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道德文化論文范文1
[論文摘要] 本文認為校園道德文化建設是校園文化的核心和靈魂。突顯校園道德文化的時代性、增強文化信息管理的科學性、強化道德制度化建設的有序性、提升道德文化環境建設的系統性、探索知行合一實踐途徑的協調性和實效性這五個方面是校園道德文化建設的關鍵所在，也是當前亟須解決的實踐議題。
高校校園道德文化是校園文化的重要組成部分，是校園道德價值理念、道德規范體系以及承載著道德精神的文化符號實體所構成的整體。作為一種文化價值形態，它滲透于校園文化的方方面面，是校園文化之道德屬性與道德精神的集中體現，是校園文化的靈魂。校園文化建設應該抓住文化的核心與靈魂，構建校園道德文化精神，使各項校園文化建設有章可依、有理可循、有事可執，塑造出博而不淺、精而不乏、深而不玄的校園文化。
1·突顯校園道德文化的時代性。
在當今新的時代背景下，高校道德文化建設必然要突顯其時代性內容，這是高校校園道德文化建設的前提和基礎。新世紀新階段的時代特點決定了校園道德文化建設在導向上要體現社會主義核心價值觀;大學生思想道德素質的時代特點決定了校園道德文化建設在內容上要具有豐富性與和諧性;校園道德文化建設要適應社會生活的時代特點決定了校園道德文化建設要與時俱進，要在適應中超越，在超越中促進大學生思想道德素質的提高。
進入新世紀新階段，我國發展呈現出一系列新的階段性特征。在思想文化領域，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強，價值觀念的多樣性突顯出來。大學生在校期間是系統地學習科學文化知識，形成一定的世界觀、人生觀和價值觀，培育自身道德素質的黃金時期，如果缺乏科學合理的政治、思想、文化、道德等觀念的引導，他們勢必缺乏對社會現實問題的判斷力和分析力，從而無法找到精神的寄托和心靈的歸宿。因此，校園道德文化必須有主題明確的思想政治和道德文化觀念的指導，從而使校園道德文化能夠在明確的道德價值標準的指引下健康發展。
突顯校園道德文化的時代性，首先要明確高校校園道德文化建設的導向性，體現社會主義核心價值觀。要堅持的指導地位，用中國化最新成果鼓舞教育廣大青年學生，樹立中國特色社會主義共同理想，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神激勵積極向上的志向，用社會主義榮辱觀引領校園風尚。校園道德文化建設的導向性體現在道德文化建設的諸多方面，各個環節，發揮著潤物無聲的作用。[1]
同時，高校校園道德文化建設的內容上要具有豐富性與和諧性，體現人的全面發展與人格和諧的時代性。在我們所處的這個時代，全面發展和人格的和諧無疑是對大學生素質的重要要求。人的全面發展，具體地說，就是要培養既具有科學文化素質，也具有思想道德素質的人，兩者相輔相成，不可偏廢。掌握的知識不僅要精專，還要廣博;科學文化素質不僅要扎實，思想道德素質也要過硬。人格的和諧，具體地說，就是具有正確的人生價值觀，良好的道德品質和人際協調能力，同時能夠很好地面對各種困難和挑戰，具有調節自己心理的能力。
突顯校園道德文化的時代性，建設豐富多彩的和諧的道德文化，還要適應社會生活的時代特點，在內容上體現與時俱進的精神。應以大學生的全面發展為目標，營造追求科學、積極向上同時又和諧寬松的文化氛圍，使大學生能夠在這種道德文化環境中，充分發揮所長，補己所短，增強自信，在適應中超越，在超越中健康成長，全面發展。校園道德文化建設要在實效上下功夫，與時俱進地把主題鮮明、內容豐富、形式多樣的道德文化活動與課堂教學緊密聯系，真正發揮道德文化的育人功能。
2·增強校園道德文化信息管理的科學性。
這里所說的校園道德文化信息管理主要是指校園媒體管理。校園媒體包括紙質媒體，如校報、學報等;光電媒體，如學校的廣播電臺、電視臺等;網絡媒體，如學校的官方網站、網絡論壇等。可以說，這三類媒體是校園中主要的信息載體，在大學生校園文化生活中發揮著重要作用。因此，應當加強校園文化信息管理工作，充分利用校園媒體這一平臺，以健康有益的信息豐富校園道德文化生活。
一般而言，文化信息的管理活動可以從對信息內容與信息載體的管理這兩個方面來把握。關于信息內容的管理，要關注:其一，校內媒體是校內輿論的主要渠道，學校需要對各類信息內容的政治方向性牢牢把關，堅持弘揚社會主義先進文化的主旋律;其二，高校是進步思想的發源地之一，在堅持思想的政治導向性的前提下，校內媒體應盡可能及時、全面地準確、真實的信息內容，起到普及新知識、宣傳新思想、啟發新思維的積極作用;其三，應當使校內媒體成為各類人群相互交流的橋梁與紐帶，通過開展訪談、評論、對話、辯論等各類豐富多彩的活動，促進師生之間、同學之間、校方與學生之間人際交流的融洽與和諧。[2]
在信息載體的管理上，應當根據學校的能力盡可能完備地設置信息發散的媒介終端，不僅覆蓋面要廣泛，還要注重其設置的人性化，盡可能地促成校內信息的聯動機制。當然，校內的媒體運作需要一定的操作與維護成本，學校應根據自身的條件與狀況量體裁衣，應集中把人力、物力和財力投入到主要的媒體運作中，以此為基礎整合校園媒體資源。
值得注意的是，近些年來，校園網絡文化呈迅猛發展之勢，學校應高度重視校園網絡文化的建設，不僅要以窗口意識來建設好自身的官方網站，尤其還要對校內論壇進行科學的管理。網絡論壇是一把雙刃劍，它既可以是言論自由的思想公器，也可以是有形世界的隱形殺手。因此，學校應給予足夠的重視。就目前國內幾個較大的網絡論壇(如百度貼吧、新浪論壇、搜狐社區等)的管理方式來看，校方可以采取參與式的管理方法，通過網絡規約、設置議題、網絡調查、網絡評選等各種方式積極地參與并引導網絡文化朝著健康的方向發展。
