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當代大學生論文范文1
1.樹立大德育觀。全體教育工作者要全面樹立大德育觀念，制定并實施全面而有完善的道德規范，營造管理科學、服務優質、文明健康、氛圍融洽、秩序井然、團結向上的教育氛圍，以更好地實現全方位育人工作目標，為有效開展思想道德教育工作創造良好的環境。
2.樹立全員參與意識。學校應樹立思想道德教育工作全員參與意識，除了進行政治理論課教學之外，還要通過全體教職員工的共同努力，把思想道德教育滲透到教學、管理、服務等各項工作中去，解決高校思想道德教育形式單一的問題，只有這樣，當代大學生的思想道德教育工作才能更有成效。
3.建立德育教育體系。學校還應努力建立健全學校、家庭、社會三位一體的思想道德教育體系，指導家長開展正確的家庭教育，擔負起校外思想道德教育的責任；與相應的社會單位建立結對關系，讓學生能夠有更多的機會參與社會實踐，真切體會和感受社會實際狀況，了解和適應社會，促進當代大學生全面健康發展。
二、采取有效措施，把思想道德教育工作落到實處
1.統一思想認識，提升高校思想道德教育工作重要地位。相當一部分人認為，在高校，教學才是學校的中心工作，這種認識存在一定的偏差。事實上，思想道德教育工作與教學工作同樣重要，兩者聯系緊密，不能偏廢。它們雖然在對學生的成長教育過程中發揮不同作用，但其本質是一致的，均為育人。因此，我們要抓住育人本質，樹立教學教書育人，行政管理育人、后勤服務育人的育人理念，通過開展各種有效工作，真正形成齊抓共管的局面，將思想道德教育工作落到實處。
2.加強隊伍建設，提升當代大學生思想道德教育工作隊伍的素質。當代大學生應高度重視思想道德教育工作隊伍的建設，既要看到思想道德教育工作者思想活躍，工作熱情高，勇于實踐，樂于奉獻等積極的一面，也要看到拜金主義、享樂主義等一些消極因素對青年教師帶來的影響和沖擊，進而導致一些教師不安心自己的本職工作，沒有把全部精力投入到教書育人上，嚴重影響思想道德教育工作的進行。因此，對這部分教師一定要有正確的認識，要切實遵循中央倡導的“對待青年知識分子，我們既要熱情關懷和大膽使用，又要嚴格要求，積極引導，對思想政治工作戰線的教師努力做到政治上充分信任，工作上大膽使用，生活上熱情關心，挖掘他們的潛力，充分調動和發揮他們從事教育工作的積極性和創造性”的要求，加強理論學習，增強社會責任感，形成一支具有較高的政治素質，較深的文化修養，較好的心理品質和較強的敬業精神的思想道德教育工作隊伍，以推動思想道德教育工作的發展。
3.健全激勵機制，提升高校思想道德教育工作者的積極性。為適應改革開放和經濟社會發展的需要，充分調動思想道德教育工作者的積極性，高校在進行思想道德教育工作時，應建立健全各種激勵機制，在職稱晉升、課題研究、學習深造等方面，加大支持力度，提供寬松環境，給予優惠政策，使他們從心底感到從事思想道德教育工作有干頭，有奔頭，有甜頭，盡而使他們全身心地投入到思想道德教育工作中去。
三、結語
當代大學生論文范文2
關鍵詞： 當代大學生 價值觀 文化維度模式理論 第三文化
在跨文化交際研究中，文化價值觀是一個至關重要的問題，可以說是跨文化交際的核心。因為交際本身在扮演著傳遞文化價值觀的角色的同時，也直接受到價值觀的沖擊與影響，產生變化與形成不同的形態。文化價值系統是評估一群人行為的理想或標準，它代表一組經由學習獲得的法則，這些法則是用來解決文化所碰到的問題與如何做決策的依歸。
既然文化價值觀是舉止行為的一組評判的法則，它們無法經由感官來直接觀察，必須從實際生活的面向才能觀察歸納出來。因此，為了研究文化價值觀，可以把文化價值觀更進一步具體化到文化價值取向的層次，以便使用實證的方法加以觀察研究。荷蘭心理學家Hofstede（1983，1984）從組織傳播學的角度，發展出一套廣為引用的文化價值取向模式，把文化價值歸納為五個基本的維度：個體主義/集體主義、權利距離、男性化社會/女性化社會、不確定性規避和時間取向。作為跨文化交際研究的核心，文化價值觀直接影響著交際的過程與結果。Hofstede的文化維度模式為定量研究文化價值觀提供了可操作的變量，不少后續的實證研究證明它具有很強的解釋力和預見性。中西方的文化價值觀在每個文化維度上都體現出差異，這的確給跨文化交際帶來了不便。我們在承認中西方文化價值觀差異的同時，更要考慮到文化價值觀的動態性特征，要看到中西方在文化價值觀上的發展變化趨勢。
