前言：中文期刊網精心挑選了思政元素論文范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
思政元素論文范文1
關鍵詞：蘇珊·朗格；藝術哲學；卡西爾；文化整體觀；美學思想；理論淵源
中圖分類號：J01 文獻標識碼：A
德國哲學家鮑姆加通將美學和邏輯學相區分，康德的《判斷力批判》已標志著美學自身的合法性，克羅齊最終完成了美學合法性的確立。在克羅齊之后，卡西爾對語言、神話（宗教）、藝術、科學等各種文化形式的本體論研究，提出美和藝術是文化的一種表現性符號形式的觀點，完成了藝術符號自律性的闡釋，最終確定了各種文化形式的合法性基礎?？ㄎ鳡枌⑷祟愇幕暈槎鄻咏y一的哲學理念，直接影響著蘇珊·朗格整體觀下符號論美學理論的構建。
一、符號整體觀
蘇珊·朗格整體論美學思想資源極其豐富，但對其產生深刻廣泛影響的莫過于卡西爾的文化哲學整體觀。朗格曾誠懇而謙卑地說過：“是卡西爾——雖然他本人從不認為自己是美學家——在其廣博的沒有偏見的對符號形式的研究中，開鑿出這座建筑的拱心石；至于我，則將要把這塊拱心石放在適當的位置上，以連接并支撐我們迄今所曾建造的工程。”[1]（P.477）這里的“拱心石”是人們所熟知的，即卡西爾的符號論。但一直被人們所忽略的問題是，這“適當的位置”在朗格藝術哲學理論構建中到底是處于一個什么樣的位置？其實這“適當的位置”就是朗格從她的老師卡西爾那兒秉承過來的文化哲學理念——現代科學整體觀。朗格如同卡西爾一樣，將現代科學整體觀作為自己理論構建的哲學基石，而卡西爾的符號論只是朗格美學理論展開的關鍵詞。作為新康德主義者，卡西爾遵循康德的“批判哲學”路徑，繼承并發展了康德的圖式論思想，構建了在20世紀產生重大影響的符號文化哲學體系?！皥D式”是康德哲學體系中的重要概念，它是起溝通聯結作用的一種認知的形式結構。它是一種“把知性概念在其運用中限制于其上的感性的這種形式的和純粹的條件”[2]（P.140），正因“圖式”這一感性條件，純粹知性概念才得以運用。但在現代科學整體觀的影響下，卡西爾已經不滿足康德的“圖式”思想，認為康德的“圖式”缺乏一種伸展性，只是囿于自然科學的狹義范圍?？ㄎ鳡栐噲D將康德的“圖式”擴展為能說明人類諸種文化的“符號形式”?？ㄎ鳡栒J為，人類文化所創造的一切符號形式，無論是神話（宗教）的、藝術的還是歷史的，都和自然科學所描述的世界圖景同樣是真實的，并非實證的才是科學的。卡西爾以符號的獨特視角為起點，切入人類文化的各個扇面，通過對各類人類文化基本特征的深入研究，提出了“人是符號的動物”的著名論斷。那么，“符號”在卡西爾的理論中又作何解釋呢？卡西爾告訴我們：“所有在某種形式上或在其他方面能為知覺所揭示出意義的一切現象都是符號，尤其是當知覺作為對某些事物的描繪或作為意義的體現、并對意義作出揭示之時，更是如此?！盵3]（P.109）這樣，符號不僅能像康德的圖式那樣在科學認知中起中介作用，構想自然界的景觀，而且也能在人類文化諸形式中顯現出人應有的世界。神話（宗教）、藝術、歷史與科學等都是人類文化打開的不同扇面，各自體現了文化本原性的賦形力量。由此我們可知，人的本質力量是通過符號活動得以對象化的，文化的符號形式展示了人自身不斷發展與完善的歷史過程。卡西爾對符號論的研究方法盡管是分析的，但他的人類文化觀則是以整體論統攝的?？