總之，科學的文化信息管理，能夠營造良好的輿論氛圍和思想環境，從而對校園道德文化的建設起到積極的推動與促進作用。
3·強化道德制度化建設的有序性。
一般說來，制度大致可分為正式制度與非正式制度兩種類型。正式制度一般指一定的文化共同體所頒布的一系列法定規則，包括正式文件、紀律規范、制度規章等。而非正式制度則一般指共同體內相互默認的隱性人際交往規則。非正式制度與正式制度之間往往并非是完全契合的，兩種制度形式的對立往往會造成雙方的制度效用“遞減”或“失靈”。而這種矛盾，在校園文化生活領域中反映得也較為突出。
高等院校一般都有相關的正式規范，如一些文化管理條例、大學生文明守則、文明公約、校園道德規范等。不過，這些正式制度雖然設置齊全，卻往往起不到應有的約束作用。多數大學生置身于自己的“小群體”、“小圈子”，有各自的活動方式與輿論平臺(如BBS)。小到一個宿舍，大到一個小團體(如同鄉會)，人際交往的非正式規則隨處可見。在現實的校園生活中，大學生往往都比較注重自身所處的小共同體內的非正式規則，而對學校的明文制度即使不抵觸也不怎么關心或認同。這就使得學校的一些文化規范形同虛設。這種現象正是文化的正式制度與學生群體內的非正式制度之間相互對立的集中體現。因此，應當找到一種合理健全且行之有效的方式去化解二者之間的矛盾，減少制度效用的“遞減”與“失靈”，使正式制度與非正式制度形成合力、互相補充。在這個意義上，作為一種實踐嘗試，高校應該有序地開展道德制度化建設。
道德的制度化建設包含這樣兩層含義:其一，在校內調研的基礎上，對大學生在校園文化生活中客觀存在的隱性規則有一個全面的了解，通過分析與判斷，把握這些規則的存在條件與成因，使一些合理的、契合大學生文化生活的規則能夠被總結和提煉出來，因地制宜地逐步地把這些規則上升為簡約的、正式的道德規范，從而既貼近了大學生的文化生活，也深化了正式的文化規章的合理性與有效性。其二，道德的制度化建設不僅包括道德制度建設，同時，也包含制度道德建設。所謂制度道德建設，是指制度的設計、安排要符合一定的道德原則，要體現學校所崇尚的道德文化精神。制度道德不僅應該體現在學校明文規定的一些正式的道德規范中，同時還應該體現在學校所頒布的一系列其他的正式制度當中。道德制度化建設的這兩方面應相輔相成、互為表里。良好的道德制度化建設應該是一套合理的、有序的校園文化規范體系，它既能夠貼近大學生的日常生活規則，又能高于這些規則，從而使學校的文化精神能夠在校園內各種人際交往活動中自由地流淌。
4·提升道德文化環境建設的系統性。
要使高校校園道德文化全面發揮作用，就必須以廣闊的視野來看待高校校園的道德文化建設。校園道德文化應該無處不在、無時不有，潛移默化地習染著大學生的思想觀念，在大學生自由全面發展的各環節、各層面、各階段系統地發揮作用。因此，在高校道德文化建設中，必須系統地優化道德文化環境，使大學生能夠在一個良好的道德環境中健康地成長。
環境可以教育人、感染人、啟發人、塑造人。辯證地把握人和環境的相互關系有助于充分認識道德文化環境建設的重要性。一方面，環境塑造著人，環境的改變在一定程度上“規定”著人的改變;另一方面，人的自我改變借助于環境的改變而得到強化。如果人們所處的環境系統在精神內涵上具有相同的目標指向，環境的育人效用將得到放大。 轉貼于
大學生所置身的校園道德文化環境是開放性的，具有不同的層面，一般說來，可大體分為硬環境和軟環境兩個子系統。道德文化的硬環境是那些可感可觸的物質性事物，如校園文化基礎設施、大學生活動場館、各類社會實踐基地等。道德文化的軟環境是指那些精神性的因素，如校園風氣、制度、組織、隊伍、心理等。整合道德文化環境建設就是要使高校校園道德文化的硬環境和軟環境相互融合，彼此促進，要以環境工程的系統性視野對校園道德文化環境進行全面的規劃，把社會主義道德價值和倫理精神灌注在文化建設的各方面，不斷地優化和美化校園道德文化環境。
強調道德文化建設的系統性要注重以下兩個方面:一是加強高校的文化環境建設，并進行系統、合理的整體規劃。把整個校園的道德文化環境視為一個大系統，使大系統的每一個子系統都在不同的角度和不同的側面承載和體現高校特有的核心精神和價值理念，使道德文化的硬環境與軟環境，也就是物質環境與精神環境相互配合與融合。高校應該根據并聯系自身的辦學理念與辦學特色，對各項文化環境的建設進行合理的整體規劃，堅持把自身的文化精神貫徹和落實到校園文化環境建設的方方面面。二是高校在注重硬環境建設的同時，要花大力氣建設軟環境。很多高校存在著重視硬環境建設，忽視軟環境建設的偏向，缺乏建設軟環境的有效機制。軟環境建設非一朝一夕之功，它不像建一座大樓、一個設施那樣立竿見影，但優良淳厚的學風和校風恰恰更多地體現于軟環境之中。因此，強化高校道德軟環境建設是整合校園道德文化環境建設的重中之重。
5·探索知行合一實踐途徑的協調性和實效性。
道德價值或倫理精神最終必須體現在行為實踐當中。要真正發揮校園道德文化的作用，必須構筑合適的道德實踐平臺，暢通開展道德實踐活動的渠道和環節，豐富和優化德育教育的實施手段，探索出具有協調性和實效性的校園道德文化建設的實踐途徑。[3]
首先，校園道德文化建設應該以“生活育人”為重要的實踐途徑。良好的行為習慣是在日常生活實踐過程中逐步養成的，并表現為相對穩定的人的素質和品質，為此，我們強調“生活育人”。所謂“生活育人”，是指把育人過程融入大學生真實的校園生活中，讓大學生在校內這個類似于社會生活的“可能世界”中，學會以道德的方式生活，邊學習知識邊學習做人，在生活的實踐經驗中進行自我修養的升華。讓大學生在現實的生活中學習、認識、提高、行動，使“知”和“行”結合起來，以“知”指導“行”和規范“行”，在“行”中深化“知”和實踐“知”，把“知”內化為素質品質并融進生活實踐中。