文化價值觀是一個民族文化中最深層的部分，具有很強的傳承性特征。但是更加值得注意的是，由于中西方交際的不斷深入，文化價值觀逐漸呈現出適應性調節的變化性特征。當代大學生接受著中西方文化的熏陶，思維活躍，觀念創新，在他們身上也可以看到文化價值觀的變化及發展趨勢。隨著科技的發展，經濟的全球化，廣泛的移民潮，以及多元文化的發展，中西方之間的差異在逐漸縮小。因此，一味地強調中西方在文化價值取向上的差異，只注重差異比較研究，不僅不利于跨文化交際的發展，反而會阻礙中西方的文化交流。我們可以看到Hofstede的五個文化維度所體現出的文化差異不是靜止不變的，而是隨著文化間的交流而不斷變化著的。當代中國大學生代表著最先進最前沿的思想，在中西方文化的相互影響下，他們的文化價值取向可以代表中西方文化價值觀的發展變化趨勢，為跨文化交際的研究帶來全新的動力。
在跨文化交際研究中，學者們對于文化價值觀一直給予極大的關注。美國的人類學家Kluckhohn與Strodbeck最先使用“價值取向”這個概念，提出了五項人類社會共同面對的普適性問題，并針對每個問題提出三種價值取向。美國的人類學家Edward T. Hall（1976）提出了高語境文化和低語境文化的概念，豐富了人們對跨文化交際中的交際與交際環境關系的研究內容。荷蘭心理學家Hofstede是不同文化比較研究的創始人，他的文化維度模式在世界范圍內都得到了廣泛的應用。20世紀70年代末和80年代初，Hofstede對世界五十多個國家的文化進行過調查、分析、比較，兩次在IBM調查了11.6萬名員工，從大量的調查數據著手進行研究，試圖找出能夠解釋導致大范圍內文化行為差異的因素，他指出所有的差異都可追溯到基本維度中的一個或幾個中。這些維度是：個體主義/集體主義、權利距離、男性化社會/女性化社會和不確定性規避?？紤]到孔子的儒家思想對東方國家特別是中國的影響之后，Hofstede在前四個文化維度的基礎上增加了第五個維度――時間取向。Hofstede的文化維度模式是迄今世界上最大規模的文化價值觀調查研究，自問世以來一直是海外學者進行跨文化研究的主要工具之一，對跨文化研究產生了巨大的影響。近30年來，國際上出現了以Hofstede文化維度模式為基礎的研究成果，范圍涉及社會學、心理學、組織行為學、跨文化交際學、會計、金融等領域。
文化價值觀是解釋人們交流方式和信息理解差異的關鍵，胡文仲在《超越文化的屏障》中以“貫穿一切的紅線”比喻其在跨文化研究中的重要性。但是，我國對文化價值觀的研究仍處于借鑒引入階段，很少有突破性的進展和理論上的創新，至今還未產生較有影響的理論或測量工具。國內對于價值觀的研究許多都采用了Hofstede的文化維度模型，或證實（以五項文化維度為理論基礎對比中西方文化差異），或補充（進一步細化五項文化維度模式），或質疑了原理論（批判文化維度兩極劃分的現象）。大部分的研究重點更側重于分析文化差異，由于此模式來自于IBM調查數據，因此更多地被應用于了解組織的文化價值取向。而且，就Hofstede的文化維度模型，每一項文化維度都有獨立細致的研究，尤其是個體主義/集體主義與權利距離兩項。但是，文化價值觀不可能是靜止不動的，隨著跨文化交際的不斷發展，中西方的文化價值觀互相影響，不斷發生變化?？梢?，僅僅研究文化差異是不夠的，更應該看到中西方文化價值觀的發展變化趨勢。所以本文以Hofstede的文化維度模式為理論依據來研究中國當代大學生的文化價值取向，大學生是世界發展的未來，相信可以從他們身上看到中西方文化價值觀發展的未來，希望可以為跨文化交際的研究提供一個新的視角。
從對吉林省各高校的大學生的價值觀所進行的調查反饋的結果來看，當代大學生的價值取向已經發生了深刻的變化。依據Hofstede的文化維度模式理論，當代大學生在如上所述的五個維度上均有不同程度的西化。例如，大學生較以往更加強調自我、更加傾向于美國社會所倡導的個人主義，渴望個性獨立，渴望更多地靠個人的能力和智慧來解決問題，而并非像從前那樣過分依靠集體的力量。從男性化與女性化的角度來看，當代大學生無疑已經擺脫了過去重男輕女的偏見陋習，中國社會也早已不再是男權社會，如今的大學生提倡男女平等，尊重和保護女性成為了他們思想意識的主流。不僅如此，在學習和工作中，他們的競爭意識也展現得并不明顯，相反，重合作、講平等的意識凸顯出來，解決問題時靠的更多的是溝通而不是沖突，這種歐美國家的女性化社會特征已滲透到當代大學生的生活和思想意識之中。從權力距離的角度來分析，傳統的上級特權觀念已被當代大學生所摒棄，他們認為上級是“和我一樣的人”，不接受管理特權和上下級平等意識在大學已成為不成文的規定，這同傳統中國的特權觀念形成了鮮明的對比。由此可以看出，作為客文化的西方主流文化在全球化的大背景的推動下，深深地影響了中國當代大學生的思想意識和行為習慣，而作為主文化的中國傳統文化受到了來自西方主流文化的沖擊，在當代中國大學生的價值體系中或淡化或與西方價值觀相融合，形成第三文化。
