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當代科學技術的反思范文1
【關鍵詞】當代人 精神困惑 精神家園
時代的發展和科技的進步在豐富了人們精神世界的同時，也在某種程度上使生活在當今社會的人們遭遇精神困惑。我們需要反思和重建人類安身立命的精神家園。
當代人的精神困惑
對生存的焦慮與自我認同危機。隨著人類相信科學技術的發展可以完全掌控自然界的夢想的破滅，人類也越來越感到焦慮和困惑。人們不知道也不確定下一個災難又將在哪里、在什么時候出現，正如貝克所言，當代人生活在“文明的火山上”。因此，在當代社會里，個體普遍面臨著人生意義危機，個體常常不知道生活的目標是什么，不能肯定自己生活的價值是什么，常常有一種無聊感和焦慮感。自我認同是個體對自我身份的確立、自我歸屬感的滿足和自我生存意義的肯定。生活在具有不確定性、風險性和全球性等特征的當代社會中的個體，由于其生存環境的復雜性，還存在著自我認同危機，深陷于身份感的不斷迷失和歸屬感的日漸貧乏的困境中。他們在對于 “我究竟是誰”的追問中，反思生存的價值與意義。自我認同危機已經成為當代社會中的一個突出問題，它描繪了當代人生存的現實狀態，凸顯了人類對于精神家園困境與重構的話語訴求。
個體精神生活的物化。全球化時代的到來使西方物欲化的思想和生活方式在世界范圍內廣泛宣揚并產生了一定的影響，為人類迎來了一個“物化的時代”。個體極大限度地追求精神生活的物化，舍棄了傳統的抽象性和神圣性而趨附于感性世俗的物欲化生活，物欲的刺激與滿足成為精神生活的核心主題?？茖W技術的發展進一步豐富了人的精神生活，特別是信息技術的運用使世俗文化、大眾文化、消費文化的興起反過來又把精神生活的感性化推向。物化的精神生活使精神生活被錯誤地理解為直接的感性刺激與片面的精神享受，被理解為即時的占有與當下的滿足，錯誤地將道德上的善惡價值歸結為感覺上的快樂和痛苦，實際上這是在消解人生的意義和價值?！耙磺卸純A向于成為商品，哪怕傳統商品之外的事物也無法幸免：藝術、愛情、人際關系等等”。①
當代人的思想式微。人們生活在一個思想式微的世界，生活在當代的人們普遍感受到思想式微的現實，大的思想幾乎已經過時，真正的原因可能是科學技術的發展，特別是信息技術的日益發達，使人們進入了一個大規模生產和傳播信息的時代。與傳統社會不同，人們可以借助網絡得到任何想要的信息，信息的數量超過以往任何一個時代，但不同的還有，人們生活在信息的海洋里卻很少將其加工升華，為信息的觸手可得而陶醉，但卻犧牲了自己的思想?！叭绻斀裎覀兊乃枷胨坪踝冃×?，不是因為我們比前任愚鈍，而是因為我們不像他們那么在乎思想。令人深思的大思想，如果不能很快轉化為金錢，其內在價值就微不足道，結果造成產生這樣思想的人和傳播這樣思想的出口越來越少”。②
當代人精神困惑的原因
究其原因，當代人的精神困境主要是賴以生存的自然家園、人文家園和社會家園遭受挑戰，繼而導致精神世界的迷失和困惑。
自然家園正面臨挑戰。自然世界之所以是我們生存的家園，因為大自然是人類的生命之根、精神之源，人類依賴于自然界而生活，自然界為人類源源不斷提供精神食糧。自然家園是精神家園的存在基礎，科學技術的發展和人類的過多干預導致了對自然的破壞，人們普遍面臨生態惡化的危機，越來越困惑?！皣谰默F實告訴我們，工業文明形成以來的指導觀念或理論不可能成為支撐人類走向可持續生存和發展之路的精神依托，如果不從根本上改變人決定自然的觀念，人類只能走向毀滅”。③因此，只有回歸自然，與自然和諧相處，形成‘天人合一’的境界，才是人類精神追求的最終歸屬。
人文家園困境遭遇沖擊。人文家園是人類文明能得以延續和興盛的保障，人類若失去人文家園，就失去了生存的意義，精神就會缺少了皈依而走向虛無。人文家園對于人來說不可或缺，失去了人文家園，精神世界就是空洞的，生活在其中的人最終會淪為無“家”可歸的“流浪漢”。人文家園是孕育人文精神的場所，是精神家園的文化砥柱。所謂人文精神，它包括道德修養、價值觀和人生態度等等?，F代化進程的加速，經濟飛速發展和科技進步帶來的負面影響使人的精神受到了極大的挑戰，人文精神漸趨衰落，人文家園遭遇困境。貝克和吉登斯認為，當代社會最嚴重的問題是人類精神領域的迷失與心理秩序的混亂、價值虛無化和人生無意義感。
社會家園遭遇困境。雖然自然家園是人類生存和精神存在的基礎，人文家園是精神的皈依，但只有社會家園才能提升人的存在，進一步生產出更多的新的“精神食糧”，才能合理構建自己的精神家園。中國古代就有，荀子關于人之所以能勝物在于“人能群”的思想，王守仁“天下一家”的思想等等，都已經把社會作為自己生存的家園。薩特認為，在一個社會里人們都是兄弟，都是一樣出自人類之母?，F代化的進程加速使傳統穩定的社會系統功能被弱化，流動性社會系統要求人們必須適應不斷的變化。人們在被動適應和變化中尋求精神依托，從而陷入焦慮、茫然、不知所措的精神迷失狀態。另外，人們精神需求的和諧的信任關系遭遇挑戰，人類正面臨著嚴重的信任危機。
反思與重建精神家園的策略
當代人的精神生活一定程度上遭遇困境，但同時也提升了人們面對這一困境進行深層次的思考的能力。
反思與確立人的自我存在范式。自我范式指的是如何看待自我的問題，以及如何調適自我與自我之外的其他存在物的整體性關系。當代西方社會所倡導的就是理性自我的存在范式，最大程度追求功利和個性自由，并在全球范圍內大肆宣揚，也把精神的困惑推向了極致。以儒釋道為代表的中國文化以實現精神世界和現實世界的和合為基準，始終持守住一種“合理適應”，這種適應使國人與自然、與社會以及與自我不至于嚴重地分裂。因此，審視國人的自我存在范式和中華文化發現，認同倫理自我和生態自我的最高形態的存在范式是重建精神家園的重要策略。倫理自我的觀點是：人是社會渺小的一部分，但如因自己的貢獻推動社會進步，人生就不再渺小而是偉大和崇高的?？酌霞霸缙诘娜寮揖蛯ⅰ叭省焙汀傲x”確立為自我的存在范式?？鬃拥摹盀槿视梢眩扇撕踉?？”強調了“為仁”的主要目的是為了“立已”。老莊及后道家則一如推崇、倡導和踐行生態自我的存在范式。老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”這一思想就要求構建一個有序的、良性的、永恒的自然萬物和合共生的生命系統?！疤烊撕弦弧边M一步反映了古代國人處理自然界和精神界關系所秉承的價值理念，強調人與自然和合共生思想的終極旨歸。解決風險社會下精神家園危機需要確立的自我的存在范式是倫理自我與生態自我的合理融合，只有這樣才可以徹底消解現實功利的欲念及外在目的的限制，從而實現精神的終極皈依。反思人的自我范式是為了實現人的心性的需求和尋皈精神家園的需要，是尋找安身立命場所的心路歷程，最終通達精神家園的生存境界。
