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醫學英語翻譯論文范文1
關鍵詞：翻譯教學；大學英語教學；能力培養
一、非英語專業學生英語翻譯能力現狀分析
1999年出版的“大學英語教學大綱”對學生“譯”的能力提出了要求，但不夠明確具體，而且要求偏低。2002年起在全國實行的“大學英語課程教學要求”明確提出了要“培養學生英語綜合應用能力”，并對“譯”的能力分三個層次提出了具體的要求。然而，目前大學生的翻譯能力離這個要求還有很大的差距。其原因主要有兩點：
一是現行大學英語教材體系對培養學生翻譯能力缺乏重視。盡管各大出版社已根據教育部提出的大學英語教學改革精神，相繼推出了以交際教學法為主的教法體系和以培養學生英語應用能力為目的的新型教材，但主要體現在聽、說、寫的能力培養方面，幾乎所有的大學英語教材都根本不提翻譯，課本中少量的翻譯練習僅是針對課文所學字詞或語法結構的造句式訓練，而不是為語言應用服務的。
產生這一現象的原因是人們對交際能力的理解不夠具體?！敖浑H能力”這一概念最初是由美國社會語言學家Hymes針對Chomsky的“語言能力”提出來的。在Hymes看來，語言能力恰恰是一種處事的能力，即使用語言的能力，可以理解為一個人對潛在的語言知識和能力的運用。Hymes關于“交際能力”的理論，大大拓寬了人們語言研究的視野，尤其在外語教學界，受他的交際能力理論的鼓舞和啟發，外語教學研究者結合英國功能語言學派的語言理論，形成了一股勢不可擋的外語交際教學法趨勢，各種以交際能力為理論基礎的教學大綱和教材也應運而生。遺憾的是，人們對交際能力的具體標準的認識還停留在一個最低要求的水平上，即“達意”(gettingmeamngacross)的水平上,在討論交際能力時往往將重點放在口頭表達方面，而忽略了書面語交際能力的研究，忽視了理解能力的研究[1]?，F行大學英語教材普遍缺乏對學生翻譯能力的重視也就不足為怪了。
二是師資短缺是制約高校培養學生英語應用能力的主要因素。由于高校擴招，絕大多數學校還存在師資短缺的問題，除了保證基礎階段的大學英語教學正常運行之外，無法或很難抽出老師對學生的翻譯能力進行訓練。針對此種情況，蔡基剛教授提出壓縮大學英語必修基礎課、增設后續課程的建議，其中當然包括翻譯課程。國內已經有一些院校開始探索大學英語翻譯教學，如清華大學、復旦大學、浙江大學、上海交通大學等院校已經把傳統的四個學期的大學英語單一模式改為1+3模式、2+2模式和3+1等三種模式[2]。學生根據自己的英語基礎，在第一、二或三學期修完大學英語基礎課程，積累一定的英語基礎，在后面幾個學期中選修包括“實用翻譯”在內的后續課程。但這也只是局限于少數生源素質好、教師數量相對富裕的重點院校，絕大多數學校仍然不具備這樣的條件，對學生翻譯能力的培養也只能停留在“紙上談兵”階段。
由于這些非英語專業的學生沒有受過專門的翻譯訓練，在具體的翻譯實踐中，難免會出現這樣那樣的錯誤。或是由于缺乏英漢語言對比方面的基礎知識，在翻譯過程中常常不知道如何轉化句子結構，往往按照原文的詞序與結構，把單詞一個個填上去；或是在理解原文的意思后，不知道如何運用恰當的翻譯技巧，只能小心翼翼地按照原文的結構一成不變地進行翻譯；要不就是對中西文化差異缺乏系統學習，翻譯時謬誤百出[3]。這樣的譯文可讀性肯定不強。下面的譯例足以成為現在的學生翻譯能力水平的佐證。
原文：TheuniversityhasbeennamedtheUK’smostinnovativeuniversit，intheLaunch-It2001competition，whichaimedtOdiscoverwhichBritisluniversityhasdemonstratedthegreatestachievementsininnovationan(enterpriseacrossthebroadestrangeOfactivity．InthenationalTeachingQualityAssessmentexercisesfor2000，Oxfordwasawardedtopmarksinsixoutoftensubjectsassessed．(選自高等教育出版社發行的《大學體驗英語》綜合教程第2冊第1單元PassageA)
學生譯文1：牛津大學在2001競賽中被認為是英國最富有創新能力的學校。這項競賽在于了解哪所大學最具有創新能力和進取精神。這就要求各所大學參加一系列的活動來證明自己的才能。在2000年的教學質量評估中，牛津大學十分之六的學科被授予最高獎。
學生譯文2：這所大學被稱為最具創新性的大學。在2001年舉行創新杯大賽，目的在于發現哪所英國大學被顯示在創新中具有最大成就并具有進取，舉行廣泛的一系列活動，在2000年全國教育評估中，牛津在十個方面中有6個得優。
不難看出，學生沒能正確分析原文的句子結構，也缺乏對相應的術語的了解。
參考譯文如下：在2001年度的“創新杯”競賽中，牛津大學被授予英國最具創新精神的大學稱號。該競賽旨在發現哪一所英國大學在最廣泛的領域內取得了改革創新和不斷進取的最大成就。在2000年全英“教學質量評估”中，牛津在所評估的10個學科中有6個得分高居榜首。
大學生翻譯能力的實際水平確實讓人擔憂。大學英語教學中應該非常重視對學生翻譯能力的培養這一環節，這不僅是因為現代社會生活對翻譯能力有著更為迫切和現實的需要，而且還因為翻譯能力在本質和方式上與其他交際能力有著重要的差異。我們應該把它當做交際能力的重要組成部分來加以研究。二、大學英語教學與翻譯教學的結合
社會需要大量有翻譯能力的大學畢業生，大學英語課程改革工程應該把重點放在切實提高學生的實際應用語言能力包括翻譯能力的提高上。然而傳統翻譯教學僅僅局限在外語專業這個狹小的圈子里，非外語專業被排除在外。翻譯是一門需要多方面知識的綜合學科,也是一種需要多方面知識的技能，不是外語學到一定水平就可以自然掌握的。西方相當一部分翻譯系都要求翻譯專業的學生在主修翻譯的同時，學習某一專業領域里的一組基本課程，以達到既懂專業又會翻譯的目標；或者強烈建議學生同時選修或補修經濟、商貿、人文等社科與自然科學領域內與翻譯內容密切相關的課程[4]。非外語專業的學生已經具備了某一專業的基礎知識，若把翻譯教學納入英語教學范疇，讓他們有機會學習翻譯，無疑會提高學生英語實際應用的能力。為此，本人不揣冒昧,提出以下建議：
1.充分發揮對比翻譯法的優勢，強化學生雙語語言文化基礎知識的教學
長期以來，對比翻譯法在翻譯教學中一直占據主導地位。應用對比方法和差異教學，可增強學生對兩種語言的感性認識，從比較中找差異，從差異中悟出翻譯的道理。光靠詞典是做不了翻譯的，一個詞的生命不在詞典里，而在活的語言中。
翻譯教學屬于分析性活動，必須建立在雙語對比研究的語言學基礎上，使學習者熟知兩種語言在語法層面、修辭層面及語意層面諸體系上的異同，掌握其轉換規律，對原語的表達形式和表達信息能透徹的理解，也能用譯入語盡可能確切地表達此種理解，最大限度地再現原文內容和形式。這就要求大學英語教學工作者要重視英語教教學中的翻譯技能訓練環節，注意語言基礎知識的教學和基本技能的培訓，在講授語言代碼轉換的知識包括對不同語言間文化差異和文化溝通的認識的同時，傳授傳統的口、筆譯的各種翻譯技巧，以切實提高學生的英語應用能力。
