的參與滿意度，需要建立完善、規范化的統一制度，通過提高行業工作人員的工作能力與工作素質，使得工作人員能夠增強對工作流程的熟練程度，形成高度統一的服務流程，借助于這樣的服務流程，來滿足社會大眾的需求以及行業本身的發展。同時，由于部分保險辦理機構受到經濟因素以及其它因素的影響，導致其尚未實現對信息技術的全方位使用，統一化保險服務流程的建立也就更加無所談起，這樣就影響到了保險服務行業的工作開展效率與社會的保險信息化管理活動的進步發展。
2.2實現局域網絡的通達
就我國目前的社會保險信息系統的實際發展情況來說，無論是社會保險活動還是基層保險的辦理都尚處于初步發展階段，基本上也實現對局域網辦公系統的建立，能夠實現統一化的服務。但是，在其日常工作的開展過程中，由于網絡不順暢所帶來的不良影響依舊存在著，一些新的數據無法正常地輸入到信息系統中去，也就嚴重影響到業務的正常辦理與進行，降低了保險工作的開展效率。針對于這樣的存在，需要一方面，提高網絡信息技術的運用水平，確保局域網的穩定發展；另一方面，也要遵守專線專用的原則，進而更好地保障網絡線路的通達與順暢。以此來進行服務工作，能夠保證人們對其的滿意程度，提高人們對其的信任度，促使更多的人參與到其中。
2.3加強對信息系統的管理與完善，突出社保系統的聯系作用
目前，雖然在社會保險信息系統中，能夠有效地確保局域網辦公活動的開展，但是，存在著一些社保經辦機構的地理位置較為偏僻，尚未完全實現社保系統互聯互通。這也就導致了客戶在辦理相關保險業務的時候，只能是通過工作人員來完成材料遞交工作，這樣一來提高了工作開展的成本，也降低了工作任務開展的效率，客戶需要較長的時間才能完成保險工作，為此保險用戶對其的滿意程度也就不斷的在降低，對其的信任也就無法進一步實現。因此，各級社保經辦機構需要根據這樣的問題存在，加強與上級社保機構之間的聯系。即：在系統中建立客戶端，讓參與此類工作的人員能夠做到直接的信息上傳，借助計算機來提高工作效率。
2.4對社保機構工作人員計算機操作技術的提高
在各級社會保險經辦機構，需要根據自身機構的工作實際需求，有針對性地開展相關培訓工作，進而實現工作人員的計算機操作能力，其培訓內容，既要包括，日常的計算機技術的管理與運用，也要包括對信息系統的維護與管理。針對于這樣的培訓內容，社保機構需要做好人才的有效儲備，加強對社保工作人員的有效培養，為其發展創造更多的機會，進而實現其工作效率與工作能力的發展，為社保機構的良好社會形象作出貢獻。同時，社保機構的工作人員自身也要樹立學習意識，做到積極進取，認真工作，進而為社會保險事業的發展作出其應有的貢獻。
2.5對社保網絡查詢系統的建立與完善
在一般情況下，客戶在參與到社會保險活動之后，會注重于對其參與情況的觀察，因此，對社保網絡查詢系統的建立與完善也是社保機構的工作內容之一。就其查詢形式來說，主要指的是：通過身份證號碼的輸入來完成查詢工作，但是這樣的查詢方式，既顯得單一，也面臨著極大的泄露風險。為了更好地解決這一問題，社保機構在建立與完善社保查詢系統的時候，需要做到在原有的基礎上，實現進一步發展，使得查詢方式能夠多樣化、便捷化。同時，也要做到對社會保險活動的普及，社保機構可以借助于網絡宣傳來提高人們對其的關注與認識，讓人們能夠充分認識到其開展的重要性，進而使得更多的人能夠參與到社會保險事業中去。
3結語