ㄎ鳡栒J為，雖然人類文化形式的符號極其豐富而且多變，但只要我們堅守整體觀就能對諸文化形式進行整體的把握。因為“一種‘人的哲學’一定是這樣一種哲學：它能使我們洞見這些人類活動各自的基本結構，同時又能使我們把這些活動理解為一個有機整體。”[4]（P.107）在此，卡西爾運用現代科學整體觀，把具有抽象化的圖式與功能在于象征某種意義的符號統一了起來，把康德哲學中只有在科學范圍內才具有的“真實性”擴大到了人類全部文化領域，以獨特的符號形式作為文化哲學的邏輯起點，闡釋了人類文化的豐富性和獨特性?？ㄎ鳡栐噲D用符號整體統一諸文化形式的構想，為朗格研究藝術哲學夯實了整體觀的哲學基礎。可是，朗格并沒有沿著卡西爾的邏輯路線將藝術哲學理論建構于符號的理性方面，而是從符號的原始功能入手進入到符號的感性方面?？ㄎ鳡栍梅治龅姆椒▽λ季S邏輯進行了深入的研究，將諸文化符號形式分為邏輯符號和非邏輯符號兩大類。朗格通過細致的考察，認為卡西爾關于符號兩分法中的非邏輯符號可以置換為表現性符號。即所有的符號都存在傳達形式的問題，作為藝術的傳達形式不宜使用“非邏輯符號”這一概念，因為它過于寬泛，沒有揭示出藝術獨特的本質特征。符號應分為推理性符號和表現性符號，唯有如此，我們方能在整體論語境下給藝術一個自足的空間。推理性符號將我們導向“外部的客觀現實”的描述，幫助人類探索外部世界發展的模式；而作為表現性符號則將我們導向“內部的主觀現實”，使我們內在的主觀情感顯現為感性的世界，體驗情感發生的全過程，本真地把握生命的生成運動。朗格在其藝術哲學的研究過程中，自覺地將科學與人文兩大文化形式進行整體性觀照。朗格的看法是，藝術雖然不像自然科學那樣以抽象思維方式為主，但它在根本性上與自然科學達成一致。兩者因文化的歷史發展曾作暫時的揖別，但最終它們將會在人類文化發展的某一個契合點上再次攜手共進。藝術家相對的原則是藝術這個有機的整體，如同科學理論構建中整體性訴求一樣。在藝術作品中，人的生命力彰顯應注意以下兩個方面：一是藝術的形式是作為一個整體性符號顯現在人們面前的，其中每一個符號都不能脫離整體而存在：二是藝術的各符號之間保持自足的契合，不能假借“創造”之名，隨意地割裂。否則，生命形式只能是一種碎片化的人為拼湊。因為藝術遵循的是符號構形，借助直覺思維“言說”著推理性符號不能言說的東西。藝術的符號形式之所以能夠傳達出我們的情感世界，正是這一符號形式與我們的情感世界有著邏輯類似性的緣故?！八囆g形式與我們的感覺、理智和情感生活所具有的動態形式是同構的形式。……以至于在人們看來，符號與符號表現的意義似乎就是同一種東西。”[5]（P.24）藝術就是通過感性賦形將我們情感世界顯現出來的一種文化形式，這種形式不僅是一種邏輯的形式，更是一種生命的形式。朗格進一步指出，不管是推理性符號還是表現性符號，都存在著非理性的直覺。直覺是新的思想產生和釋放的過程，是一種比思想更深刻的思想。直覺思維在人類思維活動中占據著本源性地位，直覺思維滲透在人類的一切符號活動和文化形式之中，是一種不須經過推理過程而達到對現實把握的特殊認識，凡是文理相通的人無不具有高度的直覺能力。表現性符號中的直覺不是可供理性思維的概念，而是具體的感性表現形式。在藝術具體的感性表現形式中，藝術所創造的符號無疑是一種虛幻意象。