道德始終是一種人類把握世界的“實踐—精神”方式，而這種方式只有在現實的生活中才可能被把握。大學生的校園生活既類似于社會生活，又區別于社會生活，正是在這個意義上，我們引入校園道德文化的“生活育人”概念，提倡以“生活育人”為基礎，圍繞著大學生在個體成長中可能觸及的各類問題，把各項育人工作的開展定位在幫助大學生積累一定生活經驗的基礎上，為大學生以后踏入現實的社會生活提供“經驗準備”。因此，高校在校園道德文化建設中，應當暢通這一渠道，在信息管理、制度建設、環境建設等校園道德文化建設中融入“生活育人”的理念，把落腳點放在為大學生提供知行合一的“實踐”平臺上。
其次，校園道德文化建設以德育第二課堂為重要的實踐途徑。德育第二課堂能夠與道德知識教育相得益彰，通過各類道德文化活動的開展為大學生提供道德實踐的路徑。它能夠使學生在一定的道德氛圍當中，通過情境互動和文化感召，強化道德體認和道德踐行。因此，在高校校園道德文化建設中，要重視課堂教學和各類文化活動的開展。要以主題鮮明的思想政治教育為指導，全面發揮德育教育的功能，結合相關的道德文化活動，把合理的灌輸式教育和科學的啟發式教育有機結合，使學生能夠真正地對這種道德文化在思想上認同、情感上接受、實際中踐行，從而發揮校園道德文化的育人功能。
最后，校園道德文化建設應以社會實踐為重要的實踐途徑，使大學生在理論聯系實際的過程中，通過社會實踐來認識社會，為高校校園道德文化的建設奠定面向社會現實的實踐基礎?，F實的生活世界是豐富多彩的，同時也是復雜多變的。大學生總有走出校園、步入社會的一天。如果缺乏對社會現實的觀照和相應的交往實踐能力，大學生將有可能無法適應社會生活。因此，高校應廣泛地開展社會實踐，深入聯系社會實際，在社會實踐中幫助大學生在正確的道德觀念的指導下，養成良好的行為習慣，從而使其能夠有所準備地步入社會、面向生活。
實踐途徑的貧乏必然造成對校園道德文化建設產生實效性的質疑。當前，實踐途徑的貧乏主要來源于缺乏對校園道德文化的系統性觀照和制度化安排，同時德育教育教學實施手段的針對性和實效性的貧弱也制約了校園道德文化的建設和發展。如果說，在某個高校校園內，知行合一已經成為大學生能夠普遍遵循的實踐活動，那么我們就不僅可以說這個高校的校園道德文化建設不僅是成功的，而且是優良的、持久的。提升大學生知行合一的協調性會牽涉到很多方面的工作，不僅需要理論上的研究，如哲學、倫理學、教育學、心理學、行為科學、管理學等，還需要開展大量具有實效性與可操作性的實際工作。高校應根據自身的辦學理念和辦學條件，探索知行合一在協調性上的不同途徑與方式。而因其途徑和方式的不同，所呈現出的校園道德文化也是豐富多彩且別具一格的。
參考文獻:
[1] 李威，陳娟娟·以社會主義核心價值觀建設和諧的大學校園[J]·沈陽大學學報，2007，(4).
道德文化論文范文2
從文化的本質上看，道德是人類的一種人文創造。這里說道德是一種人文創造主要是基于人類創造的道德較好地處理和維持了社會中人們之間的相互關系。人類社會中有著各種復雜的社會關系，道德就像一種粘合劑，改善著人類社會的各種關系。道德對人類社會的調節主要體現在以下幾個方面：一是道德可以引導人們深刻地認識自身與外界。它教導人們認識自己，以擔負起對家庭、對他人、對社會、對國家應負的責任和應盡的義務，并引導人們正確認識和處理自然生活和社會生活中各種道德規范和道德原則，從而幫助人們更好地適應社會和自然生活。二是道德可以調節社會之中人們各種關系與矛盾。人類社會是一個群居社會，群居的人們之間不可避免地存在著這樣或那樣的關系。在這之中不可避免地要發生各種矛盾，這些矛盾需要借助社會輿論、風俗習慣、內心信念等特有形式，通過道德來指導和糾正人們的行為，使人與人之間、個人與社會之間的關系臻于完善與和諧。三是道德作為衡量社會關系中的善惡標準，可以促成個體良好道德品質的形成。道德教育主要是幫助人們樹立正確的義務、榮譽、正義和幸福等觀念，使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人。道德對人類社會的這些調節作用既顯示了人類創造道德的智慧，也突顯了道德本身的人文特征，道德是人類的一種人文創造。從文化的結構上看，道德是人類文化結構中的深層要素。道德是人們對事物所持的善惡、好壞、優劣的根本看法，在其本質層次上它是一種價值觀。價值觀是人類文化的深層要素，是人類文化的基礎和核心。價值觀念是行為規范的內在根據和理論基礎，行為規范是價值觀念的外在表現和必然要求。道德作為一種價值觀，它是人類文化中最基礎、最核心的內容?？死撕橹赋觯瑑r值觀最為重要，因為對人類各種族、民族文化而言，價值觀念是其文化得以存在延續復制的核心因素，而價值觀恰恰是道德的關鍵所在。對人類社會而言，人的發展是一種文化傳承與延續，其核心是德性的培育與生成。道德作為道德主體在理性層次上對客觀存在著的道德關系的一種自覺反映，是文化結構中的深層因素，是人類品性和人格的沉淀物。總體來說，道德不但本身是一種文化，而且道德更是文化結構中的深層因素、是文化的核心。
二、文化對道德教育具有決定意義