由于主文化和客文化的不同，主文化又無法適應這種巨大的文化差異，進而形成了完全不同于主文化與客文化的新的文化體系。但是第三文化在形成過程中存在著不確定性和不穩定性，尚未完全成熟的大學生在選擇和樹立文化價值觀時并不能夠準確甄別某種價值觀的正確與否，因此他們在選擇和樹立文化價值觀時需要正確的引導和幫助。作為高級人才培養機構的大學有必要提出系統的、正確的、行之有效的方案，引導大學生在中西方文化價值觀交融和沖突的過程中，選擇正確的價值取向并樹立正確的價值觀。因為這對中國傳統價值觀的發展，中西方文化價值觀的融合，構建社會主義核心價值體系都具有重大而深遠的意義。
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當代大學生論文范文3
[關鍵詞]大學生；影視文化；好萊塢
電影和電視由于高科技為其提供了現代化的傳播手段和傳播方式，更由于其博采眾家之長，具有綜合藝術的特性。處于青年時代的大學生，他們看電影、電視的時間超過了以往的任何時代，影視對他們的影響是無法估量的，其所產生的社會效應不能不引起家庭、學校以及社會的極大關注。近幾年來影視文化對大學生產生積極的、正面的影響，同時，一些不健康的影視文化也在消極、負面地影響著大學生。本文旨在探討大學生影視文化的特點及其本質，以引起廣大教育工作者的注意。
一、青春、都市題材主領：情感與時尚的追求
據調查，青春影視和反映都市生活題材的影視排在大學生所關注的影視的第一、第二位，說明生活在大都市校園里、充滿著青春激情的大學生們最愛看的還是能夠反映青年生活的故事題材。這些題材的影視緊緊抓住了年輕人的口味，迎合了年輕人對時尚、流行元素的趨向。年輕的大學生正處在情竇初開的年齡段，容易多愁善感，對于感情大多懷有許多浪漫的想法，所以，他們對那些故事情節曲折動人、浪漫惟美的影視劇趨之若騖?！稅矍槁槔睜C》等青春電影一直站在中國電影藝術創新最前沿，大學生總能從中感覺到青春律動的節奏和藝術創新的勇氣。韓國影視片《藍色生死戀》、《我的野蠻女友》等更是在廣大大學生中引起了廣泛的回響。而一些反映時代較早、曾經被視為經典的影片，如革命戰爭等歷史題材的影視正在被這一代大學生忽略。
二、偶像崇拜：自我的認同與獨立的渴求
“偶像崇拜”是心理學的命題，指個人對幻想中喜好人物的社會認同與情感依戀，但這種幻想被過分的強化或理想化了。在大學生的偶像排位中，影視歌星占據了重要的位置。作為社會中最為敏感、最為活躍而又富有文化知識的青年群體，他們充滿了激情，這種激情使得他們容易成為接受、復制乃至創造新文化的先鋒。一些被精心包裝的影視明星在大眾傳媒的推波助瀾下，受到了大學生們的追捧，被他們奉為心目中的偶像。這種“追星”與大學生的年齡、生理上的特點有密切的聯系。伴隨著生理成熟，大學生的情緒情感日漸豐富和性意識進一步發展，他們急于脫離父母的保護，希望走向獨立?！俺绨菖枷瘛辈⒉皇钦嬲龑ε枷窨腕w的崇拜，而是對自己衍化物的崇拜，即崇拜者通過對被崇拜者的崇拜，以求達到對自我的最理想設計。在這里，崇拜是手段、過程，崇拜的目的是為了完善、更新、武裝乃至呵護自我，進而使自己進入最佳的心理優化狀態。他們認為，像明星那樣具有獨特的個性，不僅可以在朋友圈內樹立自己的權威和形象，還是反叛成人世界最好的方式。甚至退一步說，崇拜和追逐明星這個行為本身就是對成人世界最大的挑戰。但是，盲目地追星會削弱主流文化的傳承，給思想不夠成熟的青年的意識行為和心理發展帶來負面效應。
三、大話文化――深度的削平
《大話西游》在內地首映至今已有11年，11年中，從最初的遭受冷遇到隨后的“高熱不退”，從大學校園內的私下受寵到成為哈佛大學的教材，《大話西游》創造了一個當代中國電影的傳奇?！洞笤捨饔巍芳捌渌苌母鞣N“大話”現象已經成為當代中國一種獨特的文化類型：“大話”文化。周星馳到內地多所高校巡回演講，不僅現場收獲了無數學子的狂熱和崇拜，而且先后被西南民族大學藝術學院和中國人民大學工商學院聘為客座教授。這些事件表明，周星馳其人其作已經楔入了高等教育體制，“大話”文化也已經與高校文化“親密接觸”。
“大話”文化是后現代主義推動下的影視文化，實際上已經成為一種看破紅塵、玩世不恭的游戲、消遣和文化商品，它對文本結構的顛覆和對意義的消解，使文化的主體性被淡化，歷史意義被消解，深度模式被削平，從而走向平面化。曾幾何時，中小學課本中的“經典課文”和大學講堂上的“經典名著”曾經是青年學生群體的主要話語資源，主流文化和學院派文化幾乎壟斷了所有的經典闡釋權，它們不僅預設了衡量經典的標準和經典文本的特征，而且規定了對待經典的態度和闡釋經典的方式。《大話西游》的到來，使青年學子們仿佛在一夜之間沖破了思想的牢籠，獲得了話語的權力，張開了想象的翅膀，傳統在“大話”里失去了昔日崇高的光環。