樹立合理的價值觀引導科學技術發展?？茖W技術的發展曾經使人們獲取了許多關于確定性的知識，滿足了人類的精神需求，卻也向人們揭示了無數的不確定性和風險，但精神家園和諧重建依然離不開科學技術的發展。社會在前進而不是倒退，科學發展是能夠接受理性批判的，只有這樣，科學才能在批判中沿著日趨正確的道路前進，才能解決技術給我們帶來的問題。波普爾認為，科學發展同生物界一樣，經歷著從無序到有序的進化過程?！翱茖W的特殊意義就在于—它必然增長，也可以說，它必然進步”。④從巴西的庫里提巴城，我們可以論斷，隨著科學技術的發展，人類是可以制造出不傷害大自然的能源，人類也能夠減少有害物質的排放，減少對資源的浪費，更好地利用有限的資源，保護人們賴以生存的自然家園，最終重建和維護好人類的精神家園。
以制度和道德維護社會信任體系。當代社會，人們不得不超越傳統的“面對面”的人際關系模式，對非個人化原則和陌生人的信任，成為社會的基本要素。但是這種抽象的信任系統也極易造成個體的信任危機，使整個信任體系遭遇挑戰，繼而影響精神家園的和諧。因此，人們需要建構有效的制度來應對傳統“特殊化信任”體系的弱化，同時也需要對傳統道德的信任，通過對信任的信任來彌補抽象制度的“不可觸性”的缺陷。在制度和傳統之間建立一個合作的橋梁，互相依存和統一，有效制度與傳統道德的結合，利于提升個體對“陌生人”和“他者”的認同感，是培養大共同體意識的有利平臺，是實現精神家園和諧重建的堅實基礎。
（作者為南京理工大學人文學院博士研究生）
注釋
①林和生：《悲壯的還鄉—精神家園憂思錄》，成都：四川人民出版社，2005年，第102頁。
②尼爾·加布勒：“當今世界為何難覓‘大思想’”，《參考消息》，2011年8月29日。
當代科學技術的反思范文2
論文關鍵詞：科技發達時代；職業教育；理念；現代人格；可持續發展；技術批判
20世紀60年代以來，新技術的浪潮席卷世界，高能技術、太空技術、信息技術、基因技術、納米技術等相繼涌現，人類不可逆轉地進入了一個科技發達時代。在科技發達時代，科學技術成為社會綜合體的核心要素，人類生活變得越來越技術化、知識化。與此同時，人類也受困于一個巨大的悖論，就是人創造了技術，技術反過來控制人。技術成為一個政治與倫理問題。職業教育是一種重要的教育實踐形態，通常被界定為技術技能型人才的培養。在科技發達時代，職業教育的理念、制度、方法、內容等必然要發生新的變化。本文結合時代精神，并借鑒相關的理論學說，著重探討職業教育的理念及其轉型的問題。
一、培養現代人格
在科技發達時代，科學技術成為了一種強大的生產力。在科技創新能力被空前強化的同時，技術運用能力也受到特別的關注。技術運用能力的培養與提升跟職業教育密切相關。不僅如此，職業教育還具有更加豐富的內涵。在中國現代化的進程中，職業教育被認為是一項現代性工程，培養現代人格是其最基本的理念。
20世紀80年代，美國社會學家英格爾斯提出了人的現代化理論。這一理論認為，人的現代化比物質的現代化更加重要，它不是現代化進程結束后的一個副產品，而是整個現代化事業的一個先決條件。英格爾斯對傳統人格和現代人格分別進行了區分和界定，并指出它們之間有一系列對立的特征。他是在對多個發展中國家進行跨文化調查研究的基礎上得出這一結論的。英格爾斯提出了傳統人格10個方面的普遍特征，即：懼怕革命；拒絕新的思想觀念和生產方式；被動接受命運；盲從權威；缺乏效率和個人效能感；缺乏創造性；對不同意見嚴加防范；凡事唯傳統是尊；孤立封閉、妄自尊大、不關心社會公共事務；不重視教育和學術研究等。而現代人格則基本上是與此相對立的，它是有助于現代化的人的價值觀念與行為取向。英格爾斯指出，“個人效能感、對經驗的開放態度、尊重科學和技術、承認嚴格劃分時間的必要性、積極取向于未來、計劃等等的每一個特征，我們都把它定義為現代人的內涵?！痹趨^分了傳統人格與現代人格之后，人的現代化就可以簡單地界定為從傳統人格轉向現代人格。
在現代化進程中，中國人應當具備什么樣的主流素質，有沒有可能如英格爾斯那樣開出一個素質清單出來，這是一個有意義的話題，也引起了許多研究者的興趣。有研究者基于科技發達時代對人發展的特殊要求，提出“人的創新”這一命題?！叭说膭撔滦枰季S方式的創新，需要對教育模式和人才管理模式等進行改革。中國人的素質，特別是在思維方式上，仍然深深陷入于傳統模式之中，與時代要求深深滯后的思維方式表現在中國人日常生活的方方面面。如尚未形成以人為本的社會發展的主導理念；缺乏主體自我意識；安于現狀，不思進?。挥^念保守，視野封閉；知識陳舊，學科壁壘森嚴；拘泥于條條框框；缺乏正視矛盾與嚴峻現實的心理素質與精神?！碑敶袊默F實表明，人的創新的任務仍然十分艱巨。中國現代化的關鍵仍然在于人的現代化。
現代人格只能在一定的文化與教育背景下來形成。事實上，人的現代化理論常常被用來解釋和說明教育的重要性，這是因為，教育，特別是通過現代性改造和設計的學校教育是培養現代人格最強有力的方式。教育現代化是人的現代化的主導途徑。2010年頒布的《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》特別指出，“優先發展教育、提高教育現代化水平，對實現全面建設小康社會奮斗目標、建設富強民主文明和諧的社會主義現代化國家具有決定性意義?！痹诮ㄔO現代化國家的進程中，教育成了一項基礎性的工程。
在現代化背景下，大力發展職業教育具有重要的戰略意義，事實上，大力發展教育事業已經成為一種國家行為，而這一行為背后隱藏著國家現代化的現實訴求。國家試圖通過大力發展職業教育來提高人口素質，把人口壓力轉化為人力資源優勢。職業教育要培養具有現代人格精神的技術技能型人才已經成為了一個當代職業教育命題。職業教育對現代人格的培養具有特殊的作用，表現為能夠促進學生對技術和技能的內化，提升個體的人力資本水平；能夠促進學生對職業道德準則的內化，提升個體的道德水平；能夠促進人對主流文化和核心價值的內化，提升個體的思想境界，從而使職業院校學生的價值取向和行為模式更加符合現代化的要求。
二、促進學生可持續發展
可持續發展是科技發達時代的重要主題，在當代中國的語境中，可持續發展也是科學發展觀的基本要求。可持續發展通常是指一種理想的經濟增長模式，近年來，可持續發展被拓展到人的發展領域，進而提出了人的可持續發展的觀點，而人的可持續發展又賦予了當代教育特殊的使命。人的可持續發展仍然包括兩個基本方面，一是人的發展狀態的持續性，二是發展能力的持續性。人的發展并不終結于某一確定的狀態，而是永遠向未來開放。這樣發展問題就成了一個生涯問題，當人能夠不斷地設置階段性的人生目標，且能夠較好地實現這種人生目標的時候，這就是一種可持續的發展。人本主義心理學把這種情況稱之為自我實現。人的可持續發展試圖揭示人的不同發展階段之間的連續性。在人才培養目標的建構上，相對傳統的全面發展目標來說，可持續發展目標更加具有現實意義，體現在人的可持續發展可以使人更好地適應這個不斷變化的世界。教育要促進學生可持續發展，體現了教育對學生未來的生存與發展的當下關懷。