文化傳統決定著道德教育的內容。道德作為人們之間社會關系的反映，受制于一定的生產關系和文化傳統，有什么樣的文化傳統就有什么樣的道德價值觀念。道德規范及其價值體系是文化系統在運行過程中逐漸形成的，也即文化系統制約著道德教育的內容。不同文化背景的人群往往具有其不同道德觀念和道德文化傳統。從世界上看，世界不同民族因其文化背景差異往往具有不同的道德內容和道德精神。西方信仰文化背景下人們的道德具有一種追求自由、博愛、民主、平等的道德原則，而又把這種道德歸于上帝或神的啟示。在中國傳統文化背景下，其道德內核體現為“仁”，孔子說仁者愛人，中國傳統文化決定了“仁”這一道德教育特定內容。所以古代有“志于道，據于德，依于仁，游于藝”之說。世界各民族如此，一個國家內部各民族也如此。在一個國家內部由于各民族地域和生產生活差異，各民族內部形成了各自不同道德關系和道德內容。文化傳統決定著人的思維方式。因為人是文化性的存在，語言、神話、宗教、倫理和藝術等文化樣式既是少數民族理解和把握世界的方式，也是少數民族自身的生存方式。不同人類群體的生存狀態和生存方式是獨特的，有時甚至讓人難以理解。這不僅是因為某一群體把握世界和自身生存的方式與我們有別，更為根本的是這一人類群體在理解和把握世界中蘊含著不一樣的思維方式。一般而言，一個文化群體的思維方式是相對定型的，并為這個文化群體共有。因此在道德教育中，需要深入教育對象的文化傳統，把握教育對象及其群體的思維方式，只有深刻把握教育對象思維方式的特點，根據教育對象思維方式的特點采取有效的道德教育措施，才能增強思想道德教育的實效性。道德教育包含著道德知識的培養和道德情感的熏陶以及道德意志的磨練，因而貫穿著一定的思維形式與思維方法。在道德教育中，不能僅停留在對某一群體把握世界的方式及其自身生存方式的把握，更為重要的是要透過這些把握世界的方式對隱藏在這一方式背后的思維方式的理解。認為，社會的實踐活動方式是怎樣的，人的思維方式大體也就是怎樣的，個體的思維方式取決于個體所處的環境以及所從事的社會實踐活動。因此道德教育需要深入教育對象文化之中，把握教育對象群體思維方式，才能有效地開展道德教育。文化傳統決定著德育環境。一般來說在一定社會條件下產生的法律、道德等社會意識形態及其社會風俗習慣，為人們設計出道德行為規范，形成道德環境，制約和影響著人們的言行。個體的道德品質就是在這樣的環境中形成的。不同的文化傳統形成了不同的道德教育環境。對少數民族來說，由于各自有著自己獨特的傳統風俗、風土人情和語言文化，其獨特的文化環境影響著個體道德品質的生成。由于道德教育在很大程度上受到外界環境的影響和制約，而道德教育環境又決定于一定的文化傳統，因此道德教育必須植根于這種文化傳統，深入文化傳統內部才能把握住道德教育環境的特點以及影響環境的因素，以更有效地開展道德教育。文化傳統決定著道德教育的方法。道德教育方法就是教育者在對受教育者開展道德教育過程中，為實現道德教育目標、傳授道德教育內容所采用的與其相適應的方式和手段。道德教育目標的實現需要一定的方法去達成，如果只是制定了道德教育的目標，甚至有了科學的教育理論，但是如果方法不正確，就會導致預設目標難以達成。道德教育實踐也反復證明道德教育方法直接影響到道德教育的效果，在其他條件大致相同的情況下，由于教育者各自采取不同的方法，最終形成的道德教育效果完全不同。只有在具體道德教育實踐中采用適合教育者、適合教育內容的方法才能使道德教育取得良好效果?？傮w來說，在道德教育中道德教育方法對于消化教育內容、提高教育效果、促成教育目標的實現具有重要意義。
三、結語
道德文化論文范文3
在此基礎上把書中的四幅圖的內容編成紅紅愛惜學習用品的故事，邊看圖邊聽老師生動的講述，讓學生產生身臨其境的感覺，在情感上產生共鳴。
二、理解形象，深化體驗。主要是孕育與道德形象相聯系的情感體驗，它能進一步促進情感的內化，通過調動學生的種種感官，對課文、插圖和練習的學習，全面地感知道德形象，掌握主人公正確的行為動機和目的。在此基礎上調動學生已有的生活經驗，展開想象、聯想和心理換位的思考，使道德形象變得鮮活、具體而又豐富。如上《媽媽的好幫手》，教學時先指導學生讀課文，初步了解畢紅為什么主動當媽媽小幫手？她是怎樣當媽媽的小幫手的？在學文過程逐步引出四幅插圖，利用彩圖直觀作用使學生知道畢紅幫媽媽做了哪些事？再看圖學文，加深愛媽媽的情感體驗，明白爸爸媽媽工作辛苦，懂得作為小學生在校要好好學習，回家要做些力所能及的事情，使自己從小養成愛勞動的好習慣，又如上《按時上學》，可設計下列問題：①小英九就整理好書包上床睡覺了，她為什么要這樣做？第二天上學小英會遲到嗎？②小強九點半了還在干什么？他早上上學會遲到嗎？我們應該向誰學習？要是你看見小強遲到了，你能幫助小強找到遲到的原因，使他也養成按時上學的好習慣嗎？通過比較分析和心理換位的思考，學生頭腦中孕育了與道德形象相聯系的道德情感，理解了道德形象，進一步加強了情感的體驗。
三、挖掘內涵，提高認識。學生進行情感體驗后，孕育出豐富的情感，建立了正確的道德形象。在此基礎上教師應抓住時機，挖掘教材的內涵，幫助學生提高道德認識，為促進道德認識的內化打下堅實的基矗如教學《今天的功課今天做》，由于一年級學生不留課外書面作業，口頭作業往往被誤認為沒有作業；以為書面作業做完了，就完成功課了；根本不考慮作業前有無復習功課，作業后是否認真檢查。針對這些認識上的錯誤，教師應充分挖掘教材的內涵，在引導學生觀察第二、三幅圖時，設計如下問題：當小亮來找小春打球時，小春是怎么說的？
讀課文是作業嗎？沒有讀課文小亮就想去打球對嗎？小春做完作業了又怎樣做？
道德文化論文范文4
就現今中國而言，以傳統文化弱化、現代文化泛濫、后現代文化初現端倪為內容的文化流變構成了當前社會的文化樣態。文化的流變性使得文化價值觀出現多樣性。在多樣性的價值觀指引下，人們對道德的認知出現了異質性，這使得道德教育面臨著價值支撐缺乏的困境。具體而言：盡管中國傳統文化是儒道釋互補、交融、共生的文化，但儒家文化積極入世和關注現實的特征，克服了道、釋二家因注重個體內心世界、強調因果輪回而產生的消極避世的不足，成為現實社會的主流文化。儒家文化是規范人的行為、塑造人的品質的道德型文化，以“仁”“禮”為其核心?！岸Y”是儒家文化的直接訴求，包含了人與自然、人與社會、人與種族的各種道德規范和要求。荀子在《禮論》中講到：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”。其中“天地、先祖、君師”涵蓋了個體在社會活動中的各種關系。