這就意味著藝術的虛幻意象是一種具體的抽象，是思維外在傳達的一種特殊的形式。它如同科學中的直覺一樣，引導藝術家越過邏輯思維的理性制約，而直達創造之物的內在本真。藝術直覺形式不是對各種形式要素的機械組合，而是依照藝術家的最終目的荷載意義。像舞蹈，它的符號形式絕不是實體的人的物理運動與組合，而是虛構出來的表現生命力的一種自由的創造，是人的一種純粹的直覺表現形式，它連接著我們整個的生命運動，讓我們從不可分割的文化整體意象中感知生命的意義。
二、形式整體觀
卡西爾將符號視作其文化哲學的支撐概念，但符號何以認知？在卡西爾看來，我們認知符號的途徑便是形式。如果沒有符號形式的有效傳達，就連自然科學中的物理學定律和關系都是不可思議的?？ㄎ鳡栐谡務撍囆g時指出，藝術是感性的符號形式創造，這種形式不是別的形式乃是一種生命的形式?！吧问健边@個概念是卡西爾在他的三卷本《符號形式哲學》中首次提出來的，雖然卡西爾在這部著作中對藝術沒有進行具體地闡述，但是有關藝術本質的問題，卡西爾顯然已經有了根本性的哲學把握。當卡西爾文化哲學理論形成體系并發展成熟時，這一問題便在他晚期的《人論》中得到了具體集中的探討?？ㄎ鳡柾ㄟ^康德的《論德國建筑》以佐證自己關于藝術是生命形式創造的觀點：“藝術早在其成為美之前，就已經是構形的了，……人有一種構形的本性，一旦他的生存變得安定之后，這種本性立刻就活躍起來?！盵4]（P.21-222）卡西爾主張，包括科學在內的各種文化形式都是人類精神自由創造活動的不同表現形式。這些形式體現了人類精神創造的不同力量、結構和組織原則，共同構造了人的經驗世界。因此，只有通過對各種文化形式的特殊結構和規則的深入研究，才能揭示人的完整的精神結構。藝術形式并不是牛頓式的機械排列，倒是諸矛盾張力經由作家的整體觀照而獲得的內在和諧。即便我們否定藝術創作的整體和諧預設，但我們在接受藝術文本時仍然會運用整體觀念。把藝術僅僅視作一種自足的語詞存在，顯然是狹隘的、不合適的。我們所要做的是，尋找各獨立存在的外在聯系與內在關聯，從整體的語境中指稱存在的角色并賦予其語義。當一部作品離開了其存在的整體語境時，它什么也不能被指稱，只是一堆無法顯現意義的孤立符號。卡西爾的藝術形式整體觀直接影響著朗格對現代美學思潮的反思。朗格認為，符號不僅是世界的表征，也是人類能動把握世界的有效方法。人類的經驗材料通過直覺賦予形式，直覺將內容與形式統一起來。雖然貝爾的“有意味的形式”是對藝術本質一次嘗試性的解釋，但其解釋的意義顯得缺乏邏輯的清晰度，且帶有神秘主義的玄惑。朗格在借鑒傳統美學理論時，以綜合發展的眼光從符號整體論角度對藝術作了新的界定。朗格在其1953年出版的《情感與形式》中明確地指出：“藝術，是人類情感的符號形式的創造。” [1]（P.51）因為“藝術品本質上是一種表現情感的形式，它們所表現的正是人類情感的本質?！盵5]（P.7）朗格借用現代物理科學中“場”的理論構想，在藝術研究中創造了一個“藝術場”的概念。物理學中的“場”是指一個限定的域，是一種整體的存在。場中的每個部分的性質都由場的整體性質決定，但場的整體性質并非其各個部分性質簡單相加或算術總和。從藝術哲學角度理解，“藝術場”是指文本與一切文化之間的相互聯系、相互影響和相互制約。朗格認為，近代科學有礙于這種個性的平衡發展，因為它過于偏重知識的分析和追求公式化的材料。