職業教育要促進學生的可持續發展，意味著職業教育要擺脫那種狹隘職業針對性。職業教育在培養學生的基本從業能力的同時，也要注重培養學生的跨職業能力和自主學習的能力，并加強文化素質教育，使學生擁有更加全面的文化素養?，F代社會的復雜性和多變性對學生未來的生存與發展是一個極大的考驗。著名的社會學家吉登斯指出，“斷裂”是現代性的基本特征，現代社會變遷的速度、范圍和深刻性是空前的?！艾F代性以前所未有的方式，把我們拋離了所有類型的社會秩序軌道，從而形成了其生活形態。在外延和內涵兩方面，現代性卷入的變革比過往時代的絕大多數變遷特性都更加意義深遠。在外延方面，它確立了跨越全球的社會聯系方式；在內涵方面，它們正在改變我們日常生活中最熟悉和最帶有個人色彩的領域?！奔撬沟膶W說被稱為“非連續性的現代史觀”，認為現代社會不是歷史隨著某一既定的發展線索自身演化的結果，而是一種與先前所有各類社會秩序都有著巨大差異的社會。中國當代社會更是一個奇怪的社會，包容了各個時代的物質、各種生產方式和形形的精神版本。
針對現代社會的斷裂現象，中國的社會學家鄭杭生提出了社會實踐的結構性巨變這一命題。所謂社會實踐的結構性巨變是指現代性全球化的長波進程以及本士社會轉型的特殊脈動這兩股力量相互扭合而造成的一種社會生活動態變化的現實效果，具體表現為這幾個方面的趨勢：（1）當代科學技術的創新和應用引領著社會的信息化、符碼化、數字化和網絡化，提供了使失諧被激活的結構性條件，從而更易形成社會矛盾，更易引發社會動蕩；（2）當代社會的“去集體化”和“去組織化”趨勢的進一步發展，對社會分化過程形成了更強的催化作用；（3）勞動與資本的傳統關系的破裂進一步推動了社會的兩極分化趨勢，導致了新的二元化現象；（4）有形勞動的社會地位急劇下滑，失去了傳統上軸心地位，形成了社會分層的消極動力；（5）經濟活動性質的轉變使社會風險不斷擴大和加深，對經濟與社會的安全基礎都形成了極大的消蝕；（6）財富的分配和風險分配所帶來的雙重社會壓力，使得社會矛盾的根源更為深刻，表現更為復雜；（7）生活世界與系統世界的不平衡關系為世俗事物的神圣化添加了助力，對社會信念和價值觀造成了深度腐蝕；（8）社會中的傳統性與現代性，古典現代性與現時現代性，西方舊式現代性與新型現代性，以及全球變遷與本土社會轉型，各種因素和傳統之間的關系更加盤根錯節，這種影響仍然在不斷助推社會生活的一些復雜癥候。這是一幅社會實踐結構性巨變的圖景，這幅圖景中交織著經濟、政治、文化、社會與科學技術等許多方面的問題。
在社會實踐的結構性巨變這一背景下，人的生存方式與發展路向也自然會發生變化。社會實踐的結構性巨變對教育造成了極大的沖擊。人們越來越趨于這樣一種認同，如果學生擁有一種持續發展的能力，就能夠更好地適應變動不居且經常處于斷裂中的社會生活，并尋求更大的發展可能性。
現代教育與人的可持續發展之間存在一種深層次的矛盾，這一矛盾的突出表現就是現代教育對學生的可持續發展的漠視或背離。有研究者認為現代教育是一種規訓?！敖逃蔀橐环N把人納入其中的普羅克拉斯特床，人被削足適履地放在教育的度量結構中接受塑造?！币幱柣慕逃遣焕趯W生的可持續發展的，因為在這種教育中，學生實際上被當做加工的零件，是一個塑造的對象，學生在教育的流水線中被程式化和標準化了。另外，現代教育也是一種碎片化的教育，試圖“用知識的碎片來建構學生”，忽視了人的完整性，特別是忽視了整體精神的培育。碎片化的教育同樣不利于學生的可持續發展。
當代職業教育不可避免地會帶有規訓化和碎片化的特征。強調外在控制，忽視學生自我塑造和自我發展的能力；強調某一方面的知識與技能的重要性，忽視學生知識結構與素質結構的內在關聯；強調把學生培養成具有某種工具性質的職能化的人，把人的發展過早地框定在一條固定的路徑上。所有這些，都很難經受可持續發展理念的檢驗。職業教育要促進學生的可持續發展，就需要對當前職業教育的制度、目標、內容和方法等進行必要的改革。事實上，也有許多職業院校在這問題上正在進行獨特的探索。
三、引導學生反思和批判技術
職業教育要把學生導向一個工作體系，而技術則是工作體系的核心要素，因此職業教育在某種程度上說是在促成人與技術的結合。這種結合不能簡單地理解為使學生掌握和應用某種技術，也包括技術對人的影響，還包括學生主動地去反思和批判技術。在科技發達時代，技術的雙刃劍效應完全凸顯，技術也因此而成為一個批判反思的對象。職業教育必須對此做出積極的回應，引導學生主動地去反思和批判技術是科技發達時代的職業教育的特殊使命。
科學技術是現代人一項偉大的文明成就，也被認為是人類理性的終極證明。特別是在經濟生活中，科學技術猶如一只神奇的巨手，極大地促進了生產力的提升?？茖W產生的巨大社會效應體現在許多方面，如揭示了自然奧秘、增強了人類對自然的控制能力、創造了巨大的社會財富、改變了人類的生存方式等。科學使人類過上了一種有尊嚴的生活。但是，隨著科學技術的負效應的不斷顯現，科學玫瑰紅卻開始逐漸褪去。有研究者指出：“一方面，正是在科學反抗神學的霸權，帶領人們走出愚昧之谷的過程中，科學建立了自身的霸權，使自身成了新的神話、新的膜拜對象?？茖W所不予承認的東西，在我們的文化中便不被認為是知識。對科學的崇拜使得科學家們成為人類唯一公認的立法者。另一方面，在給人類帶來巨大的利益的同時，科學也給人類帶來了巨大的生存危機?！边@很顯然是一種諷刺意味?？茖W的“霸道”形象實質上是一種形象的危機，在某種程度上意味科學神話的終結。
在科技發達時代，技術的本質發生了蛻變。技術已經成了一個政治問題，現代技術作為第一位的生產力已經納入到經濟與政治系統之中，對技術活動的控制與導向已經成為了各個政府的重要權責。技術專家更容易成為官僚，并在各類決策中發揮關鍵作用。現代技術不僅是生產力，同時，也在執行著意識形態的功能。當代著名思想家哈貝馬斯的一個重要觀點就是，現代技術與科學已經取代了傳統的神話和宗教而成為現代社會賴以合法化的基礎。也就是說，技術可以使一個不合理的社會得以合理化。
在技術成為一個政治問題的同時，技術也成為了一個倫理問題。由技術所制造的倫理恐慌開始困擾著人們。這是因為技術極大地增強了人類的行為能力，致使傳統的倫理準則失效，而新的倫理準則又沒有得到及時的制定和認同，這時倫理沖突和倫理恐慌就不可避免，如克隆人、轉基因食品、器官移植與買賣、墮胎、網絡黑客、數字鴻溝、殺傷性武器等引發了許多倫理爭議。特別是生態環境危機成了一個嚴峻的全球性的當代問題，而現代技術在這一問題上扮演一個同謀與幫兇的角色。當代社會也被普遍認為是一個高風險的社會，而正是技術參與制造了許多風險事件。