美國文化學者阿爾伯特?庫恩認為，亞文化產生于文化與結構的沖突之處?！按笤挕蔽幕鳛閮鹊卮髮W生亞文化，應該說是出現于內地本土大眾文化與社會結構的沖突之處。本土大眾文化與新的社會結構的沖突，暴露了當前大眾文化與社會結構之間的裂隙，高校青年學生則是最早地直覺到了這個文化裂隙的存在并感受到了這個文化裂隙對他們文化生活的影響。因此，當文化感覺結構稍稍“滯后”的社會群體拒絕《大話西游》時，高校青年學生群體卻巧妙地將其改造成處理社會轉型時期的自我與社會關系以及群體文化與主流文化關系的大學生亞文化資本。四、哈韓日與偏愛好萊塢：世界公民的認同與家園意識的缺失
當代大學生論文范文4
摘 要 武術文化與當代大學生素質的培養間有著十分微妙的關系，本文通過對武術文化的內涵，特性及功能的闡述，提出武術文化素質教育的內涵，通過武術文化對高校大學生素質教育促進作用的論述，挖掘武術文化的功能價值，開拓素質教育的空間，為武術文化素質教育研究具有益參考。本課題旨在通過武術文化在高校素質教育中的作用的研究，對當代大學生素質教育存在的問題找到一種解決彌補的載體，為高校提供一種武術文化素質教育的思路，希望武術文化的素質教育作用得以推廣。
關鍵詞 武術文化 大學生 素質教育
一、前言
武術文化作為中國文化的主體內容之一，同樣具有中國文化的特性，自成體系，內容豐富，可謂博大精深。武術作為一個文化主體，在發生和發展的過程中，不可避免地在文化傳播中進行內外文化的交流與融合，在其發展早期，就融入了中國哲學、美學、兵學、倫理、養生等眾多文化內容，自成一體。在其傳播與發展過程中，其概念的內涵和外延都在不斷的增深拓展。
二、研究對象與方法
（一）研究對象
本課題的研究對象是武術文化。
（二）研究方法
本課題運用了文獻資料法、邏輯分析法、專家訪談法、實驗法等研究方法，系統深入的分析了武術文化的內涵、特性及功能，進而闡述了其在培養當代大學生素質教育中作用。
三、研究結果分析與討論
（一）武術文化相關概念的界定
1.武術文化的內涵
從狹義的角度來看，武術文化就是傳統的武術，專指源流有序、風格獨特、拳理明晰、自成體系的傳統武術拳種流派，其中蘊含的中國傳統文化內涵，武德要求，傳承制度等等。從廣義的角度來看，武術文化可定義為：與武術相關的各種領域中文化的總和，包括影視中的武術、體育領域中的武術、文化領域中的武術、學校教育中的武術等等。廣義的武術文化包含了武術內涵和文化內涵，武術是武術文化核心的一部分，沒有武術也就不會有武術文化。下面我們所講的武術文化和武術，指的是廣義的武術文化和武術的概念。
2.不同視域下武術文化的功能
（1）體育領域中的武術文化的功能
體育領域中的武術文化我們簡稱體育武術，體育領域中的武術文化，具有技擊性、健身性、防身性的功能特點，這是武術文化的基本功能。武術要發展，必須靠競技來提高，離開了技擊，武術就沒有了生命力。武術的健身功能、娛樂功能、競技表演功能、教育功能等，都是通過以技擊性為動作設計原則形成的各攻防技術動作來實現的。另外武術與中醫的結合，創造了獨特的中醫養生、武術傷科、功夫按摩、運動醫藥、傷科針灸、救治偏差、練功療法、特種功夫等成果，武術運動講究調息行氣和意念活動，對調節內環境的平衡，調養氣血，改善人體機能，健體強身十分有益，這就是體育武術所追求健身價值。體育武術的防身功能主要基于他的技擊的延伸，攻防技巧的應用，目前社會上熱門的女子防身術、軍警擒拿格斗術等武術防身應用招法就是很有力的證明。
（2）影視領域中的武術文化的功能
影視領域中的武術文化我們簡稱影視武術，它具有的娛樂性、藝術性、觀賞性的功能特點，是從藝術審美的角度出發進行拓展而來。隨著現代科技文化的發展，人們娛樂的方式越來越多，達到娛樂的方法也越來越新奇。通過練習武術的過程中獲得身心的愉悅，釋放人心中的情感，達到娛樂的效果。武術無論套路表演，還是散手比賽，歷來為人們所喜愛，都會引人入勝，給人以美的享受，都具有很高的觀賞價值，通過對武術的表演觀賞中獲得藝術的享受，武術與戲曲、舞蹈、雜技、影視、文學、體育等文藝形式的結合表演，給人們留下深刻的、精彩的印象。通過武術表演促進學習，讓同學們在掌握武術基本技能的基礎上，在老師指導下自編套路或節目表演，傳統藝術的審美知識（形、神、氣、韻等）貫穿在武術教學中擴大教學的知識涵量。
（3）學校教育中的武術文化的功能