雖然科學的抽象化是必然的方法，但不是唯一的方法?？茖W的抽象總有自身的限度，科學理論是看不見的，它需要形象化的外在傳達。即便是所謂的抽象的符號，也需要一種形象化的陳述。藝術如同其它文化形式都是符號的表征，只是各種文化形式的構成方式不同而已。我們要想更好地認識藝術的本質，就不能只是在藝術這個圈子里轉悠。我們不但要走進去，還要能走出來，看看藝術生存的環境是什么樣。藝術哲學應具備現代科學整體觀，像克羅齊的表現直覺說只是一種單純的心理學表現，其實藝術符號的表現除此之外，同時還存在著邏輯的表現。因為藝術并不是情感本身，只有當情感與形式形成一個有機的生命整體，藝術才是我們可以觀賞的特殊符號形式。而這種特殊符號形式的獲得，無疑離不開藝術的抽象原則。當美學不能給藝術存在形式一個合法性的描述，就意味著它喪失了描述和被描述之間的內在邏輯與外在邏輯的一致性。為了讓美學研究具有辨證的有效性，必須將藝術這一文化存在從復雜的文化背景中抽繹出純粹的自足的形式，同時還得將其放回生成的文化語境之中。而以往各種流行的美學理論并不符合描述合法性條件的要求，且他們的研究范圍是狹隘的，研究的方式方法是封閉的。朗格如同她的老師卡西爾一樣有著很好的自然科學基礎，對格式塔心理學是相當諳熟的。朗格從該理論完形概念入手，在其《情感與形式》中為我們進行了極為細致的邏輯梳理。朗格指出，藝術家的創作是一個極為復雜的過程，起初往往是捕捉到一個由整體文化長期蘊育而成的“意念”。藝術家在“意念”指導下逐步對物理世界進行處理和心靈世界的轉化，隨著藝術家的想象力的不斷展開而得以造型，從而將藝術中的符號表現為整體性的藝術符號。藝術家“面對著造成其各種不同功能的影響，它似乎堅持著自己最初的目的，并從自己真正的主干中創造出變型，而不是用別的什么東西簡單地取代它”[1]（P.141）。這就像音樂基質具有結構有機統一性似的，無論是音調和諧、節奏重復，還是旋律進行，樂句起止，作為整體藝術的符號無疑要遵從音樂基質的有機形式。這種藝術符號形式恰似生命原動力的血脈，讓各藝術中的符號彼此關聯著，共同形成一個承載著生命力推動的合力，使藝術品的表現性形式臻于完形。一個真正具備創造能力的音樂家從不機械地單一地處理音樂符號，而是將每一符號的選擇始終把握在整體音樂的形式構成之中，讓獨立的音樂符號與其它每一音樂符號達成一種畢達哥拉斯式的內在和諧。對于藝術自足來說，藝術是自洽的、封閉的。但對于人類整體文化構成來說，它又是開放著的。因為“具有有機聯系和生命節奏的抽象形式只不過是整個情感表現的小小組成部分，而且自始至終都是以潛在的形式存在于這個大的整體之中”[5]（P.171）。在這個裂變的時代，藝術企圖以破碎的意象昭示被遮蔽的世界。但它已無力揭去面紗，獲得神諭。它只能放棄終極意義追求，讓意義無限推遲出場。而朗格在卡西爾藝術整體論影響下所建構的符號論美學，讓差異之物走向歷史的前臺，從生活的碎片之中發現其意義總體性的可能，完成了藝術范式的重大轉換，在有關后現代藝術的一片喧嘩聲中，為我們作出了藝術重構的超越性回答。