美國著名的思想家馬爾庫塞曾指出發達的工業社會是一個單向度的社會，也是一個極權主義的社會?！拔覀兩鐣耐怀鲋幨?，在壓倒一切的效率和日益提高的生活水準這雙重基礎上，利用技術而不是恐怖去壓服那些離心的社會力量?！焙茱@然，造成這種極權主義性質的一個重要動因正是技術。技術事實上已經取代傳統的政治恐怖手段而成為一種新的控制形式。人成了技術時代舒舒服服、平平穩穩且又極度不自由的奴隸，成為社會這架龐大的機器上的一個功能性的部件。這樣，馬爾庫塞從技術著手，對發達的工業社會的本質特征進行了揭示。
另一位美國思想家弗洛姆則提出了技術的人道化的觀點。弗洛姆認為正是技術的非人道化發展使得人類陷入了最嚴重的危險之中，而這種危險甚至有可能毀滅人類自身，于是他提出應當把處于十字路口的技術引向一條人道化的道路。人道化的一般目標是：“我們的社會中的社會、經濟與文化生活是按照這樣的方式改變的，它激發并推動人的成長與活力，而不是去損傷他；它激發個人，而不是使他變得被動與接受；我們的技術能力是服務于人的成長的。”在此基礎上，弗洛姆還提出了技術社會的改造方案與步驟。
當代科學技術的反思范文3
關鍵詞:藝術;科學;歷史;當代
中圖分類號:J0-05文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2010)06-0022-02
一、人類文明發展史上的藝術與科學
作為心智與創造力的結晶,藝術與科學向來被認為是人類智慧發展的兩翼。在漫長的世界文明史上,二者始終呈現出一種涇渭分明而又難舍難分的關系,藝術與科學之間交互發展、相互融合、彼此促進的例子舉不勝舉,有關藝術與科學之關系的理論闡述也屢見不鮮,大致說來,可粗略地分為兩類看法:一類認為藝術與科學是兩種不同的話語體系,其基本目的和方法原則都不同,科學力圖以認知的方式發現宇宙和自然界中的普遍法則,注重客觀性、實驗性、事實性,而藝術則以情感和想象為特征、通過審美創造來把握世界,強調主體性、想象性、情感性,例如斯諾在《兩種文化》一書中,對于藝術和科學的對立和分裂現象就曾進行過充分的描繪;另一類看法則相反,認為盡管藝術和科學分屬不同的門類,但都是人類的創造性活動,都力圖發現或追求某種普遍性真理,因此從根本性質和最終目標而言具有某種相通性。如赫胥黎就認為,“科學和藝術乃是自然這面圣牌的正反面。一面是用感情,另一面則是用思想,來表達事物的永恒秩序?！雹佼敶锢韺W家李政道也認為,“藝術和科學的共同基礎是人類的創造力。它們追求的目標都是真理的普遍性?！囆g和科學事實上是一個硬幣的兩面。它們源于人類活動最高尚的部分,都追求著深刻性、普遍性、永恒和富有意義。”②
從人類文化發展的歷史實踐來看,藝術和科學之間的關系在不同的歷史階段也不盡相同。在原始社會時期,由于原始思維的混沌性和互滲律特征,原始人類對于世界的認識尚不可能有明確的自覺意識,因此原始藝術和原始科學的萌芽是以一種同源混生、自然融合的狀態共存于原始文化母體之中,原始藝術活動一方面體現出人類審美意識最初的萌芽,另一方面也意味著原始人類對某些物質、工具、形式和技巧的認識與利用,例如用獸骨和蘆葦制作的笛子,既是最早的樂器,也是人類最早的物理儀器;再如原始人用紅色礦石粉末在巖壁上作畫或涂抹在身上作裝飾,既是最早的審美沖動與表達(當然也有巫術的作用),同時也意味著他們對這種礦石的性質、色彩、用途以及碾磨技術有了一定的認識掌握;當原始人在獸皮、陶器或巖壁上繪出波浪、漩渦、野獸或箭頭的時候,他們同時也逐漸形成對圓形、曲線、直線或其他幾何圖形的概念。
隨著人類文明的發展,人類的審美經驗和科學知識不斷積累,藝術與科學的融合在古代文明中留下了許多豐富的結晶,以古代建筑為例,無論是埃及金字塔還是古希臘帕提農神廟,都堪稱藝術與科學的完美結合,既是建筑藝術的奇觀,也是建筑工程史上的壯舉,金字塔所蘊藏的一系列奇異數字巧合更令無數現代人驚嘆和猜測不已;再如畢達哥拉斯的學說,用數學法則來解釋宇宙構成和世界本原,既是古希臘哲學的重要組成部分,也在數論和幾何學方面留下了卓越貢獻。在歐洲文藝復興時期,隨著人文主義思想的興起,藝術和科學都得到極大發展,也出現了許多在人文藝術和自然科學領域都造詣超群的文化“巨人”,其中最為人們所熟知的是達?芬奇,一方面他熱心于藝術創作和理論研究,探討如何用線條、光影和立體造型去表現形體,另一方面他廣泛研究與繪畫、雕塑藝術有關的光學、數學、天文學、地質學、解剖學、生物學、工程物理學等多種學科并在這些領域取得了非凡成就,因此他的杰作都是既富有藝術性、又具有科學性,被認為是藝術與科學的完美融合,而他本人的藝術實踐和科學探索精神也對后世產生了深遠影響。
文藝復興之后,西方自然科學的體系開始逐漸建立。在此之前,古人關于自然科學的知識,一方面受當時生產技術水平低下的限制,還處于較低狀態,另一方面也未能從其他學科的總體論述中剝離出來,而與哲學、文學、宗教等其他知識體系混在一起,被稱為“自然哲學”;文藝復興之后,隨著自然科學領域取得的巨大成就、理性和知識日益受到推崇,西方的自然科學研究逐漸從原來的自然哲學向近代科學體系發展,至19世紀完全成熟,形成了不同于人文社會科學的獨立體系,學科分工細致嚴密。科學家們在數學、物理、化學、植物、動物、天文學等方面作出了卓越的貢獻,如牛頓確立的力學體系就是近代自然科學發展最顯著的標志之一,科學的發展使人們對客觀世界的認識和把握日益確切主動,不僅為工業革命的產生提供了基礎和條件,也對西方近代啟蒙文化運動和文學藝術產生了深刻影響,例如,在古典主義藝術和啟蒙文學中人們能深刻感受到理性的力量,而在現實主義、自然主義小說與繪畫中則處處可見自然科學的具體影響。
但是另一方面,隨著科學技術迅速發展,片面發展工具理性所導致的現實異化危機也日益凸現出來,正如馬克斯?韋伯所指出的,現代工業文明一方面提供了科學的生產秩序、暢通的流通渠道和合理的消費體系,造就了人類空前優裕的物質文化生活;另一方面又殘酷地摧毀著人類豐富的內心世界,吞噬著人類一切屬人的本質屬性,使人異化成為非人。特別是西方兩次世界大戰造成的毀滅性災難,使傳統的科學主義和理性主義價值體系受到懷疑,在這樣的文化背景中,藝術與科學之間的對立也日漸明顯,藝術成為反抗異化現實的重要精神途徑,這一特點在十九世紀末二十世紀上半期的現代主義藝術中表現得淋漓盡致?，F代主義文藝表現出鮮明的反理性特征,構成了對片面技術理性的有力批判和反思。
二、當代文化語境中的藝術與科學