2.課堂教學與社會實踐相結合，在實踐中培養學生的翻譯能力
在大學英語教學過程中，翻譯訓練更多的是被當成提高外語水平的一種方式，被當做提高外語技能的手段，教師更重視學生對語音、語法、語義、語用等方面的理解和把握，強調語言結構本身的規范性。21世紀的翻譯更是一種語言信息的溝通和交流活動，其目的不只是為了提高自身的語言水平，更是為了給社會提供一種服務。因此，這個時期的翻譯教學要更加注重社會性和實踐性，在教學中應努力拉近課堂教學和實際翻譯操作之間的距離，努力做到把社會實踐帶入課堂，把課堂推向社會實踐。現行大學英語教材有個非常顯著的特點，即選擇的語言材料體現了知識性、趣味性、實用性的結合，使學生在學習語言的同時吸收大量與語言相關的社會、文化等知識，同時也為他們創造了一個輕松、活潑的語言學習氛圍。具體在課堂教學中，可在語篇分析的基礎上進行語篇重構活動，也就是以課文為依托，讓學習者運用課文所提供的語言材料，按照課文語篇模式重新組織或加以發展。兩者的結合將會使學生在學習和掌握必要的翻譯理論和翻譯技巧的同時，通過大量的操練得到鍛煉并積累經驗，以達到專業水準的要求。
仔細分析“大學英語課程教學要求”對大學階段各個層次學生英語能力的各項要求，都統統屬于語言基礎范疇。該“課程要求”明確提到，我們的教學應“既能使學生打下扎實的語言基礎，又要培養他們較強的實際應用能力”。在大學英語教學中應重視翻譯教學這一環節，以增強大學英語這門課程的實用性，適應社會經濟和文化發展的需要。
參考文獻：
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醫學英語翻譯論文范文2
關鍵詞：文學翻譯；文化語境；英漢翻譯
中圖分類號：H315.9 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）24-0223-02
引言
“文學翻譯是創造翻譯文學的手段和過程?！庇捎谖膶W作品在其創作素材、背景和方式等方面具有特殊性，文學翻譯在很多層面受到文化語境的影響和制約，譯者必須充分把握原作及作者、目標讀者群的文化語境，合理采用翻譯策略，譯出高質量、受歡迎的譯文。
一、語境、文化語境和文學翻譯
翻譯是一種“帶著鐐銬跳舞”的活動。西方名言“Nocontext，notext”也點明了語境對翻譯有著至關重要的影響力和制約作用。所有譯文的產生都離不開對語境的分析和理解。
語境即語言環境，英國人類學家馬林諾夫斯基最早提出將語境分為文化語境與情景語境。他認為文化語境是指“某一言語社團特定的社會規范和習俗”。隨著語用學研究的發展，文化語境含義的范疇進一步擴大，鄧炎昌和劉潤清先生認為文化是指一個社會所具有的獨特的信仰、習慣、制度、目標和技術的總模式。文學翻譯“從內容上講，是對文學作品的語言形式、藝術手法、情節內容、形象意境等的再現；從語言特征上講，文學翻譯作品的語言也應具有想象性、審美性、創造性和抒情性?！盵1]
文學作品往往包含并體現著一個國家或地區的文化現象，文學翻譯離不開對相關文化語境的深刻了解與認識，文化語境也從多個方面影響并制約著文學作品的翻譯。
二、英語文化語境對文學翻譯的影響
早期的英語國家地處西歐沿海地區，因其地理環境及氣候的獨特性，歷來有著不同于其他西方大陸國家的生活習性和歷史傳統。隨著歷史的發展，這些因素在漫長的語言演化的過程中孕育并造就了英語國家獨特的文化語境。眾所周知，以英語為母語的人都有偏愛使用被動式的傾向，比如“Thedoorrefusetoopen”譯成中文就是“我打不開這扇門”，前者讀來客觀，而后者更顯主觀。其實，英語中被動式的廣泛使用與英語國家崇尚科學和理性的歷史文化背景有著密不可分的關系。
宗教也是英美國家文化必不可少的一部分，這也頻繁出現在許多英語文學創作中，甚至還形成了一些帶有濃厚宗教色彩的固定用法。例如，英文中形容某人窮是說“aspoorasachurchmouse”（窮得像教堂里的耗子），而同一個意思中文卻用“他窮得像叫花子”來形容。譯者在碰到這類情況時需要仔細斟酌，如果按照歸化譯法，雖然利于讀者理解和接受，但卻丟失了原文的文化色彩。
除此之外，《圣經》一直被看作是西方國家文學創作的兩大源頭之一（另一源頭《希臘神話》）。西方學者也意識到“如果在后現代的今天還想讓西方經典文學被讀者們接受、讀懂并欣賞的話，交接和熟悉《圣經》已是當務之急”[2]。在英語文學作品中引用《圣經》典故的現象俯拾皆是，直接以圣經故事為創作原型的作品也屢見不鮮。如哈代《苔絲》中的三個主要人物：苔絲、安吉拉和阿克雷，就分別對應《舊約?創世紀》里的夏娃、亞當和蛇。由此可見，《圣經》對英語文化語境有著不容忽視的深刻影響――它既是作者創作的源泉，也是英語國家人們的血肉，是與他們的生命牢不可分的一部分。所以譯者在翻譯文學作品時必須對其中的經典引用做到心中有數，務必要在理解了作者引用意圖和深層含義后再開始翻譯工作，以使譯文準確，易于讀者理解和接受。
三、原作者及譯者的文化語境對文學翻譯的影響
“創作即叛逆”這句話無論是用在原作者還是譯者身上都十分貼切。對于作者而言，進行文學創作的過程就是制造一個還未出現過的藝術品的過程。由于每個人的成長環境和經歷不同，這就導致不同作者在創作過程中所使用的創作手法、選材用料等都被各自的文化語境打上了深刻的烙印。
英國著名農民詩人羅伯特？彭斯長于英國蘇格蘭西南部的農民家庭，他創作的詩歌大都以歌頌自然的壯美、勞動人民的淳樸以及愛情為主，詩風淳樸自然、極富鄉土氣息，這與他生于農村長于農村的生活背景密不可分。因此翻譯文學作品之前需要對作者的背景有大致的掌握，譯者只有在了解原作者創作風格的基礎上才能理解其創作意圖和行文方式，從而更好地理解原文，將原作的內容和形式準確、流暢地再現出來。
對譯者本身而言，正如我國文學大師郭沫若曾說“翻譯是一種創造性的工作，好的翻譯等于創作，甚至還可能超過創作。”譯者受信仰、社會傳統、教育背景等文化語境因素的影響，在文學翻譯的過程中往往會根據自己的喜好、翻譯經驗和原則有所偏好地選擇原作和譯文。一位喜愛外國小說的譯者會很少涉及英語經典詩歌的翻譯。同樣譯培根的《論讀書》，王佐良的譯文半文半白，古雅莊重，而廖運范的譯文則平白如話，曉暢易懂。譯者的個性化翻譯就是文學翻譯“創造性叛逆”的最好體現。一個好的譯文不僅能表達出原作的內容，更重要的是傳達出原作的神韻，有時譯作甚至會取得比原作更好的反響，這都歸功于譯者深厚的雙語和雙文化功底，以及對源語言和目的語文化語境的得體把握。
此外，在英漢文學翻譯的過程中會不可避免的碰到一些文化意象的翻譯，這些文化意象大都是各個民族智慧與歷史文化的結晶，且表現形式多樣，但只要一提起，就會讓具有相同文化語境的人產生心領神會的感覺，完成思想的溝通。但問題在于，同一意象在不同的文化語境中可能有著不同的，甚至截然相反的含義。用語言學家的話來說“世界各族人看到的同一客觀現象。不同的民族語言卻給它刷上了不同的顏色?！逼┤纭拔黠L”在西方代表著溫暖和雨水，為人們所青睞，詩人雪萊在《西風頌》中歌頌西風的巨大力量，表達自己對西風的敬畏和喜愛；但對中國人來說，“西風”往往意味著“嚴冬”和“寒冷”，其在詩作中的意象也常常偏向于冷落凄清。這種文化意象的錯位反映在文學翻譯的諸多方面，對這些文化意象的合理處理時刻考驗著譯者的雙文化功底和對兩種語言文化語境的良好把握。