三、文化整體觀20世紀后半葉的后現代文化似乎君臨天下，在其碎片化的熱炒聲中忽略了德國哲學卡西爾文化哲學對當下文化運動的特殊貢獻。卡西爾和德國古典哲學家一樣，都將目光聚焦于人類精神的自我認識。但與德國古典哲學家不同的是，卡西爾并沒有將理性歸結為人類精神唯一的決定因素?？ㄎ鳡栒J為，人類精神是一個兼容情感、直覺和思維在內的有機整體，理性與非理性都是人性整體構成的必要部分，不能簡單地將它們中的一項化約為另一項的支配物，語言、藝術、宗教、科學等都是人類整體文化演化過程中的不同存在形式。各種文化形式都開啟了一個簇新的地平線，展示了人性發展歷史的新視面。雖然各種文化形式都有其特殊品性與結構，但從功能方面看，各文化形式是具有內在聯系的一個不可分割的有機整體。任何理論都是我們對這個世界的預設與構想，同樣，“一個文化哲學是從這樣的假設出發的：人類文化的世界并不是雜亂紛離的事實之單純集結。它試圖把這些事實理解為一種體系，理解為一個有機的整體?！盵4]（P.348）哲學是萬科之母，盡管科學實證主義極力懸置哲學在科學中應有的話語權，但科學發展史告訴我們，所有偉大的科學家都有深厚的哲學基礎。哲學并不是對單純的事實搜集，從中歸納出邏輯的結果，而是試圖把這些雜亂的事實理解為有著內在邏輯聯系的整體，于這整體之中對世界進行根本性的追問?？ㄎ鳡柕奈幕軐W給自己提出的任務是，“它的出發點和它的工作前提體現在這種信念上：各種各樣表面上四散開的射線都可以被聚攏來并且引向一個共同的焦點。在這里事實被化為各種形式，而這些形式本身則被假定為具有一種內在的統一性?！盵4]（P.348）在卡西爾看來，人類文化是有機體的整體，它處于永恒的創造過程之中。構成我們生活的不只是原初的物質或客觀實體，而是由性質與關系構成的符號“有機體”。世界的實在性在于它的符號構建，符號就是世界，世界就是符號。有機體的根本特征是符號的構建活動，而這一構建過程是有機體各元素之間內在聯系的整體創生過程。卡西爾在《符號形式哲學》中明確地指出，我們既不能形而上學地描述人的突出特征，也不能靠物理科學揭示人的本性。要想真實地界定人的本性，只能從人的“勞作”入手。“勞作”既是人的起點，同時又是人的終點。正是人類的生產活動所生成的體系，劃定了“人性”的圓周。歷史不是既成不變的“事實”，它是具有生成性的“事件”，而歷史的生成性全在于人的創造性。盡管不同時期或同一時期不同群體各自的創造對象不同，但是作為一個整體的人類，它總是離不開形而上學總體性的預設，因文化功能的統一性必然地趨向于一個共同的目標。人類的一切文化形式都是這個圓的不可缺少的組成部分，我們所見到的是已經打開的扇面，還存在著被遮蔽或正在逐漸打開的扇面，它們共同構成了人類文化的一個有機整體。正如笛卡爾在《第一哲學沉思集》所說的那樣，當人們審視上帝的作品是否完美時，不應該只將一個造物孤立起來看，而應該把上帝所有的造物都合起來看。只有當我們以有機整體的文化哲學視野瞭望這個世界時，我們才能真正展示人性的廣度和深度，從而最終展現出一部人類精神文化生成的整個發展史。卡西爾秉承自古希臘已來的世界和諧統一的科學哲學思想，堅持整體論，反對機械論和破碎觀，尋找各種文化最大的內在統一性。他用發展開放的眼光告訴我們，在開放的世界中，我們必須把一般實在的性質和特殊意識的性質作為一個結合的整體來理解，且這個整體是處于運動和展開的無限過程之中的。雖然卡西爾的文化整體論為朗格符號論美學提供了哲學基石，但這并不意味著朗格的符號學美學只是對卡西爾文化整體觀的具體闡釋。卡西爾的符號論只是對神話、宗教、藝術、歷史和科學的性質進行了哲學界定，但并沒有進入到諸文化的深層結構。