在儒家文化樣態中，人的行為活動都要遵循“禮”的要求，“禮”是人的一切行為活動的行為依據。而為何要按照“禮”的要求指引人的行為，則引出了儒家文化的另一核心范疇———“仁”。“仁”是“禮”的價值基礎，人的活動之所以要尊“禮”是因為“仁”的要求?！墩撜Z•顏淵》中有：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。”儒家文化以“仁”“禮”為內容的道德價值取向能為青少年的道德教育提供良好的價值支撐。而儒家文化的政治化過程則為道德教育的順利開展提供了制度保障。自西漢時期漢武帝采取“罷黜百家，獨尊儒術”的策略時起，儒家文化便與政治權威緊密相聯。從兩漢時期的《白虎通德論》的修葺———隋唐時期以儒家文化為內容的科舉制的確立———吸納佛家、道家和魏晉玄學的“性理”的思想并從形而上的高度進一步完善和闡釋儒家文化的宋明理學———這一路進程是儒家文化不斷系統化、學理化和制度化的過程。政治權威最終讓以“仁”“禮”為核心的儒家文化成為傳統社會中治國安邦和個體安身立命的價值依據和文化基礎。在這樣的文化價值視閾中，道德修為和道德教育理所當然地成為個人和社會發展的重要組成部分。然而，中國近代社會以來，以儒家文化為主導的傳統文化開始了衰落的歷程。近代中國是落后挨打的中國，保守派的固步自封和西方列強的侵略讓國人開始了探尋強國富民的道路。在探尋強國富民的過程中，中國社會普遍將落后挨打的局面歸結于傳統文化的落后性和腐朽性，積極推進以民主（德先生）和科學（塞先生）為中心的文化啟蒙運動，認為“只有這兩位（德、賽）先生，可以救治中國政治上、道德上、學術上、思想上的一切黑暗。若因為擁護這兩位先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭”。以儒家文化為主導的傳統文化從原有的維持封建統治的主流意識形態變成了受人唾棄的時代負累。如果說近代中國落后挨打的政治狀態使得國人從感情層面拋棄傳統儒家文化，那么改革開放后，以市場化、世俗化、都市化和工業化為表征的現代化過程，則從現實層面弱化和模糊了道德型特質的儒家文化。學者王正在《論中國傳統文化與現代化的沖突》中指出：“中國傳統文化在現代化的過程中（包括世俗化、都市化，特別是工業化）過程中會進一步地削弱……一個客觀的事實是，社會價值的衡量標準已逐步由身份、聲威轉向財富……儒家特性的家的組織解體，家庭與家族結構日漸松弛甚至瓦解。中國文化的具體的傳統的“圖形”已經消失或模糊……工業化、都市化和現代化是傳統文化消失的主要原因”。在以儒家文化為主導的傳統文化流變弱化的同時，是現代文化占據國人的主要思想形態?，F代文化是伴隨著中國社會工業化、市場化、都市化的文化形態，是現代社會政治、經濟發展的文化價值依據和基礎?，F代文化是建立在理性基礎上的文化，理性是人認識并改造世界的重要手段和依據。在理性的視閾內，與人有關的包括自然界、日常生活世界和各種社會關系在內都要受到理性的審視和檢閱。
哈貝馬斯對理性在現代文化中的重要地位有較為深刻的論述：“既然人和社會已不再被看作上帝的造物，而是人的理性的設計，自然這種合理性的根源也就出自人本身，出自人的理性。因此理性成了真理之源、價值之源，從而也就成了現代性的安身立命之地。”。然而，在現代文明的發展過程中，人們注重理性在工具性層面推動科技發展、促進管理規范、提高社會效益的同時，卻忽略了包含道德、宗教、文學、藝術等理性的價值層面。這使得現代化的過程在很大程度上異化為工具理性化的過程。在工具理性的維度內，個人的行為在很大程度上由功效最大化的動機所支配而無視道德、情感、價值等意義世界，通過理性的謀劃和分析以達到自己需要的預期目的。工具理性的高揚使得現代文化呈現出機械性、表象性和功利性的特征，產生出利益至上的價值取向。在利益至上的現代文化價值維度內，人與他人、社會和國家的關系異化為了工具理性統籌下的利益關系。原本包含了道德、文化和藝術等價值在內的豐富性的人在很大程度上異化成功利、機械、麻木的碎片化的單向度的人，道德教育也因此喪失了文化依據和價值支撐。在工具理性指引下的現代文化和現代文明在讓世人享受高度繁榮的物質生活的同時，卻讓人陷入到無我的困境。工廠流水線上的機械操作，祛除個性差異的科學管理，追求利益最大化而導致的道德冷漠、地區沖突、環境污染和結構性的經濟失衡已經讓人賴以生存的精神家園消失了。后現代文化正是在現代文明給人帶來的不安和焦慮中產生。后現代文化作為對現代文化指正和糾偏的重要文化形態，從其出現時起就將矛頭指向了現代文明的“理性”基礎以及在理性指引下的整體性（齊一性）、機械性、表象性和功利性。注重個體差異和文化價值的多元性，反對理性主宰下的對自然界及人類社會預設的整體性。后現代主義大師利奧塔對此如是論述：“讓我們向同一整體開戰，讓我們成為那不可表現之物的見證人，讓我們持續開發各種差異并為維護‘差異性’的聲譽而努力。”。然而，后現代文化這種只解構而不建構的游牧式的思想并沒有真正解決包含中國在內的現代文明給人帶來的精神缺失和情感價值真空。過分強調個體的差異性和價值的多元性給社會帶來了價值模糊。在后現代文化的價值視閾內，出現了反理性、反權威、反公德和的現象。道德教育喪失了主流文化價值的指引，甚至出現追求極端的個性和自由，推脫個體的社會道德責任，藐視社會規則行為。綜上可見，傳統文化弱化、現代文化泛濫、后現代文化初現端倪構成文化流變的基本內容。文化流變使得道德存在和包含道德教育在內的一切活動喪失了價值意義上的文化支撐。就道德教育而言，以“仁”“禮”為核心的儒家文化的內在精神和價值就是要追求崇高的道德理想。這種道德價值追求通過“血緣家庭”和“政治權威”路徑較好地作用于個體，最終使其形成良好的道德修養和高尚的道德情操。