在當代,隨著科學技術的飛速發展、特別是信息革命和數字技術對人類社會生活產生的廣泛而深刻的影響,人們已經意識到,人類運用科學知識獲得對自然界更大的認識和創造能力是一種歷史的必然,科技的進步和發展的確也伴生了一系列社會問題,但問題并不在于科學技術本身,而在于人類如何規范使用和控制科學及其發展方向的能力,從而使人類獲得科學帶來的福祉而避免其危害。
事實上,科學技術的飛速發展與當代藝術創作的關系異常密切,現代科學技術不僅為藝術提供了新的表現手段、催生出各種新的藝術媒介、帶來新的藝術傳播和接受途徑,也拓展了新的藝術視野和主題內容;更進一步,當代許多創造性活動例如影視、設計、新媒體藝術等等,本身就是藝術與科學的結合產物,既體現著藝術的審美創造,也離不開現代科學的技術成就。特別是隨著知識經濟時代的到來,文化產業被認為是二十一世紀最有前途的支柱產業之一,迅速成為全球經濟新的增長點,世界各國都非常重視文化產業的發展,紛紛將其作為本國發展的戰略性產業來扶持;而發展文化產業的核心動力之一就是科學技術及其創新力量,因此,藝術與科學的關系已成為世界性話題,正如1999年1月8日美國《紐約時報》在談論網絡藝術形式時提出:“繆斯也需要科學的翅膀”,“技術進步與新藝術形式的萌芽總是如影隨形,藝術與技術的互動推動人類文明的進程”。顯然,在當代文化背景下重新考察藝術與關系的問題,思考如何促進藝術與科學的和諧發展、推動創造新的人類文化成果,是一個不僅有必要、而且也有可能的重要課題。
藝術與科學的結合首先要以深厚的藝術與科學積累作為最基本的前提。在相當長一段時間里,我國在教育和科研體系中更多地偏重于區分藝術和科學領域,這種做法固然有利于專業細分,但已不適應于當代綜合性、開放性和跨越性的知識發展趨勢。目前,國外有不少“藝術與科學”的專門研究機構,許多大學的專業設置,如媒體藝術與科學,視覺藝術與科學,設計藝術與科學等等,都反映了試圖將藝術與科學相結合的學術追求和教育理念。令人可喜的是,近年來我國政府、社會和高校也已對藝術與科學綜合教育的問題有了高度重視并付諸實踐?？偫碓谡劦礁咝＝逃龝r多次指出,我們要超過發達國家,就要在科學和藝術的結合上下功夫;就要重視教學的綜合性,培養復合型人才和領軍人物;著名科學家錢學森、李政道等人結合自己的切身體會,多次倡導大學教育要把科學技術和文學藝術結合起來。相信在不久的將來,我國會涌現出一大批兼具藝術素養與科學知識的復合型人才,能夠更好地完成藝術與科學的結合與探索。
就方法論而言,藝術與科學這一課題不僅可以在抽象理論層面,從哲學、思維科學、心理認知等不同的研究角度出發,將藝術與科學視作人類認識和把握世界的兩種重要方式,探討它們之間的異同與相互關聯;也可以在具體的技術應用層面,結合不同的專業,具體探討藝術表現與科學認知如何在方法、手段、途徑上相互影響、相互促進、相互融合?？茖W不斷創造新色彩、新材質、新工具、新方法,給藝術家的想象力與表現力以更廣闊的空間,特別是計算機數字技術和互聯網技術為藝術家展示了嶄新的視覺、聽覺與感覺的天地;反過來,藝術給予科學以想象力和創造力,幫助人們實現以美的規律塑造世界,引導科學家關注科學技術的精神文化內涵,這種觀念與方法上的互啟、互用,將推動彼此發展話語體系、符號形式與思維方式,并不斷形成新的理論總結。當代許多創造性活動如影視、設計、新媒體藝術等等,都是藝術與科學學科研究的重要內容。
探討藝術與科學的關系也有其深刻的文化意義和價值追求。由于藝術與科學都具有人類共通性和普遍性,因此在當下這個日新月異的信息時代,努力探索和尋求藝術與科學的結合,不僅有助于當代中國文化的和諧建構和科學發展,也能夠通過現代科學和藝術手段,對傳統文化進行有效的現代闡釋,從而實現傳統文化的現代跨越;更進一步,也只有這種根植于深厚傳統、同時又實現了現代超越的民族文化,在洶涌而至的全球化浪潮中,才能夠真正與世界進行既開放又獨立的平等對話。
最后,也是極重要的一點,就是我們在討論藝術與科學結合的問題時仍應注意,在科技時代,藝術在借重技術支持的同時,也不能忽視和放棄藝術自律的原則以及審美現代性的文化批判和反思功能。審美現代性通過強調與科學理性相對的審美維度,對工具理性提出質疑,對日益機械化、碎片化的現代社會現實和日常生活進行反抗。無疑,在彰顯個體精神自由的審美維度、在反抗異化現實等方面,審美現代性都具有重要的文化批判功能,或者說,對于片面追求理性合理化、而相對忽視個體精神自由的現代科技來說,它構成了一種有益的補充和修正。因此,正如韋伯所說,藝術在當代生活中具有把人們從工具理性和實踐理性的壓制中救贖出來的重要功能。這一獨特功能和積極意義,在我們提倡藝術與科學的融合時,尤其不應忽視。
注釋:
當代科學技術的反思范文4
醫學的人文科學性質是相對醫學的自然科學性質而言的。應該說,醫學同時具有顯著的人文科學性質。
但在相當長的時期里,醫學的人文科學性質并未得到應有的重視,而且至今仍有人將醫學限定為自然科學。主要認為科學技術的發展武裝了醫學,使醫學沿著生物學、化學、物理學等自然科學的思路和方法解決臨床問題。而且醫學的獨立和以科學技術為基礎的發展,激發了醫生們的興趣和熱情,占用了他們的精力和時間,也限制了他們的視野,使醫學人文科學性質的內涵被忽略甚至偏離。
醫學模式的轉變,終于使醫學的人文科學性質得到應有的關注。生物—心理—社會醫學模式的建立,根本意義在于對醫學的基本理念、原則及結構進行反思,對醫療衛生服務的目的、原則、方式進行反思。反思的結果,便是對醫療衛生服務中存在的過分強調醫學的自然科學性質,忽略甚至無視醫學的人文科學性質傾向的糾正。
科技、市場經濟負面影響
科技的突飛猛進為醫學研究和醫療活動提供了層次高、范圍寬闊的平臺。人類基因組研究、蛋白質組研究、干細胞移植、醫學影像技術、新的非手術治療手段廣泛運用,無一不得益于科技的進步。社會主義市場經濟的建立,尤其是競爭機制的引入,也極大地調動了醫學工作者的積極性。
然而,上述條件對醫學的作用不是單向的。
科技發展強化了醫學的自然科學性質和“科學技術萬能”的作用。在科學技術的視野里,人變成了靜態的“物質”、動態的“生物”,并不是真正意義上的具有生物—心理—社會綜合屬性的人。科技武裝了臨床診斷、治療,不斷為疾病的診治開辟道路,也造成臨床對科學技術的過分依賴。
市場經濟的負面影響,導致醫療高新技術應用無序甚至濫用。拜金主義、道德滑坡等成為醫學發展的障礙。
所有這些,都涉及對醫學的基本性質的認識,僅僅將醫學判定為自然科學無疑是片面的。
確立醫學人文科學性質理念
明確醫學兼具自然科學和人文科學兩種性質,事關醫學的基礎性理念,意義十分重大。
首先,醫學同時具有兩種性質,那么任何一項醫學研究,任何一種醫療活動,都既要符合自然科學的規律和原則,又要符合人文科學的規律和原則。醫學的成果不僅是自然科學的進步,也必然是人文的進步。醫學家的科學探索使命與其承擔的社會責任必然合二為一。醫學教育也必須以培養具有科學素質和人文素質的人才為目標。