學校教育中的武術文化，具有教育性的功能，中國武術蘊含著深刻的哲理思想，具有修心養性的功效，在習武的過程中養成獨立的生活習慣，樹立遠大的理想，培養堅強的意志和高尚的品質，這也是我們常說的武德精神，它是武術工作者在從事武術教學、訓練、競賽等工作中應遵循的倫理規范，正義、公平、公道——人類最古老的道德觀念。習武者需要有吃苦耐勞、知難而進、忍耐克己的精神，同時也要心胸寬廣，對人以誠相待，具有強烈的愛國主義責任感，保持不為名利、樂于助人的美德。武文化這種哲理性和教育性的功能特點，在武術的熏陶中得以培養、塑造、鍛煉、養成，人格素質得到升華。
（二）高校素質教育中武術文化的作用
1.傳承傳統文化
武術與中國傳統文化精髓的融合，如與易學、哲學、醫學、倫理學、兵學、美學等多種傳統文化理念的融合，使其內涵豐富，寓意深邃，它的教育意義是顯而易見的。武術文化的素質教育作用不能僅僅局限在武術在學校教育領域中的功能，它的教育意義應該與武術相關的各個領域中都能體現，充分涵蓋武術文化中武術內涵和文化內涵。武術文化與各行各業的結合，都有其發展創新的靈感源泉，我們充分挖掘其武術文化的特色價值，尋求在高等教育中的突破口，如果高等院校的素質教育與武術文化的充分結合，并不斷的研究創新，通過學校的專業設置、課程建設、校園文化建設、師資隊伍建設、校園環境建設、軟硬件建設等方面融入武術文化的因素，讓學生充分的了解武術文化、體驗學習武術文化，發揮武術文化的素質教育作用，我相信他們走向社會勢必會得到社會各界的歡迎和認可。
武術文化作為教育的一種手段，具有十分突出的教育功能。武術文化的實踐教學不僅可以強身健體、增強體質，而且可以磨練意志、陶冶情操、開發智力、增強生存能力，對學生的身心健康具有良好的促進作用；武術文化的理論教育具有培養學生文化修養、道德情操，提高學生綜合素質能力意義重大。
當今高校所開展的武術教學，其實和我們提出的武術文化素質教育有一定的相似之處，他們之間是相輔相成的關系，我們提出的武術文化是廣義意義上的武術概念，素質教育也涵蓋了普通的武術教學，武術教學是武術文化素質教育的重要組成部分，武術文化素質教育包涵了武術教學的全部內容，它是武術教學的拓展和延伸，武術文化素質教育是一個系統性的教育模式，它不僅僅局限于教學領域，他滲透到高校各個領域，他與學校的專業設置、課程建設、校園文化建設、師資隊伍建設、思想道德建設、學生管理、校園設施和校園環境建設、學風校風建設等都有著緊密的聯系。構建武術文化素質教育體系，充分發揮武術文化對大學生素質教育的促進作用。
2.促進全面發展
隨著素質教育的深入開展，許多高校的體育教學注重了對大學生體育知識、體育技能、體育道德、體育意識等方面的培養，對全面提高大學生的體育素質和健康水平做出了較大的貢獻。然而對武術文化的研究還遠遠不夠，武術屬于體育，但又高于體育，但事實上，常常被作為一種簡單的體育項目，而忽視了它的教育意義，很多人把重心放在競技武術的爭金奪銀上，把它作為高考加分為杠桿，競技武術的文化底蘊已經出現了明顯的淡化，傳承武術文化、弘揚民族精神就是一句空話。
武術文化是我國傳統體育文化的重要組成部分，大學生通過對武術動作的演練和領悟，達到由形及神、由表及里的審美意識，提高自身的生活文化境界；通過對武術的內外兼修的學習，既注重筋骨的鍛煉，又強調心神意氣的結合，尤其重視運氣、營氣，對大學生的情感調節和心理健康具有特殊作用；通過對武術技擊動作的演練體驗，提高大學生自身的潛能和應變能力。在高校體育教學中推廣武術文化，能深化素質教育，提高大學生的全面素質。
四、結語
大學是培養國家建設者和接班人的重要場所，良好的大學校園文化對培養大學生全面素質，完善人格方面起著潛移默化的重要作用。而武術文化作為高校校園文化中的重要組成部分，以其自身的諸多特點，在熏陶大學生素質提高方面有著不可替代價值。通過對武術文化功能的深入研究，我們能更好的利用其服務于大學生素質教育。
參考文獻：
當代大學生論文范文5
武術文化作為中國文化的主體內容之一，同樣具有中國文化的特性，自成體系，內容豐富，可謂博大精深。武術作為一個文化主體，在發生和發展的過程中，不可避免地在文化傳播中進行內外文化的交流與融合，在其發展早期，就融入了中國哲學、美學、兵學、倫理、養生等眾多文化內容，自成一體。在其傳播與發展過程中，其概念的內涵和外延都在不斷的增深拓展。
二、研究對象與方法
（一）研究對象
本課題的研究對象是武術文化。
（二）研究方法
本課題運用了文獻資料法、邏輯分析法、專家訪談法、實驗法等研究方法，系統深入的分析了武術文化的內涵、特性及功能，進而闡述了其在培養當代大學生素質教育中作用。
三、研究結果分析與討論
（一）武術文化相關概念的界定
1.武術文化的內涵