而朗格則將符號論作為自己美學理論展開的關鍵詞嵌入藝術的各個層面，為我們研究藝術哲學開辟出廣闊的視界。朗格告訴我們，符號絕不是意義的本身，它只是象征著意義。符號與其意義的關系在原始先民的神話思維方式中是融為一體的。在他們的眼中，符號并不代表對象，符號本身即是對象。當人類進入文明時代，已經將符號與其所象征的對象進行有意識地區分。我們應避免邏輯實證主義者的做法，將符號的內在意義抽空純化為一種物理的記號，使符號與其所傳達的意義完全成為一種外化的關系。其實，科學家的心理意象也是創造性科學思維中的重要環節，所不同的是，藝術家頭腦中形成的意象，必須以主觀情感去感受物象，而科學家的心理意象，既可用實際觀察到的對象來構造，也可以從科學理論的傳達物之中獲得。朗格的美學理論雖然像其老師卡西爾重視藝術的抽象特性和理性認識作用，但其理論所堅守的核心是，藝術是人類情感生命形式的表現。作為人類文化的重要組成部分，藝術符號的構成形式有自己極強的特殊性，它在感性直觀的形式中為我們創造了一個“活生生”的審美王國。藝術符號具有文化遺傳屬性，在一定的社會語境里，不但可融通共享，還可傳達出普遍的文化意義。藝術創作一方面是藝術符號自在性的組織和構成過程，另一方面又是人的“勞作”世界的符號化過程。譬如，一首詩既是一個獨立自足的文本世界，同時又是人類整體文化打開的一個扇面。因為“詩化語言保持了一種奇異的萌發力和創造力，與人類精神的不息的創造力相呼應。它激活那沉睡的活力，煥發出蟄伏在無意識深處的結構性的力。它給予孤立于即成文化中柔弱的個體以創造者的位置。詩化語言在于利用這自然之力即無意識的語言形式把意識的語碼或文化的單元重新結構?！盵6]這就是說，藝術形式以其有機整體性開辟著生命的新境界，構建人最高的真實存在方式。藝術創造的目的就是呈現一個完整的感性文化世界，這個世界因其內在組織的功能統一性而成為有“意味的形式”。藝術世界具有不可窮盡的特殊意義，在向人類展示著新的文化天地的同時，擴大和提升了我們的生存空間。朗格以其文化整體觀為我們打開了一個全新的藝術哲學景觀，雖然朗格本人并沒有用“后現代”這個詞，但她卻是以科學與人文想融合的當代思想談論現代藝術的。朗格是贊譽現代世界的，但她也清楚地認識到現代社會的局限性，并指出要修正與超越它。朗格發現在現代社會開始之時，在藝術哲學中反理性主義就已經初現端倪，理性的作用更多地受到限制。但朗格在堅守傳統的過程中同時守望未來，不僅要求重建個性原則，而且還要求重新形成作為整體的知識有機體概念。朗格把自己所處的時代看作是一個辯證發展的文化大綜合時代的開端，并把自己看作是其中的一員參與有關藝術本質的對話。
參考文獻：
[1][美]蘇珊·朗格著，劉大基等譯.情感與形式[M].北京：中國社會科學出版社，1986.
[2][德]康德著，鄧曉芒.純粹理性批判[M].北京：人民出版社，2004.
[3][德]恩斯特·卡西爾著，甘陽譯.符號形式的哲學（第1卷）[M].上海：上海譯文出版社，1923.
[4][德]恩斯特·卡西爾著，甘陽譯.人論[M].上海：上海譯文出版社，2003.
[5][美]蘇珊·朗格著，滕守堯譯.藝術問題[M].北京：中國社會科學出版社，1983.
[6]耿占春.隱喻[M].北京：東方出版社，1993.206.