其次,醫學彰顯人文科學性質,提示應重視人文科學在醫學發展中的作用,深入開展醫學人文科學研究,實現醫學人文科學在當代醫學發展中的價值。目前,醫學對自身的認識已達到基因水平,但許多疾病仍然是病因不清、機理不明,即使基因組后研究、蛋白質組研究能夠揭示人體的遺傳特征,恐怕也無法明確、清晰地說明疾病與社會、心理狀況等的直接關系。
所以,如果醫學的基本目標,僅僅被設定在尋找致病物質及治療手段上,其社會、心理因素得不到重視,甚至被劃定在醫學基本目標之外,人類與病魔的抗爭會更加“殘酷”。
所幸的是,生物—心理—社會醫學模式在理論上已被人們普遍接受,但在醫學實踐中,心理、社會因素的致病作用研究仍是“盲點”。在醫學的諸多分支學科里,醫學人文科學沒有地位,也少有建樹,本該成為結實粗壯、枝繁葉茂的“大樹”,卻發育遲緩、瘦弱無力。
正如醫學的人文科學性質是醫學的基本性質一樣,醫學人文科學是醫學的重要學科群。
當代科學技術的反思范文5
在科學技術發展速度越來越快，全球化已成為不可逆轉趨勢的今天，人類可能遭遇的風險也會越來越復雜，就風險的來源而言，既有與人類行為無關的來自自然界的風險，也有因人類行為導致的人為風險，切爾諾貝利核泄漏事件就是典型的“因為我們自己的知識和技術對自然界的影響而引發的風險”，在當代，這種風險的影響已經不斷地從人類的物質生產和生活領域向文化領域滲透。對這種文化風險，20世紀以馬爾庫塞為代表的法蘭克福學派進行了深人批判與反思。在法蘭克福學派的批判話語中，科學技術發展所產生的技術規范不僅是技術本身的遵循，也成為被社會廣泛接受的意識形態和行動規則。技術進步與生產進步的融合，在有效推動社會進步的同時，逐漸成為影響人們思想和行為的控制系統?？茖W技術帶來物質生產資料和生活資料不斷豐富的同時，卻又使人類的思想日益受到禁錮，思想的自由本性受到壓制。然而，法蘭克福的這種文化批判仍然聚焦于哲學話語的抽象敘事和負面效應之中，對科學技術可能產生的風險，尤其是文化風險缺乏更有說服力的說明。隨著上個世紀中期新一次技術革命的發生，核技術、電子技術、基因技術等新技術進人人們的生產生活過程并產生革命性影響，核技術風險、化學產品風險、轉基因食品風險、工程風險等問題開始引起人們的關注并進人學者們的研究視野，但這些研究的核心仍然在于經濟利益和自然環境的破壞，即集中于物質性損失的關注，對文化風險，特別是科學技術發展對社會核心價值觀培育帶來的影響則缺少應有的重視，這種情況顯然不適應文化發展的現實需要。
所謂科學技術文化風險，指科學技術在迅速發展過程中及其成果應用過程中，由于科學技術內在的不確定性因素和人為因素對人類文化發展產生的威脅以及使文化發展偏離正常軌道的可能性。在當代，科學技術文化風險隨著風險的擴展也日顯突出，表現出與其它風險不一樣的特征。
(一)內隱性
就科技風險發生與傳播的時空界限而言，傳統科技風險往往局限于一定的時空界域，因而很容易被人所感知，但隨著全球化大潮的推進，科技風險的感知度則隨著傳播范圍的擴大而逐漸減弱，在文化領域的風險則隱藏在技術的光芒之中，如網絡技術所帶來的文化危機常常被人忽視;就科學技術在不同領域的風險感知而言，在經濟和技術領域的可認知性顯然高于文化領域，新技術帶來的社會經濟和技術風險很容易被感知甚至被計量，但文化風險，尤其是在思想文化領域的風險由潛在性向現實性轉變的時間較長，并且要通過各種物質形式和人的行動來體現，因而這種風險不容易被人覺知而具有突出的內隱性。
(二)廣泛性
在風險社會理論視域中，全球化的發展使風險社會的出現成了可能。全球化的核心是資本和技術的跨國流動，國家民族之間相互聯系、相互依賴，在這樣的技術與社會背景下，過去局限于一個國家和地區的風險就很容易跨越政治地理邊界擴散到更多的國家和地區;而當今社會，科學技術滲透到人類文化的方方面面，其風險所波及的范圍自然涉及人類文化的各個層面，對人類社會進步和個人全面發展都產生了廣泛影響。
(三)多樣性
文化的內容是豐富的和多樣化的，加上科技風險本身具有的復雜關聯性，因此，科學技術文化風險的表現形式也是多樣化和復雜的，從風險的認知程度看，許多風險已經通過負面效應被人們普遍認知，如核技術風險，但某些技術，尤其是新興技術本身被公眾認知的程度較低，對文化的威脅更加不能被有效認知，如轉基因食品技術;從風險所涉及的范圍看，科技文化風險已經滲透到文化的各個領域，在每一個領域的表現形式也不一樣。這種多樣性必然帶來風險認知與風險防范的難度。因此，認識風險的發生機制并規制風險勢在必行。
二、當代科學技術文化風險的表征
長期以來對科學技術風險的關注主要集中在環境保護和經濟利益的權衡，隨著科技風險向文化領域的拓展和對科學技術風險認知的推進，人們開始關注科學技術產生的文化威脅，綜合各種觀點，我們認為，當代科學技術的文化風險主要表現在:
(一)人對自然的態度隨科學技術的飛速發展存在異化的風險
人與自然的關系理念是人類精神文化的重要元素，自然界對于人的優先地位和人對自然的依賴關系是人與自然關系的基本認知，這是堅持科學發展觀的基本認知前提。馬克思在《isa}年經濟學哲學手稿》中曾經這樣描述到，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創造。它是工人的勞動得以實現、工人的勞動在其中活動、工人的勞動從中生產出和借以生產出自己的產品的材料。n[2](P.53)但自近代以來，人類利用自然、改造自然的能力日益提高，從原始狀態下對自然的依賴關系，到與自然的“分離”，再到對自然的超越與控制，每一個階段的變遷，科學技術都扮演著決定性的力量:電力開發使人類獲得了新動力，汽車的發明使得世界四通八達，化工技術的進步滿足了人類對自然物加工和再造的欲望，核物理的突破性進展展示了人類科技發展最輝煌的一頁，網絡技術實現了時空的跨越，然而，這一切都埋下了巨大的自然生態和文化生態的隱患，人與自然關系的對立以及由此產生的人—自然關系的錯位，對人類社會的可持續發展無疑帶來不可估量的風險，也對物質主義和消費主義的盛行提供了支撐，對中華傳統文化中的勤儉節約等優良品質的繼承與弘揚帶來負面影響。
(二)文化遺產受到破壞所帶來的文化符號消失的風險
物質文化遺產是人類歷史的積淀物，是人類發展的歷史見證，特定地域的文化遺產總是同該地域的民族歷史與文化相對應，是文化的物質符號，但隨著科學技術的發展，這些文化遺產的保護當前正受到日益嚴重的威脅。據資料顯示，印度泰姬陵由于周圍工廠排放大量有毒氣體導致酸雨過多，原本潔白的泰姬陵出現片片黃斑。中國的世界遺產有多處受到空氣污染的危害，象龍門石窟、武陵源、樂山大佛等均處于酸性物的污染之中。人類物質文化遺產存在消失的風險，面對歷史，我們有可能失去證據，沒有證據的一切辯駁，都將顯得無力，文化的說服力，也將變得虛弱無比。