然而自近代社會以來直至現今的中國社會，以儒家文化為代表的傳統文化就開始了流變衰落之路，取而代之的是以理性（很大程度上異化為工具理性）為基礎的現代文化?，F代文化在理性的指引下追求效益最大化，功利性是現代文化的主要價值特點。在這樣的現代文化視閾內，人與他人、社會和國家的關系異化為了工具理性統籌下的利益關系，包含道德、藝術等精神層面的價值追求從現代生活中逐步隱去。這使得道德教育在現代文化指引下的中國社會步履維艱，出現了道德教育形式化、功利化和機械化的道德教育異化現象。這種道德教育異化現象在追逐利益最大化的過程中而產生的結構性的經濟失衡的現今尤為明顯。結構性的經濟失衡導致失業產生和生存壓力增大，使得受教育者更加關注的是提升技能、謀取就業崗位以解決生存問題，在很大程度上弱視道德和道德教育。與此同時，后現代文化從其產生時起就承擔起對現代文化的糾偏功能，反對理性的絕對化而導致人的精神缺失和情感價值真空，主張恢復包含道德、情感在內的人的豐富性。為了實現自身的價值追求，后現代文化不斷地對現代文化的根基“理性”及由理性衍生出的整體性、機械性、功利性和霸權性進行解構，主張尊重每個個體的差異性和文化價值的多元性。然而，這種只解構而不建構的游牧式的思想并沒有真正恢復人的豐富性，反而出現了反理性、反權威、反公德和的價值模糊行為。后現代文化的這種價值模糊性讓青少年的道德教育成為了空中樓閣，沒有主流價值的文化指引，道德教育便失去了方向。
二、文化生態的重塑：道德教育的價值訴求
現今社會，以傳統文化的弱化、現代文化的泛濫、后現代文化初現端倪為內容的文化流變讓文化所倡導的道德價值出現了真空，文化所蘊含的道德價值的缺失成為現今中國社會道德教育面臨困惑的重要原因。為此，重塑文化生態成為現今解決道德教育困惑的關鍵所在。具體而言：
1.重新認清傳統文化的價值，充分挖掘傳統文化中的重“仁”重“禮”的精髓部分。
近現代社會的落后挨打狀態讓國人從心理和感情上排斥傳統文化并決心學習西方的先進文化以改變落后狀態。在這樣的極端歷史時期，國人將傳統文化的一切都否定了，其中包含著儒家文化對培養道德人格和維護社會秩序的合理和積極的一面。儒家文化的道德性價值取向在人類社會的任何時期都具有積極意義。尤其在現今中國社會，追求利益最大化而出現的道德情感的冷漠和精神家園的缺失使得人安生立命之本消失了。為此，充分挖掘傳統文化中的道德價值精髓成為解決社會的道德冷漠和道德教育困境的重要環節。在挖掘傳統文化道德性價值的同時，需要梳理好文化價值傳播的有效路徑，讓文化所倡導的道德價值能有效地內化為每個個體。國家要發揮價值引導作用，將個體的道德狀況成為衡量人全面發展的重要的指標，加大道德在個人成才和發展中的比重，將道德教育提高到關系社會穩定、民族發展的高度，擺脫道德教育的功利化、形式化和機械化。同時，恢復家庭對道德教育的作用。“中國傳統的家庭是延展的、多面的、巨型的家，承擔著不少社會功能”。這其中的重要功能就是道德教化功能。家庭道德教育涵蓋了從個體出生到成人的整個階段，有利于個體形成良好的道德人格和道德素養。
2.要自覺審視現代文化，抵制和篩除不利于道德教育開展的價值形態。
現代文化作為現代文明的文化基礎有著合理性價值成分。在理性的作用下，科學的發展、技術的提高、管理的秩序化和有效化、物質生活的高度繁榮等等為道德教育提供了物質基礎和技術條件。然而，在享受現代文明成果的同時，要辨別和抵制現代文化的負面影響。理性的絕對化很容易將人引向功利化的道路。在功利主義思想的指引下，為了追求利益最大化無視道德的現象層出不窮。高科技犯罪、食品安全問題、環境污染、學術造假等等事件已經讓社會的整體道德出現滑坡，這不利于道德教育的開展。當一定時期內的文化價值導向只由追求功利的動機所驅使，行動者純粹從效用最大化的角度考慮時，人的道德情感和精神價值很容易被漠視。在這樣的情況下，道德教育往往會流于表面和形式。為此，要加大道德、文化等價值層面的宣揚和教育。政府要將包含道德情感、精神價值在內的文化發展提高到與經濟、科技發展的同等高度，增強國人的文化自覺和自省性。學校在注重培養學生的科技能力的同時，加大對學生的道德人格和情感價值的培養引導。讓道德情感和價值精神回歸現代文化中，營造有利于道德教育的文化環境。
3.要抵制后現代文化因過分追求差異性和價值多樣性而產生的價值虛無。
道德文化論文范文5
我國新修訂的《高等學校英語教學大綱》中規定：在大學英語教學中要注意培養學生的跨文化交際能力。這種能力除包括正確運用語言的能力外，還包括對文化差異的敏感性、寬容性以及處理文化差異的靈活性能力。根據《大綱》的要求，教師在課堂上除了教授語言知識外，還應適時、適度地導人相關的文化知識、從而增強人文教育。
二、文化導入的重要性
語言和文化是共生的、互依的，兩者是息息相關的。語言不但是文化重要而突出的組成部分，而且又是文化的一種表現形式，是文化的載體，同時還是文化的產物。世上沒有不反映一定社會生活和一定文化內容的語言，也沒有和語言毫無關系的文化。語言本身就是一種文化現象，它是文化的載體，也是文化的重要組成部分，二者緊密相連、不可分割。
學習語言的過程就是認識文化的過程：中國人和英語國家的人生活在不同的文化背景之中，在風俗習慣、宗教信仰、思維方式、道德觀、價值觀等方面存在很大的差異。語言是客觀世界的反映，中西方文化內涵的差異必然造成詞義、句義、聯想意思、比喻意義等語言現象的差異。語言學家認為語言學習者失敗的原因很多，但主要是沒能把文化學習和語言學習有機結合起來。造成這種情況的因素包括以下三個方面：
1、長期以來，在英語教學領域中，社會文化因素一直沒有得到應有的重視，這主要是因為外語教學的發展在很大程度上受到理論語言學發展的制約。不管是傳統語言學、結構主義語言學還是轉換生成語言學，都認為語言學研究的對象是語言本身。因此，教師在教學中往往沒有把教授語言知識和文化知識放在同等重要的位置。