四、目的讀者群的文化語境對文學翻譯的制約
“文學翻譯的目的就是提供讀者閱讀的譯本……考慮讀者因素是譯本成敗的關鍵之一?！盵1]所以譯者在進行文學翻譯之前必須考慮這部作品到底面向哪些讀者群。不同年齡段、不同教育背景、不同文化背景的讀者對譯文有著不同的期望和需求，譯者需對目標讀者群的需求有一個準確的認識，并據此選擇恰當的文學原作進行“因材施譯”的翻譯工作。而且哪怕是對同一個作品的翻譯，譯作也應根據不同的讀者群相應地調整翻譯策略和基本要求。
翻譯一部文字優美、意境深遠的文學原著，如果是面向文化水平較高的讀者，那么譯者在求“信”和“達”的同時就不得不多下工夫力求達到“雅”的標準，反之，則如當下流行的外國名著的兒童譯本，譯者在翻譯《茶花女》、《雙城記》等文學價值頗高的作品時沒有按照原作的行文風格翻譯，而是盡量選擇淺顯易懂的詞句，必要的時候還對原作進行刪減以防對兒童讀者產生不必要的閱讀障礙。
隨著中外交流的加深和英語教育的普及，不少讀者已經具有了閱讀原版小說的能力，面對此類讀者的譯作就對譯者提出了更高的要求。比如今年來風靡全球的奇幻小說《魔戒》，其中譯本由某著名出版社推出，但譯本一面世就遭到的讀者的批評，原因就在于部分讀者在閱讀原著和譯作后，發現譯者在翻譯過程中出現的漏譯、錯譯、望文生義、憑空增譯等問題?！坝行┡u之鞭辟入里讓記者都驚嘆普通讀者對西方現代奇幻文學的熟悉程度已經遠遠超出了傳統的文學家與文學翻譯者……傳統譯者出現了滯后于讀者的情況?！痹谶@種情況下，翻譯現當代流行文學作品的譯者就很有必要審慎地處理原著文本并且謙遜地接受讀者的批評意見，讓譯者與讀者合作打造出一個更加貼近原著的譯文。
五、.結語
“文學翻譯是譯入語文學吸收、借鑒外來文學，從而促進自身文學革新和發展的重要途徑。”英漢文學翻譯在促進中西文化交流、幫助我國讀者了解西方風土人情等方面也起到了極大的推動作用。翻譯活動離不開對語境的準確把握，在文學翻譯中，文化語境的作用和影響力則顯得尤為突出，譯者若不能很好地理解并掌握這些文化語境，勢必將對譯文的質量和水平產生負面影響，使譯文詞不達意，令人費解，更有甚者會張冠李戴，貽笑大方。
參考文獻：
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醫學英語翻譯論文范文3
關鍵詞：接受理論；文學翻譯；“信”與“美”
一、引言
中國古詩詞是中國傳統文學寶庫中一顆璀璨的明珠，其獨具魅力的格律形式和瑰麗華美的文采風流亦使之成為世界文學之林中的奇株異葩。人們或為其“落花無言，人淡如菊”的空靈雅致的風韻而吟詠回味，或因其“一洗萬古凡馬空”的曠達雄渾的氣象而擊節贊嘆，這些千古吟誦的詩詞凝聚著中國文字的獨特意象，沉淀著厚重的中國文化的神秘氣韻。故而許多人感嘆，譯中國古詩詞之難，難于上青天。的確，古詩詞翻譯至少在兩個方面存在著比其他翻譯更大的挑戰：語言形式即格律的忠實再現，和文化神韻的美感傳遞。中國古詩詞的“詩為樂心，聲為樂體”、平仄相輔、韻律整齊的語言形式構成了特有的外在美，而用字精煉，講究用典，又使其蘊涵著幽深綺麗的內在美。
由于英漢兩種語言在句子、詞形、聲音和表達方式上的截然不同，以及文化背景上的巨大差異，譯者便不可避免地陷入了中國古詩詞翻譯的悖論——“信”和“美”的痛苦抉擇中。信，指忠實于詩詞的語言形式，試圖在翻譯中用英語詩歌中的韻律來對應中國古詩詞的格律，“如用揚抑格來表示平仄，用重讀音節與中國的古詩詞中的字數相對，用強調韻的密度來對應中國古詩詞中的韻等等”。（王守義：《論中國古詩詞英譯》）“美”，則是指在譯文中傳遞詩詞中只可意會不可言傳的獨特美感和神韻，使譯語讀者得以領略和欣賞。一直以來，譯學界對中國古詩詞的翻譯見仁見智，但也無非是在“信”與“美”這兩個命題之間徘徊：是寧信而不美？抑或為求“神似”，而放棄形式？還是在信與美之間尋找一個同心圓？筆者認為，中國古詩詞的英譯要擺脫這種進退兩難的悖論，必須首先明確翻譯古詩詞的意義和目的是為了介紹和傳播中國的文學和文化，既然翻譯本身就是一個閱讀和再創造的過程，而譯者由于先在認知，審美情趣和期待視野的各自差異，對同一文本的翻譯必然不盡相同。因而，對中國古詩詞的英譯不妨拋棄“信”和“美”這些無謂的爭論，因為這些抽象的概念不可能有一個絕對的標準。只要在譯語讀者可接受的限度內，譯出受本國文化限制的古詩詞的意象，神韻和美感，那么這個譯文便不失為一個成功的范例。本文擬從接受美學的角度，對一首宋詞的不同英譯為例進行分析和探討。
二、接受理論與文學翻譯
翻譯由于對象、手段、要求等的不同，而有種種不同的分類。文學翻譯則是其中最無定性、最變幻莫測、最難把握的一種。因為它面對的是變異無窮的文學文本。它的手段與形式屬于語言范疇，但追求的是文學作品的美學價值。西方文論中接受美學理論把文學文本從決定性和自足性的牢籠里解放出來，而將接受理論的主要觀點與研究方法引入文學翻譯研究則構成了對原來的文學翻譯標準的反駁。以西德康斯坦茨學派為中心的文學接受理論認為，作品的意義不是一個現成的完整地存在于文本之中有待于批評家去尋找的東西，而是具有無限的開放性和多樣性。文本未閱讀時，包含著許多“意義空白”和“未定性”，讀者在閱讀過程中發揮想象并加以補充，使之“具體化”，從而發掘文本的意義。因而讀者對作品的意義起著決定性的作用。作品的意義因讀者不同“具體化”而有所不同，不可能對某一文本的理解確定最后的限界。因而，文學的接受可分為“垂直接受”和“水平接受”。垂直是指從歷史延續的縱向角度考察讀者接受作品的情況；水平是指同一時代的不同讀者橫向接受作品的情況。但突出讀者的決定作用并不意味著在接受過程中絲毫不受作品的制約，他們提出“呼喚結構”，即作品中的空白呼吁讀者去完成作品的未盡之意，它一方面是讀者的再創造，一方面規定了讀者的理解不能逾越作品本身包含的潛在含義。接受理論否定了文本的封閉性，文本不是給讀者唯一不變的意義，而是為讀者提供多種意義的可能性，它不再是限制理解，而是語言解放，是觀念上的革命。翻譯是一種特殊的語言交流活動，譯者身兼兩職，既是讀者又是信息傳遞者，而且，首先是一個讀者。在文學翻譯過程中，譯者首先進行的是一種文學閱讀，并且是一種比一般閱讀更積極的、更加具有參與沖動的、主體意識更加活躍的特殊閱讀，即批評性閱讀。譯者的譯本則是他閱讀后經過語言轉換固化了的文學閱讀，是讀者接受的凝固形式。
如果從接受理論的視角來看文學翻譯的話，譯者作為讀者所面對的則是一個開放而未定的文本，文本意義的具體化與譯者自身的審美體驗或期待視野密切相關，每個讀者都會把自己獨特的“能力模式”帶入閱讀過程，用不同的方式去填補文本的“空白點”。因此，對同一文本各自所獲得的美學價值也就不同。譯者所處的特殊地位使他不能停留在審美的意境中，還必須進一步將各自的審美感受用譯語表達出來，于是同一個作品便理所當然地出現內涵不盡一致的譯本了。按照這樣的觀點，我們看到，文學翻譯中，變化不僅僅發生在語言層面，更重要的是，它是滲透了譯者對于原文本一切文化、藝術、歷史等種種文學內容的理解、接受與闡釋。任何文本都永遠不可能被徹底完成，文本內涵也因譯者的不同而被不同的完成。
三、文學翻譯中的“信”與“美”