(三)文化主體一人的全面發展面臨新的風險
科學技術活動就其終極目的而言是為了人的全面發展與進步，是人類認識自然和改造自然的工具與手段，從原始技術到當代高新技術，從近代科學到現代科學，科學技術越來越昌盛，作用領域和影響范圍越來越大，從人對自然的認知和應用能力的視角，人的主體性確實得到了增強，人依靠科學技術的手段不斷克服生理上的局限性，不斷提升人的認知能力，努力地接近真實的自然。然而，當技術手段成為人們的唯一選擇的時候，人事實上成了被技術控制和支配的對象，理性成為人類行動的絕對遵循，人的豐富的想象力與創造力，靈光咋現的靈感，都很可能被一項項技術規則和標準所湮滅。在當下，計算機和網絡技術的發展改變了人們的生產生活方式，但隨之出現的網絡依賴、手機控等問題無疑給人的全面發展敲響了警鐘。
(四)核心價值體系的建構和核心價值觀的培育不斷受到來自新技術的威脅
新技術，尤其是新媒體技術對人類精神生活的改善有目共睹，但這種改變所帶來的一系列新思想、新價值交互作用可能引起價值觀念混亂的風險日益顯現，精神迷惘和“意義危機”成為當下精神領域存在的社會性危機。在新媒體時代，先進通信網絡的形成使傳統大眾傳媒走向沒落，新媒體話語的社會影響力越來越大，電子媒體已成為具有社會影響力的重要因素，在很大程度上成為主宰社會輿論和引導話語權的工具。然而，這種文化生態所體現的文化樣式對傳統價值產生了顛覆性挑戰，當社會主流價值取向不能主導的時候，價值多元化帶來的價值觀念混亂出現的概率顯著增加，社會主義核心價值觀的培育與踐行將受到嚴重威脅，社會主義核心價值體系的建構有被技術煥發出來的魅力所消解的危險。
(五)技術突破使倫理道德底線不斷受到來自技術的挑戰
從信息技術、網絡技術、基因工程技術等新技術領域的發展來看，技術進步的步伐越來越快，技術被突破的時間越來越短，技術突破的空間不斷向人類道德底線所能承受的空間視域逼近，由此引發了一系列的倫理道德問題。如克隆人技術的發展使我們面臨了許多道德難題，迫使我們做出道德決定，人類遺傳規律受到來自自體繁殖的挑戰，人類婚姻家庭倫理準則也由此而受到被顛覆的危險，依托于克隆人技術而滋生的人的生存準則和交往方式也將受到威脅;互聯網技術飛速發展，技術的不斷突破，一方面拓展了人的生存空間，豐富了人的生活內容，但另一方面也造成人類傳統道德無法跟進不斷改進的技術成果，對網絡世界的許多事件難以進行有效的道德規制，因而出現了對人類生活帶來困擾和精神污染的網絡事件，所以吉登斯這樣認為，“一方面，互聯網帶來了探索世界的令人振奮的新機會，另一方面，它也成為毀壞人類和社區關系的威脅。
科學技術的不確定性以及對人類倫理道德底線的這種逼近對倫理道德的沖擊是巨大的，如果不加約束，人類本身會逐漸淪為技術的“奴隸”和“犧牲品”，科學技術也就背離了造福人類的發展方向。
三、當代科學技術文化風險的規制
科學技術文化風險的規制需要通過科學技術發展過程中的內部控制和外部治理兩個方面來實現，只有依靠內外兼治，才能從根本上減少文化風險發生的可能性，并從根本上消除科學技術發展對文化構成的威脅，為社會主義核心價值觀的培育和踐行營造良好的社會環境。
(一)科技文化風險的內部控制
科學技術成為“重要的風險源”不是一開始就有的，在科學技術發展的早期，雖然科學技術也存在風險，但由于科學技術應用的范圍較小，危害性極其有限，因而風險也不突出。但隨著科學技術成為“第一生產力”，成為決定人類社會生活的重要決定力量，科學技術的風險就突顯出來了。其內在原因在于人類認識的有限性決定了對自然和社會規律把握的局限性，并由此帶來風險由可能J性向現實性的轉化。要防止這種轉化，必須提高人類認識規律和運用規律的水平，加強對科學技術文化風險的預測研究，提升科技風險的辨識能力，完善現有技術體系，提高科學技術運用系統的穩定性，減少因為技術本身的不穩定性所導致的科學技術負面效應的出現，盡可能減少科學技術風險的發生。
加強對科學技術風險的評估是近年來控制風險的重要手段之一。建立風險評估機制的目的在于對風險發生進行科學的評判，進而實現有效的預防。在風險評估機制的建立中，首先要充分認識和準確把握科技風險的不確定性，將不確定性定位于一種潛在的威脅;其次要鼓勵社會公眾參與其中，轉變科技專家和公眾在風險分析與評估中的不平等地位，允許公眾的合理建議和現實訴求反映到技術評估的具體實施中，進而提高針對不確定性科技風險決策的合理程度，維護廣大公眾的利益。最后，從評估取向上支持和鼓勵那些能實現長期社會和生態價值的技術，徹底放棄那些可能招致人類災禍的技術。
科技活動主體—科技工作者對于科學技術文化風險的規制負有義不容辭的責任。在風險社會理論視域中，專家系統對于風險的預防發揮著關鍵性作用。就科技風險認知而言，專家系統與普通公眾間的信息具有不對稱性，公眾對專家系統產生了建立在“依賴”關系上的信任，就其根本原因在于公眾對于“知識基礎”的模糊不清和缺乏全面系統的了解，在這種信任關系中，作為被依賴方的專家系統處于主動地位，掌握著科學技術及其風險的主要信息資源，而作為依賴方的公眾則始終處于被動地位。因而，專家系統的風險認知與規避，主要是發揮專業技術優勢展開的技術創新與風險回避，對于科學技術文化風險的規制具有極為重要的作用。
(二)科技文化風險的外在治理
在當代，政府治理在社會治理中發揮主導性作用，政府治理所具有的資源集中性和強制性的特點是其它治理不能比擬的。就風險治理而言，國家、市場和社會對于科技文化風險的規制無疑仍然具有重要的作用。
風險的政府控制已成為風險理論研究中的共識，政府作為現代技術研發與應用的最主要倡導者，對科學技術的良性發展起著重要的引導作用。為了避免技術發展產生危害性后果，相關政府部門必須加強管理，合理規劃，遵循真、善、美相結合的價值選擇標準，鼓勵科學技術向有利于促進社會和諧和人的全面進步的方向發展，充分應用現代科學技術的最新成果，尤其是抓住新媒體技術在信息傳輸上的便捷性特點，大力加強社會主義核心價值觀的傳播。盡量控制和約束可能造成嚴重后果的科研方向和技術應用領域，同時設立風險評估機構，將風險評估納人科學技術發展戰略規劃和技術應用評價之中。
在科技文化風險的外部治理體系中，政府與市場的關系是帶有根本性的關系，它決定著政府與社會，以及市場與社會的關系。當代科學技術發展的一個重要特征就是科學—技術—生產的一體化，由基礎研究到技術應用再到生產越來越集成化和短時性，科學技術成為社會生產中不可或缺的重要環節，科技活動與生產的結合越來越緊密。科研部門由原來的純科研機構向多元化方向轉化，生產性科研機構和民間科研機構大量涌現，因此，市場往往成為科學技術，特別是新技術發展的直接動力，不斷催生新的科學技術成果的出現。市場的這種刺激作用在推進科學技術活動與生產的緊密結合方面起到了重要作用，但往往也是科技活動無序化的推手。因此，要發揮市場在科學技術文化風險治理方面的作用，必須實現“兩只手”的有效結合，即把政府的正確引導與市場的內在需求有機結合起來，鼓勵科技資源向有利于文化安全的行業與技術研發領域轉移，鼓勵有利于社會主義核心價值觀傳播的技術應用，通過市場的有效調節實現科學技術文化風險治理。