2、學生在學習過程中過分依賴老師，習慣接受“填鴨式”的教學，缺乏學習的主動性。目前的應試教育使學生很少利用課余時間讀有關英美文化背景知識方面的書籍，大部分時間用于記單詞、做練習上。
3、英語教材一直受到國內政治氣候的影響。當時學生所用教材大多是一些小故事、對話、短劇等，有時也有一些散文和詩歌。雖然教材的題材多樣，但內容單一：學生所接觸的并不是豐富多彩的、深入社會的語言材料，教材講述的主要是工人、農民中的英雄任務，所以盡管學生學的是英語，但是思想內涵卻還是中國文化，語言和文化被人為地隔離了。
三、文化導入的內容
1、什么叫文化英語傳播學家R.Williams作了這樣的結論，文化定義可概括為三種類別：第一種是理想性的，在這種類別的定義之中，文化被解釋為一種具有世界性價值的人類完美狀態與過程。第二種是記錄性的，文化被解釋為人類智慧與創造的主體。詳盡地記錄了人類過去的思想與經驗。第三種是社會性的，文化被描述為一種特別的生活方式，這種方式代表了在習俗日常行為定的意思和價值觀，
2、文化的功能
語言教學中的文化背景知識按功能可分為兩種：知識文化和交際文化。知識文化是指一個民族的政治、經濟、教育、宗教、法律、文化藝術等文化知識；交際文化是指兩個文化背景不同的人進行交際時，那些影響信息準確傳達(即引起偏差或誤解)的語言和非語言因素。它包括問候、致謝、稱呼等習語和委婉語、禁忌語等。詞語的褒貶不同會給解釋和交際帶來很大的偏差，這就要求教師在講解詞語用法時，要向學生說明詞語的不同文化內涵，要求學生不僅掌握詞的語言意義，而且要知道它的褒貶意義，避免在使用上犯錯誤。這就是結合詞語豐富文化內涵。
3、人文教育的內涵
人文教育經歷了由古典人文主義、自然人文主義、存在人文主義到激進人文主義的演變，雖然由于歷史環境的變化和不同時代的要求呈現出不同的立場觀點，但都指向人類的健康發展。人文教育的任務就是為學生的個性發展和全面進步以及終身學習提供應有的基礎。它以人的自由和全面發展為終極目的，以實現身體和心靈、知識和道德、立志和情感、智慧和能力等的和諧發展為特征。人文教育強調的是價值教育，重視道德、弘揚價值理性。人文教育的實施以價值加工為基礎，人文教育就是價值教育。
四、文化導入的方法
既然文化可以分為知識文化和交際文化，教學中教師要做到既不放棄知識文化的積累又要加強交際文化的導入。交際文化的傳授應該從日常生活的各個方面人手，教師主要向學生講述英漢常用語在語言形式和風俗禮儀方面的差異。文化導人應側重知識文化。以提高學生的文化意識和文化修養為主，了解西方人的價值觀以及他們的思維方式等。教學中文化導入的內容具體可概括為四個方面：與詞語有關的文化；與篇章有關的文化；與交際環境有關的文化；與非語言交際有關的文化。
五、人文教育對英語課程系統的要求
人文教育的開展需要全方位的系統改革，包括課程、大綱、教材、評價、教學資源以及課程教學。就英語課程自身建設而言，筆者認為需要從以下兩方面進行改革，以促進英語教學種文化教育的導入。
一是課堂教學。雖然人文教育的實施涉及課程、大綱、評價等各個方面，但其主要教學和學習活動仍舊發生在課堂。盡管目前的課程、大綱以及評估都不能滿足人文教育的要求，但課堂教學中仍可以實施文化導入的教育。我們在英語教學改革中的嘗試也為交際能力的培養、自主學習能力的培養提供了可行的參考，如互惠合作學習模式、任務型教學模式、基于網絡和多媒體教學模式等。
二是課程評估和學習評價。當課程評估和學習評價所依據的只是考試成績時就不可能有人文教育，也就不可能有素質教育。目前的學習評價依舊是四、六級考試，而標準化測試無論如何都無法測試一個學生的綜合素質，無法評價學生的交際能力，更無法評價人文教育的實施效果。盡管基礎英語教育和大學英語教育的課程標準中都提出了注重過程以及形成性評價和終結性評價相結合的評估理念，但要改變目前的教學局面，就必須從評價內容、評價標準、評價原因到評價評價手段，使評價真實反映學生多元智力差異、學習風格差異等個性差別，使評價真實以語言教育目標為評價依據，體現對人文教育的評估，真正起到促進學生發展、促進教學發展的作用。
道德文化論文范文6
有氧舞蹈是一種以音樂為伴奏，配合音樂的節奏而舞動的有氧運動，它是以健美操的形式改編舞蹈動作，但動作不像健美操那樣體操化，根據音樂伴奏的不同具有許多風格，通過這種鍛煉形式能消耗許多熱量，同時與音樂結合，在鍛煉過程中，愉悅人們的身心。中老年有氧舞蹈因參與者多為中老年人，舞蹈的動作一般較為簡單，節奏感沒有那么強，群眾容易學習，以音樂的為伴奏可以進行一些動作的改變，具有集體性、自娛性。它是以集體參與、表演的形式使群眾自我娛樂、自我欣賞，同時增強身體的鍛煉，愉悅群眾的身心。中老年有氧舞蹈的特點是空間的廣闊性、人員的眾多性、功能的多樣性等。群眾文化是群眾、文化的結合，是具有社會性的文化，參與群眾文化的主體是娛樂生活、豐富生活、熱愛藝術的群眾，滿足、充實群眾的精神文化生活。群眾文化的內容多樣，包括廣場文化、老年活動等。而中老年有氧舞蹈是以群眾為基礎，以藝術性、活動性、文化性為特點，是一種新型的群眾文化。作為群眾文化的分支，中老年有氧舞蹈具有群眾文化的特點，群眾性強，具有娛樂、審美、宣傳的功能。作為一種新型的群眾文化，對于群眾文化活動的開展、推廣都具有積極的作用。
二、中老年有氧舞蹈對中老年人生理的作用
（一）對中老年人骨骼肌肉的影響
據研究分析，人類的在30歲，骨質達到最大值，以后隨著年齡的增長，女性以每年1%，男性以每年0.5%的速度減少。骨質隨著年齡的增長而減少，隨之骨質疏松癥的發生率增加。而有氧舞蹈的運動，使中老年人活動了頸骨，有助于關節的鍛煉，骨骼的伸展，有助于改善人體的機能，促進血液循環，加快能量和物質代謝，這樣便改善了組織營養，使更多的營養被肌肉吸收，緩解疼痛，疏通經絡。
（二）對呼吸系統的影響