從某種意義上來說，文學翻譯本身就是一種創造性的語言藝術。我國翻譯界歷來強調“信”，自嚴復、魯迅以來，“信”一直是翻譯的標準之一，然而關于“信”的理解卻并不一致，眾說紛紜。而文學翻譯既然是一門藝術，“美”自然是不能或缺的。于是，如何才能做到“信而美”成了譯界的難題。而筆者認為，從接受理論的觀點出發，所謂“信而美”的譯文正如烏托邦一樣是不可能的，下面讓我們從一首宋詞的不同英譯來進行分析。
鵲橋仙
秦觀
纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。
金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路！
兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮！
秦觀的這首詞以清麗細膩的筆觸，歌詠牛郎織女純潔真摯的愛情故事，境界幽深，纏綿悱惻，令人吟詠再三而回味無窮，可謂千古絕唱。下面將四種不同的英譯抄錄如下，以進行分析比較。
Que Qiao Xian
Clouds have their peculiar flair and skill；
They can change their size and shape， as they will.
Stars have qualities more wonderful still；
The hopes of their fellows，they can fulfill，
In those celestial regions，high above，
As links for one star to appproach her love.
They help “Lassie” to cross the Milky Way，
To see her “ Laddie” once a year， this day.
Their love is like heavenly dew for gods to drink.
To the human level，it would never sink.
One rendezvous between them is of more worth-
Than countless such as we have on this，our earth.
Their love is constant， as water is， in its flow.
The lover’s meeting is short， as sweet dreams go.
How she bears the sight of Magpie Bridge without a tear.
Which marks their separation for another year!
ince their affection is something that endure，
Must they bill and coo as daily renewer?
——張德鑫 譯
Que Qiao Xian
The fleecy clouds affect patterns delicate；
The flying stars communicate their grief e’er so deep，
Crossing the expansive Milky Way they meet
Alas! That single meet amid celestial winds and dews
Surpasses countless meets on earth；
Sweet tenderness overflows their hearts，
Short rendezvous passes like a dream
Mournfully she contemplates her homeward way
Across the magpie-bridge!
Yet if two hearts are ever steadfast，
Though parted， they are together
Night and day!
——黃宏荃 譯
Lines for the Que Qiao Xian Melody
These transparent clouds so delicate and beautiful
The milky way so luminous a star vanishes in it
That falling star which caries regret like a messenger
For the cowherd and the woman at the loom
Altair and vega
Those lovers who can meet only once in a year
But for them this is more wonderful
Than the countless times
Lovers in this world meet
They are joined for one long perfected moment
They merge into each other like slow running waters
Their happy loving is the kindliest of dreams
Oh they have to know the sadness of looking back
As they depart on their separate ways
Traveling over the bridge of birds
But because what they feel shines in them forever
It surely does not distress them
Each day and each night they cannot be together
——王守義 / 約翰·諾弗爾 譯
Tune：“ Immmortal at the Magpie Bridge”
Clouds float like works of art；
Stars shoot with grief at heart.
Across the Milky Way the Cowherd meets the Maid
When Autumn’s Golden wind embraces Dew of Jades，
All the love scenes on earth，however many， fade
Their tender love flows like a stream；
This happy date seems but a dream.
Can they bear a separate homeward way?
If love between both sides can last for aye，
Why need they stay together night and day?