從狹義的角度來看，武術文化就是傳統的武術，專指源流有序、風格獨特、拳理明晰、自成體系的傳統武術拳種流派，其中蘊含的中國傳統文化內涵，武德要求，傳承制度等等。從廣義的角度來看，武術文化可定義為：與武術相關的各種領域中文化的總和，包括影視中的武術、體育領域中的武術、文化領域中的武術、學校教育中的武術等等。廣義的武術文化包含了武術內涵和文化內涵，武術是武術文化核心的一部分，沒有武術也就不會有武術文化。下面我們所講的武術文化和武術，指的是廣義的武術文化和武術的概念。
2.不同視域下武術文化的功能
（1）體育領域中的武術文化的功能
體育領域中的武術文化我們簡稱體育武術，體育領域中的武術文化，具有技擊性、健身性、防身性的功能特點，這是武術文化的基本功能。武術要發展，必須靠競技來提高，離開了技擊，武術就沒有了生命力。武術的健身功能、娛樂功能、競技表演功能、教育功能等，都是通過以技擊性為動作設計原則形成的各攻防技術動作來實現的。另外武術與中醫的結合，創造了獨特的中醫養生、武術傷科、功夫按摩、運動醫藥、傷科針灸、救治偏差、練功療法、特種功夫等成果，武術運動講究調息行氣和意念活動，對調節內環境的平衡，調養氣血，改善人體機能，健體強身十分有益，這就是體育武術所追求健身價值。體育武術的防身功能主要基于他的技擊性功能的延伸，攻防技巧的應用，目前社會上熱門的女子防身術、軍警擒拿格斗術等武術防身應用招法就是很有力的證明。
（2）影視領域中的武術文化的功能
影視領域中的武術文化我們簡稱影視武術，它具有的娛樂性、藝術性、觀賞性的功能特點，是從藝術審美的角度出發進行拓展而來。隨著現代科技文化的發展，人們娛樂的方式越來越多，達到娛樂的方法也越來越新奇。通過練習武術的過程中獲得身心的愉悅，釋放人心中的情感，達到娛樂的效果。武術無論套路表演，還是散手比賽，歷來為人們所喜愛，都會引人入勝，給人以美的享受，都具有很高的觀賞價值，通過對武術的表演觀賞中獲得藝術的享受，武術與戲曲、舞蹈、雜技、影視、文學、體育等文藝形式的結合表演，給人們留下深刻的、精彩的印象。通過武術表演促進學習，讓同學們在掌握武術基本技能的基礎上，在老師指導下自編套路或節目表演，傳統藝術的審美知識（形、神、氣、韻等）貫穿在武術教學中擴大教學的知識涵量。
（3）學校教育中的武術文化的功能
學校教育中的武術文化，具有教育性的功能，中國武術蘊含著深刻的哲理思想，具有修心養性的功效，在習武的過程中養成獨立的生活習慣，樹立遠大的理想，培養堅強的意志和高尚的品質，這也是我們常說的武德精神，它是武術工作者在從事武術教學、訓練、競賽等工作中應遵循的倫理規范，正義、公平、公道——人類最古老的道德觀念。習武者需要有吃苦耐勞、知難而進、忍耐克己的精神，同時也要心胸寬廣，對人以誠相待，具有強烈的愛國主義責任感，保持不為名利、樂于助人的美德。武文化這種哲理性和教育性的功能特點，在武術的熏陶中得以培養、塑造、鍛煉、養成，人格素質得到升華。
（二）高校素質教育中武術文化的作用
1.傳承傳統文化
武術與中國傳統文化精髓的融合，如與易學、哲學、醫學、倫理學、兵學、美學等多種傳統文化理念的融合，使其內涵豐富，寓意深邃，它的教育意義是顯而易見的。武術文化的素質教育作用不能僅僅局限在武術在學校教育領域中的功能，它的教育意義應該與武術相關的各個領域中都能體現，充分涵蓋武術文化中武術內涵和文化內涵。武術文化與各行各業的結合，都有其發展創新的靈感源泉，我們充分挖掘其武術文化的特色價值，尋求在高等教育中的突破口，如果高等院校的素質教育與武術文化的充分結合，并不斷的研究創新，通過學校的專業設置、課程建設、校園文化建設、師資隊伍建設、校園環境建設、軟硬件建設等方面融入武術文化的因素，讓學生充分的了解武術文化、體驗學習武術文化，發揮武術文化的素質教育作用，我相信他們走向社會勢必會得到社會各界的歡迎和認可。
武術文化作為教育的一種手段，具有十分突出的教育功能。武術文化的實踐教學不僅可以強身健體、增強體質，而且可以磨練意志、陶冶情操、開發智力、增強生存能力，對學生的身心健康具有良好的促進作用；武術文化的理論教育具有培養學生文化修養、道德情操，提高學生綜合素質能力意義重大。
當今高校所開展的武術教學，其實和我們提出的武術文化素質教育有一定的相似之處，他們之間是相輔相成的關系，我們提出的武術文化是廣義意義上的武術概念，素質教育也涵蓋了普通的武術教學，武術教學是武術文化素質教育的重要組成部分，武術文化素質教育包涵了武術教學的全部內容，它是武術教學的拓展和延伸，武術文化素質教歡迎進入dylw.net育是一個系統性的教育模式，它不僅僅局限于教學領域，他滲透到高校各個領域，他與學校的專業設置、課程建設、校園文化建設、師資隊伍建設、思想道德建設、學生管理、校園設施和校園環境建設、學風校風建設等都有著緊密的聯系。構建武術文化素質教育體系，充分發揮武術文化對大學生素質教育的促進作用。
2.促進全面發展