隨著科學技術發展的社會化程度越來越高，科學技術的社會影響力越來越大，科學技術與社會的融合不斷加深?？茖W技術的風險也隨著這種深度融合而不斷擴散與放大，特別是在全球化和網絡化時代，科學技術文化風險的傳播比以往任何時代都快，科學技術負面效應的影響范圍比以往任何時代都廣，所以風險社會學家烏爾里希•貝克將當今世界稱之為“全球風險社會”。他認為，隨著技術變革的進程不斷加快，人類將面臨許多共同的風險，許多新的風險形式也隨之產生，更為重要的是今天的風險已經不受時間、空間和社會的限制，所有國家和所有社會階層在這樣一個全球化的時代，事實上已經無法避免風險所帶來的影響〔}l(P.sa)。當前應該通過增強社會公眾的風險意識和科技文化素養，發揮各種社會組織的監督作用，密切注意科技風險并主動采取防范行動，不斷地提高分析預測、評估和抵御科技風險的能力，形成良好的科學文化與科學倫理氛圍，形成全社會維護文化安全的自覺意識。
當代科學技術的反思范文6
【關鍵詞】課程；課程改革；高等學校
一、課程的定義
課程作為高等教育學一個重要的理論，人們從不同角度去認識、理解它就形成了不同的課程觀。
一是認為課程就是教學科目。這種觀點把課程等同于所教的科目。我國古代的課程有禮、樂、射、御、書、術六藝。目前我國的《辭海》、《中國大百科全書》以及眾多教育學教材也認為，課程即學科，或者指學生學習的全部學科――廣義的課程，或者指某一門學科――狹義的課程。然而，這種定義只關注教學科目，往往容易忽視學生的心智發展、情感陶冶、創造性表現、個性培養以及師生互動等一些對學生成長有重大影響的維度?，F在我國各地的課程改革，已把活動和社會實踐列入正式課程，這說明把課程等同于教學科目是不周全的。
二是認為課程就是有計劃的教學活動。這一定義把所有有計劃的教學活動都組合在一起，以期對課程有一個較全面的看法。例如，我國有學者認為：“課程是指一定學科有目的的、有計劃的教學進程。這個進程有量、質方面的要求，它也泛指各級各類學校某級學生所應學習的學科總和及其進程和安排?！毕鄬φf來，這個定義考慮得比較周全。但是這一定義本身也存在疑義。把有計劃的教學活動安排作為課程的主要特征，往往會把重點放在可觀察到的教學活動上，而不是放在學生實際的體驗上。而我們應該注意的是教學活動對學生學習過程和個性品質的影響，而不是教學活動本身。
三是認為課程就是學習經驗。把課程定義為學習經驗，是試圖把握學生實際學到些什么。經驗是學生在對所從事的學習活動的思考中形成的。課程是指學生體驗到的意義，因為每個學生都是獨特的學習者，他們從同一活動中獲得的經驗都各不一樣。所以，學生的學習取決于他自己做了些什么，而不是教師作了些什么。也就是說，惟有學習經驗，才是學生實際認識到的或學習到的課程。這種課程定義的核心，是把課程的重點從教材轉向個人。
二、高等學校課程改革的原因
高等學校從產生以來，課程就不斷地發生變化。尤其是到了現代，有意識地進行課程改革已經成為世界高等教育改革的主要組成部分之一。
（一）高等學校課程改革是生產力和科學技術發展的需要
首先，生產力和科學技術的發展擴張了高等學校的職能。隨著科學技術的發展，高等學校依次擴展了發展科學和直接為社會經濟、文化發展服務的職能。這一職能上的變化，必然要求課程也隨之變化，要與經濟、社會發展相適應，并向多樣化發展。
其次，生產力和科學技術發展改變了高等學校人才培養規格與類型。隨著生產力的不斷進步，要求高校培養的人才具有多種類型。因此，課程的安排也隨之做出改變，對高等學校課程的設置提出了新的問題。
再次，生產力和科學技術發展改變了人們的教育思想和理念，它使傳統的教育思想和理念受到懷疑，對整個教育事業提出了嚴峻的挑戰，必然也帶動課程做出相應的變革。
（二）知識的激增加速了高等學校課程改革的步伐
知識的激增要求高校課程作出一些變革。一是數量上的，即在課程中吸收新鮮事物，使課程內容跟上時代步伐。二是質量上的，即在浩如煙海的知識中尋求那些最基本的、能夠以不變應萬變的基礎知識、基本技能和基本原理，并使之結構化，這是當代高校課程改革的主要方面。
（三）高等學校課程改革是精神文明建設的需要
高校課程不僅要符合生產力、科學技術發展的要求，滿足物質文明建設的需要，同時也必須符合社會文化、政治、道德等方面的要求，滿足精神文明建設的需要。這一點無論在社會主義國家還是資本主義國家，在當代都得到了某種形式的認可。如何根據精神文明的需要恰當地安排高校課程，特別是那些關系人才基本素質、修養和人格的普遍課程，一直是當代各國高校課程改革所要解決的一個重要問題。
三、關于我國課程改革的一些思考
（一）正確對待通與專的關系
西方所提倡的通識教育或“通才教育”，被認為是對高等教育專門化所導致的人的片面發展的一種矯正和超越，其最終目標是人的充分自由的發展。因此，課程的設置首先應當從簡約性出發，關注科學性和前沿性。選擇最能代表學科核心內容的課程，使學生能在有限的時間內把握學科的主題精神，了解主要研究對象和研究方法，從而為進一步的學習和研究打下基礎。其次要注意學科之間的內在關聯性和相互滲透與貫通。我們強調通識教育并不是說就要排斥專業教育，而是應該以通為基礎，在通的基礎上關注專，使通與專有機結合，從而達到使人全面發展的目的。
（二）重視隱性課程的發展
隱性課程既非課內學科又非課外活動，而是第三類課程，即校園文化建設，它是通過整個學校的環境、氛圍、學校的風氣所施加給學生的影響起到教育作用的。隱性課程使學生在環境的熏陶下以及同伴之間的交往中受到潛移默化的影響，激發學生的學習動機和學習積極性，促進學生智力的發展，培養學生正確的審美觀，提高學生的身體素質。隱性課程的實施有利于學生素質的全面發展。
（三）重視教師角色的轉變
在傳統的自上而下的課程運作模式中，教師僅僅是課程的忠實執行者，無權也無力探討“教什么”的問題。然而，教師并不是他人思想的被動傳授器，應該反思注重知識掌握而忽視學生個性發展和人格完善的課程目標是否合理；反思由專家制定的課程內容是否合理，可以根據實際情況通過選擇、改編和整合等方式進行改造和重構。其課程角色應該由傳授者向促進者轉變，由管理者向引導者轉變，由“運動員”向“教練員”轉變，由居高臨下向“平等中的首席”轉變。
綜上所述，我們應該把課程理解為是教師、學生、教材、環境四要素的整合體，下大力氣推進我國課程改革，為我國高等教育事業的合理快速發展奠定基礎。
參考文獻