——許淵沖 譯
詞是中國特有的文學體裁。宋人作詞擇調，不光選擇調聲，更要顧及調名。當然詞調多數具有通用性，在內容和題材上并沒有太嚴格的限制。但有些詞調，“按其制調造曲的本意和習慣用法，用調時不能背離?！冰o橋仙這個詞調一般用于節序，主要是詠七夕，這幾乎是約定俗成的。從對詞調的翻譯來看，只有許淵沖先生的翻譯將這個詞調的含義譯了出來，其他三首翻譯都只是用漢語拼音把鵲橋仙這個極具中國傳統文化內涵的詞調名直譯了過去。這種譯法似乎過于籠統。如不對這個詞調名進行解釋的話，那么不熟悉中國文化背景的譯文讀者會如讀天書，不知所云。
這首詞一開頭前三句便描繪了一幅七夕的美景。“纖云弄巧”，天上纖細的云彩飄曳多姿，色彩紛呈，可以想見織女的編織技巧是多么高明和精巧。“飛星傳恨”，天空劃過一道閃亮的光輝，從東到西越過半個天空，又消失在冥冥的黑暗里。這一顆明亮的流星，仿佛又是一位報訊的多情使者，為牛郎織女傳送著離愁別恨?！般y漢迢迢暗渡”，七夕的歡會之期，通過它的流光，帶出了牛女雙星通過鵲橋，渡過銀河，作一年一度的聚合了。對這三句的翻譯，可以說四位譯者的版本大相徑庭。張的譯文在很大程度上已經與原詞偏離了，他把織女星譯成了“Lassie”，英文里是“少女”的意思，而牛郎則譯為“Laddie”，“少年”的意思。原詞里關于牛郎織女的神話愛情故事在譯文里消失無蹤了。其他三個譯本的譯文的意思都跟原文大致相近，只是許淵沖的譯文更近似于英語詩體，在押韻和音步等方面下了一番工夫。而黃宏荃與王守義的譯文則近乎于散體（free verse）。此外，盡管原詞沒有出現牛郎星和織女星這兩個詞，除了黃的譯文之外，其他三個版本都把這兩個詞給譯出來了。如許淵沖的譯文是“coward”和“maid”，而王守義 / 約翰·諾弗爾則譯為“Altair and vega”，并在此前作了解釋-“the cowherd and the woman at the loom”?？梢娮g者在翻譯的時候考慮到了譯語讀者的文化限制和接受的限度，試圖在譯文中通過不同的方式來傳遞原詞的文化底蘊。但是仔細的分析之后，會發現所有的譯文似乎都有對原文不忠之嫌，因為原詞中并無牛郎織女幾個字出現。何謂“信”？如果不對原詞所蘊藏的文化內涵進行解釋，以致譯文讀者不明所以然，那么這樣的譯文似乎也無“信”可言了。所以在文學翻譯中一個“信”字可大有文章在。 “金風玉露一相逢，便勝卻人間無數?！边@兩句可謂是上闋的點睛之筆，大意是牛郎織女在美好秋夜的匆匆一晤，其深切情愛卻勝過人間無數朝夕相伴的戀人?！敖痫L玉露”四字充分體現了中國文字的不可言傳的美感，既點明了七夕之期，又烘托出二星愛情的純潔美好。在對這兩句詞的處理上，各個譯者采取了不同的策略。許譯幾乎是字對字的直譯，固然“信”也，卻有“寧信而不順”之嫌，這對于不知“金風玉露”為何意的譯語讀者而言，可能會丈二金剛摸不著頭腦，引起文化誤讀了。張譯和黃譯相似，把“金風玉露”譯成了“Heavenly dews”和“celestial winds and dews”，與原詞的含義已相去甚遠了。而王譯則把這四個字的翻譯省去，避而不譯，只把原詞的大致內涵譯了出來。相比較而言，似乎王譯更為明智和容易為譯文讀者所接受。在詩詞翻譯中，與其受制于原文的語言形式和文化負荷，一味追求“信”而拋離原文導致不順不美且為譯語讀者難以接受的譯文，不如適當地作些割舍，以準確傳達原文意思為主要目標。
下片開頭寫雙星的一段短暫的歡會。“柔情似水”，形容雙方感情深沉廣大，浩渺無際；“佳期如夢”，這一歡會又是似真如幻，并且是非常短暫的；“忍顧鵲橋歸路”，不能不分手了。一個“忍”字，如怨如慕，如泣如訴，寫出了多少依戀，多少悵惘！“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮！”詞尾的一聲感嘆，把這纏綿的意象升華了，把一往情深的愛戀抒發得酣暢淋漓，令人蕩氣回腸。從四個譯本的翻譯看，不同譯者對原詞的的內容，情感和文化內涵等種種不同認識、接受與闡釋，使他們的譯文呈現出了迥然相異的風格。如果從所謂“信”和“美”的角度去評價，很難說誰的譯文更忠實，或更具有美感。
四、結語
我國的傳統譯論受傳統的美學文論的影響，從本文出發，一味追求譯作文本與原文文本的全方位契合，實際上是一種幻想。從傳統的“信、達、雅”，到“神似”和“化境”，“直譯與意譯”，再到奈達的“動態對等”、“等值反應”等等，可以說已成為一種公認的文學翻譯標準，盡管表達不盡一致，但都旨在通過原語文本與譯語文本的比較，最終達到最大限度的理想的譯文這一目的，并以此來評判翻譯結果的好與壞，是與非。文學翻譯，尤其是詩歌翻譯，更是強調譯文再現原文的“形美、音美、意美”，然而從對上面的幾種譯文的分析和比較，我們可以清楚地看到，沒有一個譯本是十全十美的。因為“信”和“美”都只是相對而言的，從不同的角度去分析便會有不同的標準。
正如尤金·奈達（1993:5）所指出的：“翻譯中最不可思議的矛盾是從沒有十全十美或永恒不變的譯文，因為語言和文化都在不斷地變化著?！奔热蝗绱?，任何譯文所展現的都是在一定歷史時期或階段的語言和文化制約下的對原文文本的詮釋和再現。而譯者對文本的闡釋并沒有一個固定不變的準則，對于文本的解釋和爭論可以無休止地進行下去。因而，所謂對原文的“信”“和”“美”，早已轉化成了不同譯者對譯文與各自所理解和認識的原文相對照的主觀的“信”與“美”，并沒有一個客觀存在的正確與否的標準。于是乎誰信誰美的爭論似乎已無任何的實質意義，異人異譯的現象由來已久，譯文實際上是不同譯者以原文為模本而獨創的作品，認識到這一點，才能真正走出文學翻譯中的“信”與“美”相悖的怪圈。
參考文獻
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醫學英語翻譯論文范文4
語言學家在語義模糊方面的研究，對詞語的研究多于對句子的研究，原因在于人類語言的模糊性首先體現在詞語上。一些語言學家并不認同語義模糊的句子存在，他們認為一個句子本身不具有模糊性，它是在句子周圍的語境中呈現出模糊性。格式塔心理學實驗證明，“整體”大于“部分”的總和，如果我們以句子為一個整體單元，那么這個句子的含義不僅僅是所有單詞的意思疊加，它還包括的一些其他的含義和象征語義。但我們首先要明白“模糊”(模糊)不等于“不精確”(含糊)。不精確是一種語言效率低下的表現，而模糊語言是一種語言現象。大多數國內外研究表明，模糊性是自然語言的屬性。這意味著它有一個以上和這些含義的語義相關的意義解釋。這就說明模糊性是通過語言表達的豐富而引起的。事實上，不會讓讀者感到迷失。在某些場合，尤其是在文學作品中應用模糊語言，反而會產生一種語義的“空白”或“讀者想象空間”。讀者可以用自己的想象和理解填寫完整。對語義模糊的句子翻譯文學作品中，我們要做的第一件事是找出每個詞或短語的含義，并更多地注意那些多義詞，挑選最合適的一個匹配這個句子的上下文。