隨著素質教育的深入開展，許多高校的體育教學注重了對大學生體育知識、體育技能、體育道德、體育意識等方面的 培養，對全面提高大學生的體育素質和健康水平做出了較大的貢獻。然而對武術文化的研究還遠遠不夠，武術屬于體育，但又高于體育，但事實上，常常被作為一種簡單的體育項目，而忽視了它的教育意義，很多人把重心放在競技武術的爭金奪銀上，把它作為高考加分為杠桿，競技武術的文化底蘊已經出現了明顯的淡化，傳承武術文化、弘揚民族精神就是一句空話。
武術文化是我國傳統體育文化的重要組成部分，大學生通過對武術動作的演練和領悟，達到由形及神、由表及里的審美意識，提高自身的生活文化境界；通過對武術的內外兼修的學習，既注重筋骨的鍛煉，又強調心神意氣的結合，尤其重視運氣、營氣，對大學生的情感調節和心理健康具有特殊作用；通過對武術技擊動作的演練體驗，提高大學生自身的潛能和應變能力。在高校體育教學中推廣武術文化，能深化素質教育，提高大學生的全面素質。
四、結語
大學是培養國家建設者和接班人的重要場所，良好的大學校園文化對培養大學生全面素質，完善人格方面起著潛移默化的重要作用。而武術文化作為高校校園文化中的重要組成部分，以其自身的諸多特點，在熏陶大學生素質提高方面有著不可替代價值。通過對武術文化功能的深入研究，我們能更好的利用其服務于大學生素質教育。
參考文獻：
當代大學生論文范文6
關鍵詞 大學生 職業價值觀 影響因素
中圖分類號：G47 文獻標識碼：A
ZHANG Xihan， LU Huazhang
（China University of Geosciences， Beijing 100083）
Abstract Pick to professional values is an important part of contemporary college students value system with a review of the existing research， this paper sums up the study for professional values define the meanings of both at home and abroad， discusses the characteristics of contemporary college students' vocational values， and summarizes the existing study concludes the internal factors and external factors influencing college students' vocational values.
Key words college students'； vocational values； influencing factors
1 職業價值觀的界定
Super于1970年最早提出了職業價值觀（Work Values）的概念，他歸類了各種工作特質，然后用職業價值觀統指這些概念。雖然對于職業價值觀的研究從Super開始已有幾十年的歷史，但學界至今仍然沒有一個統一的概念的界定。Super（1970）將職業價值觀定義為與工作相關的目標表達，表達個人內在需求及從事活動時所追求的工作特質。 Schwartz（1999） 從信念、偏好等心理特征的角度對職業價值觀進行了定義認為職業價值觀是人們通過工作來尋求的一種報酬和目標。Elizur（1999）則認為職業價值觀是個體關于工作行為及在工作環境中獲得的各種結果的總體價值判斷，是一種直接影響個體行為的內在思想體系。
在綜合借鑒了國內外多位學者的職業價值觀量表之后，王振華（2005）在其學位論文中確定大學生職業價值觀應該從組織安全、人際關系、自我成長、自我實現、安定休閑和社會價值六個維度進行測量。而俞宗火、滕洪昌、 戴海崎等（2004）的研究通過對實測數據的結構分析，表明碩士大學生的職業價值觀可以分為四個因素：保健因素、職業人際因素、聲望地位因素和自我實現因素。
2 當代大學生職業價值觀的特點
根據俞宗火、滕洪昌、戴海崎等（2004）的研究，最被大學生所看重的職業價值觀因素是自我實現因素，大學生普遍希望通過工作實現自我價值。而余華、黃希庭2000年的研究結果顯示，大學生與已就業員工相比其職業價值觀具有自己的特點。具體表現在，大學生更重視利他主義，而不太重視上下級關系。大學生在讀書期間接受集體主義教育，而員工在工作歷程中無私奉獻的取向逐漸減弱，個人取向逐漸加強。而企業領導的權力之大，作用之重要，單純的大學生還不能切實體會到這些，而企業員工對此卻有較深的體驗，從而更重視監督關系，這可能是差異的原因。張玉柱2005年將大學生職業價值觀細分為25個與擇業有關的因素，開展了針對大學生職業價值觀特點的研究，也得出了相類似的結論。