中老年人的呼吸系統也隨著年齡的增加發生變化，肺的彈性結構蛻化，肺泡體積擴大，減弱的呼吸肌的功能，致使肺擴散的功能降低，使中老年人呼吸無力。中老年人參加有氧舞蹈的鍛煉，通過有氧鍛煉的進行，加強了呼吸肌的鍛煉，有氧舞蹈的運動，對于肺功能的減緩肺功能的下降，可以提高肺活量，增加呼吸肌的耐力，這樣就減緩了呼吸系統的衰退。
（三）對心血管功能的影響
隨著人們物質生活質量的提高，中老年的飲食中蛋白質、高脂肪、高血糖的食物增多，這對中老年人的心血管造成一定的影響。近幾年，中老年人高血壓、高血脂的病況逐漸增加，同時由于中老年人的心肌萎縮，心臟的活動率下降，減少了有效的循環血量，導致心肌供血不足等病況。中老年人呼吸量的降低，降低了血管的調節能力，血管硬化，容易發生腦溢血等血管障礙病癥。中老年參加有氧舞蹈鍛煉，有節奏的鍛煉提高了中老年人的心臟功能，減輕了脂肪，增強了循環，降低了血液黏度，增強了心臟收縮能力，降低了心肌缺血的發生率，對心血管疾病有一定的預防作用。
（四）對免疫系統的影響
中老年人參加有氧舞蹈的鍛煉，強壯了骨骼，增強了血液循環，提高了肺活量，這樣便改善了中老年人的身體機制。有氧舞蹈增加了能量的消耗，神經系統的活動能力也隨之提高，改善了神經系統，提高了中老年人的神經機能。神經系統的改善對于中老年人的免疫力具有提高作用，有氧呼吸的增強增加了吸氧量，增強了對疾病的抵抗力，提高了體質。
三、中老年有氧舞蹈對中老年人心理的影響
伴隨著年齡的增長，步入中老年的人們對于工作、生活的改變，情緒發生了一些變化。中老年人的子女多數不在身邊，退休后一時不適應無事可做的狀態，容易產生一些負面、消極的情緒，例如抑郁、孤獨、失助感、失落感等。心理的負面情緒容易影響中老年的心理健康，同時產生一些身體的疾病。有氧舞蹈增加了中老年參加集體活動的途徑，為中老年的身體鍛煉，與人交流，活躍身心提高了渠道。中老年有氧舞蹈，是一個集體的，有節奏的，具有一定和音樂性的運用，中老年人參加，使中老年融入了一個新的集體，在這個集體中不僅可以共同鍛煉，而且增加了交流對象，中老年人們交流討論，使負面的情緒可以及時的得以發泄，舒緩了心情。同時，中老年有氧舞蹈是一種藝術性、群眾性文化，通過舞蹈的練習可以提高中老年的藝術修養，而藝術具有修生養性的作用，有助于中老年內心的閑定。群眾性的文化，是豐富社區生活、群眾生活的一種途徑，中老年有氧舞蹈活動，增強豐富了中老年的業余生活，充實了中老年的生活、精神。在音樂的伴奏下，有氧舞蹈的練習活躍了內心，提高了情緒，使中老年的性格開朗，形成積極健康的心理。
四、中老年有氧舞蹈文化對群眾文化的作用
（一）豐富了群眾文化生活
隨著人們物質生活水平的提高，中老年的業余生活也愈加豐富，太極、合唱活動、書法活動等在中老年人群中開展。中老年有氧舞蹈的開展更加豐富了群眾的文化生活。中老年有氧舞蹈以舞蹈的藝術為形式，具有集體性、多樣性，同時由于對群眾的專業基礎要求低，以此吸引更多群眾的參與，受到群眾的歡迎。中老年有氧舞蹈基于群眾，鍛煉群眾，形式貼近群眾，具有更強的動態性、生命力，對群眾的文化生活具有建設性，娛樂了群眾了內心，提升了群眾的藝術性，增加了群眾文化生活的多樣性。
（二）促進社區和諧文化建設
中老年有氧舞蹈參與的人員多，對于人員、場地的沒有過多限制，這樣便使有氧舞蹈能得到更快、更好的普及。中老年有氧舞蹈具有集體性質，對于集體活動的參加，增加了群眾之間的交流，使群眾通過舞蹈活動的參加，相互交流、學習，從而使更多的群眾融入社區活動，有助于社區的和諧。同時，中老年有氧舞蹈的開展，以音樂為伴奏，以舞蹈為載體，營造一種那個快樂、積極的氛圍，增強了群眾對于舞蹈、音樂等藝術文化的追求，提高了群眾的藝術修養，為社會的文明建設有推動作用。中老年有氧舞蹈傳播范圍廣、普及率高，群眾容易接觸，參與，有助于群眾養成良好的生活、鍛煉習慣，從而提高整個社區、城市的形象，為構建文明、和諧社會奠定基礎。
（三）增進群眾文化活動的普及
中老年有氧舞蹈文化活動的開展，由于具有開放性、集體性，群眾的參與容易，從而體現有助于群眾能夠文化的普及。在群眾文化開展、建設過程中，有氧舞蹈的開展，音樂的節奏性強，場地的限制少，可以更好得吸引群眾觀賞。又由于有氧舞蹈的動作簡單，群眾學習起來更加容易，增強了群眾的學習興趣，吸引更多的群眾參與。通過有氧舞蹈的練習，培養了群眾開朗、樂觀性格，激發了群眾參與公共活動的積極性，從而使群眾文化活動的開展更加容易，朝愉快、輕松的方向發展。
（四）提高群眾藝術思維能力
中老年有氧舞蹈以音樂為伴奏，融入健美操、舞蹈等多種藝術元素，通過有氧舞蹈的開展，群眾的藝術修養、藝術思維能力得以提高。對于中老年有氧舞蹈的學習，學習容易，學習者無需具備舞蹈基礎和藝術基礎。但是，通過不斷的練習，通過領導者的引導、指導，練習者逐漸從藝術的角度看待有氧舞蹈，從音樂的節奏感受舞蹈的動作，舞蹈的魅力，進而更好的學習有氧舞蹈。中老年有氧舞蹈，學習、參與者多為中老年，他們的業余時間充足，有較多的時間和精力去學習，他們將有氧舞蹈作為一種娛樂方式、生活方式進行，積極、主動的學習，參與，這樣就形成良好的氛圍，在學習舞蹈，感受舞蹈、音樂的過程中，提高了藝術審美水平，增強了群眾的藝術思維能力。
（五）傳承群眾文化
中老年有氧舞蹈具有傳承群眾文化的作用，對于我國傳統文化的傳承意義重大。我國的傳統舞蹈內容豐富，種類多樣，不同的民族、地域具有不同特色的群眾舞蹈。然而，中老年有氧舞蹈，以音樂為伴奏，以健美操的形式改編舞蹈動作，吸取了時代特色，不同的音樂伴奏可以演繹不同的舞蹈動作，動作的隨意性強，變現形式豐富。在不同的地域，可以融入其特色舞蹈，以音樂的形式進行改編，對于舞蹈基礎較好的地域，中老年有氧舞蹈的開展，是一個藝術與娛樂的結合，是對傳統文化的借鑒，是對現代文化的發揚。
五、結語