二、文化因素
英語和漢語屬于兩種不同語言，經過長時間的發展，他們都有自己的特點。在一般情況下，它們之間的差異主要表現在語言結構方面和文化意義等方面。隨著時代的發展，英語已經成為一種普遍的語言。學習和掌握英語變得越來越重要，語言學的發展已經證明，掌握語言形式很重要，而語言的文化意義也同樣重要。只有這樣我們才能在跨文化交際中得到更好的結果。語言的文化因素是語言本身所攜帶的文化信息，反映了語言使用者的社會生活。由于這些因素，包括文化因素的詞句是很難翻譯的。有文化內涵的詞語指那些語言中存在的文化內涵和意義隨著國家的不同而不同。例如，當我們想到“松”、“竹”、“梅”，“歲寒三友”將立即想到其意義指的是人的情操，同時還有“不怕嚴寒”的意思。而在英國，“松”、“竹”、“梅”并不意味著特別的東西，它們只是植物而已。再比如“水仙”在英語中是一個象征春天和喜悅的詞語，著名的英國詩人華茲華斯寫了一首詩“水仙孤獨地漫游，像一朵云”來形容當時的水仙花，同時展示他的心情開朗。而在中國，水仙是一種普通的花。
三、難句翻譯的幾種方法
(一)語義模糊難句的翻譯
1、翻譯用語。為了實現準確通順的翻譯，譯者要考慮如何找到一個可能是最貼切地表達本意的字或詞。詞與短語的選擇是一個基本的技巧。詞的選擇必須在原有的基礎上準確理解原句。下面列舉幾個句子:Dr．Goldsteinheisfilledwithremorse，afterallwholovehim，butthisguiltinhedroveontheroadbe-comesweakened．較好的翻譯:對Dr．Goldstein他深懷內疚，畢竟曾真愛過他，可是這點內疚都在他駕車開上公路后變得減弱了。在這個句子中，“責任”并不意味著職責或誠信。在小說中，德斯坦博士是凱文的導師。根據上下文，我們知道由于凱文自殺他會感到內疚，因此，在這種情況下，我們應該把它譯為“內疚”而未譯成“義務。Inhisfirstnight，Kevin＇sscarwasfound"Iwasn＇tagoodboy，"saidKevin．較好的翻譯:在和他的，凱文身上的疤痕就被發現“我以前不是個好孩子，”凱文說。從上下文我們可以知道，克拉拉把刀片插入過凱文的軀干。當凱文摸了摸她的傷疤，她用的詞是“fall”。而這意味著她騙他說她的創傷是事故引起的。她是用“fall”的比喻意義“過錯”，在中國我們說“墮落”或“失足”。但這兩個詞可以使用一些更委婉的話來表達，就如此例。2、適當增補。此外，在翻譯難句的時候如果必要的話，可以適當增補一下詞句，使語法正確，語義明確，邏輯修辭更趨完美，這也是讀者可以接受的。如下面的例子:Shesuddenlyknewwhothemanwas，andsome-thingpassedoverher，likeashadowcrossinginfrontofthesun．較好的翻譯:她一下子就回憶起此人，心頭忽然掠過許多往事，就像云遮住太陽。句中的“something”并不意味著一個物體或一些真實的東西。她想起了他的人和事，譯者將其翻譯成“舊時的記憶”。如果它被翻譯成“有個東西飄過/越過了她”，讀者會感到困惑。但如果翻譯成“她心頭飄過些往事的思緒”，其意義將十分明確。Infact，sheisnotlikebeforethetwopregnancies，thoughtofherefeelnausea，thetasteofthecake，shefeltalittlesad，sideasifenvelopedthemelancholy．較好的翻譯:事實上，她不像以前那兩次懷孕，對蛋糕的味道感到惡心，想到這里，她有些傷心，身邊好像籠罩著惆悵。在這種情況下，讀者會感到困惑，為什么烘烤香味讓她傷心，“兩次懷孕”是什么意思?我們知道，懷孕的女人會覺得很多味道令人作嘔，所以她可能已經有過兩次懷孕了。“傷心”的問題后文會有答案。“她流產了，這讓她很傷心?！边@將幫助讀者更好地理解，而無需在此時就急于解釋“傷心”的情感來源，它會留一個空間給讀者想象。
(二)文化因素難句的翻譯
醫學英語翻譯論文范文5
【關鍵詞】應用型本科 應用翻譯 非文學性
經濟快速增長，對外開放不斷加劇，社會對外語專業人才需求不斷增大。但是在此種社會背景下，英語專業已經失去原有的社會尊位。此種社會形勢受到教育專家的深思。在英語專業教學活動開展的過程中，始終秉承復合型人才培養的教學宗旨，各高校與教育部也對此進行摸索，取得顯著成果。但在此期間也存在著較多迷惑之處。為促進英語專業人才培養，促使英語專業人才符合社會需求，需對應用型本科英語翻譯進行進行探討。
一、應用型本科英語翻譯教學現狀
翻譯是英語教學較為重要的組成部分。在英語專業人才培養期間，特色化進程較為緩慢。翻譯課程改革更為急切。分析應用型本科英語翻譯教學現狀，其體現出這么幾項特點。
首先，課程定位模糊。事實上，對許多院校來說，發展英語專業面臨著較多的困難。立足于實際，外語院校、綜合性大學以及師范院校的英語專業各方面相對較為良好。但理工院校與公共英語教學面臨著較大的發展弊端。應用型本科院校通常是根據傳統理工專業建立，理工性特點表現的非常突出。受到這一因素的影響，此類院校的英語專業邊緣化顯得非常明顯，而英語翻譯更是如此。并且應用型本科英語專業在發展期間，針對翻譯課程存在著邊緣化的現象。即便教學大綱規定翻譯課程課時，但是大部分的應用型英語專業只開設一學年的翻譯課。在有限的課時內，院校只能進行普通翻譯課程教學，講授英漢互譯的基本理論和技巧。而具有時代性特點的應用翻譯并沒有開設。
其次，教W內容雷同。在高校擴招與升格期間，英語專業已經在各類院校中廣泛普及，而地方應用型本科室升格與擴招的主要構成體。在英語課程設置與培養方面，應用型本科院校具有高度的相似性，由此造成人才培養同質化。受到英語教育部要求的影響，應用型本科院校在人才培養方面不再局限校際的差別，英語人才培養均采用標準化。由此造成應用型本科院校英語專業畢業生很難在就業中體現顯著的特點。教學內容的雷同性特點，導致人才培養難以達到特殊化的要求。
最后，軟硬件投入不足。教學質量的提升，必須具備教學軟硬件設施的支持。如果教學軟硬件設施難以保證，那么教學質量就很難提升。從學校性質與人才培養模式來看，應用型本科英語翻譯教學的發展受到師資力量與教學環境的影響。學科性質決定了英語在文學與語言上的優勢，并對翻譯課程的師資力量要求較高。而我國翻譯師資力量較為薄弱，這一點并不僅僅體現在應用型本科院校中。在英語翻譯教學中，應用型本科院校的軟硬件設施不齊全，由此造成了教學質量不理想。
二、應用型本科英語翻譯非文學性轉向的思考