3 職業價值觀的影響因素
職業價值觀是后天人們踏入社會后逐漸形成的，必然會受到經濟環境、文化環境等外界因素的影響。由于人們的性格、價值觀、能力、氣質等的不同，因此個體差異在所難免。所以，職業價值觀的影響因素可分為外部因素和內部因素。
3.1 外部因素
3.1.1 家庭因素
俗話說“家庭是社會的細胞”“父母是孩子的第一任老師”由此可見家庭和父母在個體成長過程中所發揮的巨大作用。個體小的時候是最具有可塑性的時候，也是學習和吸收的關鍵時期，這時候，父母和家庭的作用就顯得尤為重要了。在魏銀霞（2010）所做的一項調查報告中，24.7%的大學生表示在選擇職業時父母的意見是最重要的參考依據。2010年，北京師范大學李宜嶸的博士論文《家庭因素與大學生職業生涯發展的相關研究》一文中，得出結論：家長干預程度與大學生擇業自我效能感之間存在相關系數高達0.388顯著線形正相關。
3.1.2 長期居住地
研究者閆明在其2007年的研究中將職業價值觀分為20個具體的職業價值觀條目，經方差分析得，入學前長期居住地對職業價值觀的一些具體方面（如“工作地點”）有顯著的影響，入學前長期居住在大城市的畢業生與居住在其他地方（村鎮、縣城、中等城市）相比在“工作單位要在大城市”這一小條目重要性的差異上具有顯著性，高于來自村鎮、縣城、中等城市的畢業生。說明：長期居住地原本在大城市的畢業生相比其他地方的畢業生，就業的選擇更希望留在大城市。在“希望通過工作獲得較高的社會地位”這一條目的重要性上， 來自城市的畢業生的均值高于來自其他地方（村鎮、縣城）的均值。由此，我們可以得出：來自大城市的高校畢業生更希望到大城市找工作，來自大城市和中等城市的高校畢業生對社會地位的渴望程度更高。由此可見，長期居住地對于大學生的職業價值觀也有顯著地影響。
3.2 內部因素
3.2.1 性別
大學生的職業價值觀是否存在性別上的差異，這種差異達到了何種程度、差異的突出點在哪里。龔惠香、汪益民（2000）通過對浙江大學362名不同性別的在校大學生通過問卷抽樣調查的方法進行了研究。研究表明，男大學生對職業的評價更注重經濟利益和社會效果，女大學生則更看重工作環境和個人特長的發揮。而在職業選擇方面，男大學生更偏愛有較高經濟利益、更需要行為能力和冒險精神的單位。而女大學生則更喜歡有較高文化素質、較高社會地位和較為穩定的工作單位?？偨Y起來，男大學生更注重職業的經濟收入，女大學生更注重個人興趣和特長。男大學生更注重職業的外在效果，女大學生更注重內在的個人感受。男大學生表現出更強烈的進取意向，女大學生表現出更多的追求安穩、舒適。一般認為，這種職業價值觀性別上的差異主要是由男女兩性被賦予的社會責任不同所造成的。不過，也有一些學者（鄭倫仁、竇繼平，1999；陰國恩、戴斌榮等 ，2000）研究認為男女的職業價值觀總體上看差異并不大。
3.2.2 年級
關于大學生職業價值觀的年級差異，周萍等（1994）鄭倫仁等（1999）李銳（1999）的研究表明，臨近畢業大學生的擇業意愿更加的現實，更重視經濟報酬。所以，他們更傾向于選擇待遇好、地位高的職業，如進企業、公司經理等。于海波（2001）的研究也得出相思結論，發現職業價值觀物質條件這一因素上存在顯著的年級主效應：大一的學生和其他年級的學生在物質條件這一維度上差異顯著，大一年級不太看重就業的物質待遇。喻永紅和李志（2003）的研究表明，物質福利待遇時高年級生所重視的，社會貢獻程度是低年級生所重視的。睦國榮等（2005）的研究也證明了這一點，他們在調查擇業標準的過程中除了證明上述現象，還發現四年級比一年級更加看重工作的環境是否舒適以及同事之間的人際關系是否良好。
4 結論
職業價值觀將會對大學生的學習態度和心理健康產生重大影響。當代大學生的職業價值觀既有現實的一面，也有理想主義的一面。時代要求與傳統觀念共同塑造了大學生的職業價值觀的特點。注重個人的成長和對于社會的貢獻是當代大學生職業價值觀最基本的、最突出的特點，這對于大學生自身未來的職業發展是大有裨益的。但同時，我們也應該看到大學生職業價值觀上存在的一些缺點：比如“目光短淺”“不愿意下基層”等。這需要高校和教師展開進一步的對大學生的職業價值觀的教育，以促進大學生職業價值觀更全面的發展。
總體上，大學生的職業價值取向是積極向上的且具有一定的穩定性。但在性別、年級、長期居住地等因素影響下，職業價值觀的某些方面卻表現出較大的差異性，大學生的職業價值觀表現出共性與個性并存的特點。
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