了解應用型本科英語翻譯教學的現狀，了解我國應用型本科英語翻譯的基本情況，對此深思其非文學性轉向。
1.課程模塊。傳統的英語專業培養模式對非文學翻譯教學的展開并不能產生良好的效用。對此，就需要創新課程模塊，將其分為通識類、翻譯基礎類與非文學翻譯實踐類。通過創新課程模塊，才可促進應用型本科英語翻譯非文學性轉向。從課程目標上出發，通識類課程就是解決學生知識結構單一的現狀。非文學性轉向的難點就在于理工與經管類學科的基礎理論知識、學科詞匯、術語與獨特語言結構和使用慣例等?？赏ㄟ^與其他院系合作，在英語專業低年級階段開設理工、經管等學科知識概述類課程，普及這些學科的基礎理論和術語，為“多面手”人才培養打基礎。一般情況下，大二下專業四級考試后才會開設翻譯基礎類課程。在整合傳統英漢互譯課程利用60學時左右的時間，講授翻譯基礎理論與常用技巧，以此就能夠解決學生翻譯實踐中需要應用到的基本知識與技能。而在高年級就可根據學生的實際情況開設非文學類翻譯課程。此類非文學性課程應主要是通過特定文體與慣用語法進行實踐性翻譯，以此來強化學生的翻譯應用能力，提高學生的就業競爭力與市場適應能力。
2.教學模式。從教學模式的角度來理解，應用型本科院校就應根據辦學的實際情況，靈活教學模式，創新教學模式。常見的就有任務型、情景式、批評性、探究式等，都能夠適用于應用型本科英語翻譯教學中。根據教師采取的教學模式將翻譯教學內容展現于學生的學習中。教師采取任務型教學模式中，就在學生學習中強調英語翻譯。通過翻譯真實化、課堂社會化，促使學生能夠在教師設計的教學任務中獲取到相應的知識內容。而情景式教學就強調學生擁有的翻譯能力能夠在真是的或模擬的翻譯情境中培養，并展現出市場化的需求，以此解決學生在實際生活中遇到的翻譯問題。在應用型本科英語翻譯教學轉向非文學性的過程中，教師應注意加強實踐教學環節的設計和指導，能夠在多媒體環境中加強翻譯教學、虛擬團隊翻譯教學的研究，以此強化網絡資源的應用，輔助應用型本科英語翻譯教學非文學性的轉向。
三、結語
應用型本科英語專業人才培養在我國英語教育人才培養中發揮著非常重要的作用。就當前的社會現狀，就需要改革翻譯課程教學結構，推行非文學翻譯教學，以此才能夠豐富學生專業知識結構，提高學生的應用能力。
醫學英語翻譯論文范文6
論文關鍵詞：生態翻譯學，譯者，“雙重”身份
一．引言
進入上世紀五六十年代以后,西方翻譯開始轉向對翻譯文本的譯者和接受者(讀者和譯語文化的接受環境)的研究，因此，如何描述和解釋譯者在翻譯過程中所扮演的角色成為翻譯理論的根本問題之一。起步于2001年的生態翻譯學是在翻譯適應選擇論研究的基礎上發展起來的，譯者主導、譯者中心是其核心理念，并取向于譯者與翻譯生態環境相互關系的研究,特別是譯者在翻譯生態中的生存境遇和能力發展研究。
生態翻譯學認為，翻譯是‘譯者適應翻譯生態環境的選擇活動’”[1],它確立了譯者的中心地位和譯者的主導作用。這里的譯者具有動態的“雙重”身份:一方面接受翻譯生態環境的選擇與制約,另一方面又以翻譯生態環境的身份實施對譯文的選擇與操縱。譯者的這種“雙重”身份可以表述成譯者既是原文的“讀者”、又是譯文的“作者”。
回顧20世紀以來國內古典詩歌英譯研究狀況，爭論的焦點之一就是“應該譯成韻體還是散體”[3]?；蛑芈曧?，用傳統英語詩律翻譯唐詩，以求再現唐詩的整體美；或重意象，用自由的散體譯詩，以求傳達唐詩藝術的真質。這兩種方向，既有其成功之處，又有其遺憾不足。詩律有礙達意英語專業畢業論文，“因形害義”；而達意又要丟棄唐詩本身的形式美，以致損害了唐詩本貌。
胡庚申教授提出的生態翻譯學理論對唐詩的翻譯具有很強的說服力。從胡庚申教授提出的“原文一譯者一譯文”三元關系視角看[4]，我們從譯者居中的位置向兩端審視，由此演繹出來的譯論構架也有可能相對‘中和”穩定?；谶@個理論視角，筆者認為唐詩英譯的過程是譯者適應與譯者選擇交替進行的循環過程，其實質是譯者適應生態環境的選擇活動，譯者在其過程中起著主導作用。本文運用“生態翻譯學”來分析著名唐詩《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》雙譯本的異同，探討唐詩翻譯中譯者的雙重身份。
二．《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》英譯對生態翻譯學的體現
譯者適應翻譯生態環境的選擇包括了翻譯活動的不同階段、不同層次、不同維度的譯者適應與譯者選擇。生態翻譯學認為:“譯者在翻譯過程中只有真正地做到‘多維’地適應特定的翻譯生態環境和至少‘三維’的選擇轉換，才有可能產生恰當的譯文”[5]。從這個意義上說，許淵沖和龐德在英譯《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》過程中適應原文和譯語文化生態環境、繼而做出對原文的主題思想“取便發揮”，這種做法又可以解釋為是兩位譯者適應其生存境遇的一種選擇。
2.1 譯者是原文的“讀者”對翻譯生態環境的適應
譯者作為原文的“讀者”具體表現為對“能力”的適應。譯文產生過程的第一階段即“翻譯生態環境”選擇譯者，“重點是以原文為典型要件的翻譯生態環境對譯者的選擇”[2]翻譯生態環境中的原文是一首李白的送別詩《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》那么,以原文為典型要件的翻譯生態環境要選中的,可以說應當是詩人譯者,或者是對中國古典詩詞有一定造詣的譯者論文格式模板。許淵沖先生是“詩譯英法惟一人”,他用韻文來譯,顯示出了中國翻譯家力求保持中國古詩詞民族特色的訴求。美國詩人龐德改譯的《華夏集》包括《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》等中國古典詩詞十九首，其譯文語言簡練、流暢而不浮華，遣詞造句富于現代氣息。艾略特為此稱贊龐德為“中國詩歌之發明者”[6]。 《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》的英譯本中許淵沖和龐德這兩位文學大師的譯文得到廣泛流傳，說明兩位譯者不僅沒有被“翻譯生態環境”給淘汰掉(比如或審稿者“未通過”、或出版商“不出版”、或讀者“不愿看”、或譯評者“不認可”等等)，而且其譯作也做到了“適者生存”。
2.2 譯者是翻譯過程的“作者”實施對譯文的選擇
譯者不僅要適應翻譯生態環境，還要接受翻譯生態環境的支配。因此，在譯文的產生過程的第二階段即生態環境選擇譯文，“重點是以譯者為典型要件的翻譯生態環境對譯文的選擇”[2]。這時的譯者是翻譯過程的“作者”，是真正的“主宰”。“譯者以翻譯生態環境的‘身份’實施對譯文選擇”[2]。這種選擇性適應集中體現在語言維、文化維、交際維三個維度上。評判譯品的“整合適應選擇度”,首先要看譯者是否多維度地適應了特定的翻譯生態環境,尤其要看是否做到了“三維”轉換。本文從這三方面看唐詩《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》兩譯本的異同。
2.2.1 譯者對語言維的選擇轉換
“語言維層面的適應性選擇轉換即譯者在翻譯過程中對語言形式的適應性選擇轉換。這種語言維的適應性選擇轉換是在不同方面、不同層次上進行的”[7]。
在形式上，唐詩整齊、簡練,信息載量豐富；英文詩中冠詞、介詞、連詞常常是不可缺少的，這就使得在行數方面保持形似十分困難。作為七言絕句，《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》只有四行，每行七字，充分體現了唐詩布局合理，排列整齊，富于建筑美的特點。在兩篇譯文中英語專業畢業論文，許淵沖先生的譯文保存了原詩的這一特點，也是四行，而在音節數上是呈遞減趨勢，從形式上反映出帆影漸漸遠去，消失在天際的畫面，從詩的形式上與情境遙相呼應。而龐德采用了現代自由詩體譯成了散文詩，他認為，翻譯不應該受原語句法的限制，應該根據譯語的表達需要，采用自然的、符合譯語表達習慣的句法表達思想。筆者認為，唐詩乃中華文化之瑰寶，有其特定的形式與內涵，所以譯者在適應譯語生態環境的同時，需要發揮譯者的主體性，選擇和原文較為一致的形式來傳達詩意。因而，就形式方面筆者認為，兩篇譯文中，許的譯文較為突出。
在韻式方面，詩人頗具匠心地選擇了/樓/州/流三個聲調悠揚的韻腳,吟誦起來余音裊裊。這與孤帆遠去、江流天際的景象以及詩人目送友人、以及對友人無窮無盡的思念十分切合。在這兩種譯文中,許淵沖的譯文保持了唐詩的音韻美，采用了aabb式的韻腳的轉換,并在句數上采用了絕句的四行式排列。而龐德譯這首詩時運用現代自由詩體。可見，由于兩名譯者的體會、判斷和選擇的不同，即使是對同一首詩，也會產生不同的譯作。
2.2.2 譯者對文化維的選擇轉換
“由于原語文化和譯語文化在性質上和內容上往往存在著差異,為了避免從譯語文化觀點出發解原文,譯者不僅需要注重原語的語言轉換,還需要適應該語言所屬的整個文化系統,并在翻譯過程中關注雙語文化內涵的傳遞”[1]。
首句“故人西辭黃鶴樓” 在“黃鶴樓”送行富有文化內涵。許譯的第一句“My old friend has leftthe west where the Yellow Crane towers”，既交代了友人是自西向東而行，又傳達出了黃鶴樓的文化內涵：黃鶴樓既是傳說中仙人飛上天空去的地方，也是千古登覽圣地和中國詩人經常留下詩句的地方。龐德在此句的譯文中保留了古風和異國情調，例如英語專業畢業論文，他選取“Ko-jin”代替“故人”，“ko-kahu-ro”代替“黃鶴樓”原因在于這兩個詞作為名字好聽，和“故人”的漢音有點類似，帶有一點恰當的異國情調，放在詩歌的開頭和首句末顯得親切、自然，對整體意境傳達起著一定的作用。
次句“煙花三月下揚州。開元盛世的“揚州”是當時整個東南地區最繁華的都會,象征著欣欣向榮,充滿希望。通過對詩人寫作背景的研究,可以考證當時的揚州確實是李白心之所向。許譯用River Town向譯文讀者點出了揚州的水鄉特征,有助于譯文讀者產生有益的聯想。龐德的譯文舍棄了表示目的地的“揚州”，而換成了一個新的意象：The smoke-flowers are blurred over the river. 似煙如霧的花叢隨著孤舟漸行漸遠，慢慢地變得模糊不清。這一意象凸現了一個動的過程，孤舟的遠去，花叢的逐漸模糊與送別之人的心情交相輝映，送別之人的情感由此得到升華。
文化傳遞本來就是一項艱巨的任務，對詩歌而言尤為如此。兩位大師在文化維的選擇轉換都是在翻譯過程中發揮自己的主觀能動性和創生性,應用他們各自的語言來體現兩種文化的轉換,都選擇盡量把文化內涵傳達到位, 可謂都是較為好地適應了翻譯生態環境而做出的翻譯。
2.2.3 譯者對交際維的選擇轉換
“翻譯過程中交際意圖的適應性選擇轉換,是說譯者關注原文中的交際意圖是否在譯文中得以體現”[1]論文格式模板。詩歌在交際維層面的轉換體現為原文作者與讀者之間的互動。通過譯者的橋梁作用，讀者與作者在情感、思想等各方面產生共鳴，促成原文作者與譯文讀者間交際目的的實現。因此，譯文中意境的傳達也是不可或缺的，它是詩意賴以飛翔的翅膀，是一種軟信息的傳達。
詩的第三、四句”孤帆遠影碧空盡,唯見長江天際流”。從表面上看,這兩句詩全是寫景,實際卻描寫的是李白送別詩友時的惜別深情。許譯文用“theboundless azure sky”表明天空的無窮無盡，這種空間上的延續也能表明詩人送友人時的悵惘情懷。原文中的“流”這個意象，許譯為“rolling”，表示的是長江的氣勢和浩蕩，與詩人感傷的情緒形成了對比，襯托出詩人對友人的無盡思念。龐德對兩個意象的英譯仍然沒有逐字對譯，而是用“lone sail”，“blots”和“thefar sky”，將一葉白帆遠去消失在天邊的畫面清晰地呈現在讀者面前，用“reaching heaven”將“天際流”的意境和美感白描了出來，構成了一幅動靜結合的山水畫英語專業畢業論文，這一方面充分表現了中國詩歌的特色――詩中有畫，畫中有情，另一方面讓西方讀者可以透過詩中突出的語言意象了解到異域文化，潛移默化地領會到詩中所蘊含的情感意味。這樣的譯詩,經過內容和形式上的“轉述、改寫、變形”后,在當時客觀的時代文化氛圍中大獲成功,這是譯者龐德的成功,然后才是李白詩歌的成功“出訪”。在這部分譯文中,兩位譯者對原文的處理增減恰當,將原詩中的“詩眼”和美的意境一覽無余地展現在讀者的眼前。從翻譯創生性來看，兩位譯者是發揮其主導作用，在適應翻譯生態環境下實現了交際目的，堪稱最佳翻譯。
三．結語
綜觀兩篇譯文，通過從生態翻譯學視角分析，兩篇譯文各有千秋。為了形成“整合適應選擇度”最高的譯文，各自都盡可能地跟原詩保持一致，都在不同程度上傳達了原詩的意境和形象。基于此，譯者需要克服巨大的時空差距和文化差異，從各自的審美視角出發，通過譯作竭力將壯麗的畫卷忠實地再現在譯語讀者面前。生態翻譯學認為,翻譯是一種以“譯者為中心”的活動。譯者作為原文的“讀者”不僅要忠實于原作,對原者負責;同時是譯文“作者”，要服務于讀者,對讀者負責。譯者在翻譯過程中的“雙重”身份表明譯者是翻譯成功的根本因素。因此譯者是翻譯的真正主人,翻譯的過程就是譯者在翻譯生態環境中的適應選擇過程。譯者的素質越高,他在翻譯的過程中“適應”與“選擇’才會完成得更好。
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