Theoretical Relation between Susan Langer's Aesthetic Thought and
Integration Overview of Cassirer's Cultural Philosophy
WANG Zhi-de
（School of Liberal Arts， Huaihai Institute of Engineering， Lianyungang， Jiangsu 222005）
思政元素論文范文2
關鍵詞：新零售概論；在線教學；課程思政；教學設計
2020年6月，教育部印發《高等學校課程思政建設指導綱要》，提出要創新課堂教學模式，推進現代信息技術在思政教學中的應用，激發學生的學習興趣，引導學生深入思考[1]。現階段，我國在線教學的設計大多以知識、技能的記憶和理解為主，在交互性、活動性教學等方面比較薄弱，不利于促進學習者自主學習[2]。因此，如何在線上教學中做好全程育人、全方位育人，培養出新時代符合國家需求的人才，成為教學工作者新的關注點?！靶铝闶鄹耪摗笔潜究啤⒅懈呗毷袌鰻I銷專業的核心課程，也是數字營銷背景下的前沿課程。本文通過對“新零售概論”課程在線教學中有機融入思政元素進行探討，力求借助在線教育的手段和思政教育，構建適應課程目標和要求的在線教學設計方案。
1“新零售概論”在線教學與課程思政融合的必要性
1.1“新零售概論”課程建設存在的問題
“新零售概論”課程是在我國新零售迅速發展的背景下誕生的，具有時代感和實踐性。目前，該課程在建設過程中還存在一些問題：（1）教學內容停留在理論上，缺乏應用學生身處新零售的環境，已接觸過許多新零售品牌企業，少部分學生在課外已經開始進行新零售方面的實習或兼職，例如開店、直播帶貨、微商等。但是課程教學還停留在理論講解上，缺少實際操作的指導和改進。（2）傳統教學能提供的教學資源有限新零售的發展速度較快，課程知識、案例常處于更新的狀態，而紙版教材等傳統教學能提供的教學資源有限，難以滿足教學的需要。（3）單一的教學方法對學生的吸引力不足面對面的傳統課堂多采用講授法，比較枯燥、沉悶，學生容易出現精力不集中、走神、玩手機的現象。此時，教師如果繼續按照教材體系逐一講解課程內容，會導致課堂缺乏個性化和深度，對學生的吸引力不足。（4）思政教育缺少系統的設計“新零售概論”課程除了傳授與時俱進的知識外，也應傳遞時代使命和價值觀，其作為一門新開設的課程，思政元素還有待挖掘和融入。
1.2“新零售概論”在線教學與課程思政融合的必要性
針對“新零售概論”課程建設存在的問題，筆者在教學中力求通過在線教學和課程思政相結合，發揮二者的協同優勢。（1）在線教學：互聯網、虛擬現實、人工智能等技術的快速發展，促進了教育資源的共享，也拓展了教與學的時空限制。“互聯網+教育”的模式為教育行業帶來了變革，尤其是自肺炎疫情暴發后，在線教學得到大規模的推廣和應用。教育手段的升級也給課程思政建設工作帶來了新的挑戰和機遇。本課程通過在線教學彌補傳統課堂的不足，拓展教學資源，增強學生的參與感和師生的互動性。（2）課程思政：新零售是傳統零售的創新和數字化轉型，覆蓋線上線下融合經營、社交電商、短視頻與直播帶貨、無人零售、零售科技等領域，它的誕生與發展必然蘊含著培育新型人才的思政內容。新零售的出現，帶動了一批新的就業崗位，也對行業人才提出了新的要求。青年群體是新零售發展中不容忽視的力量，也正逐步成為我國消費市場上的主力軍。我們期待這些年輕的從業者們不僅能在商業模式上進行創新，獲得自己合理合法的收益，更要能承擔起更大的社會責任。因此，本課程通過融入思政元素，加深學生對新零售理論基礎知識的理解和應用，引導其成為數字經濟時代下合格的數字公民，激勵其成為社會進步的中堅力量?；谝陨险J識，本文對在“新零售概論”課程的在線教學中有機融入思政元素進行探討，力求借助在線教育的手段和思政教育，探索出適應課程目標和要求的在線教學設計方案。
2“新零售概論”在線課程的思政目標和思政元素
2.1“新零售概論”在線課程的思政目標
無論是在線教學還是傳統教學，最終的目的都是為了促進學生的全面發展，幫助學生樹立正確的學習觀、世界觀、人生觀和價值觀，使其具備綜合素質與能力[3]。依據上海杉達學院（以下簡稱我校）新版培養計劃中市場營銷專業的培養目標，具體制定了“新零售概論”課程的思政目標：培養具有愛國主義情操、有理想、有社會責任感、具備企業家潛質和良好職業道德修養的零售業管理人才，能適應數字中國建設的需要。
2.2“新零售概論”在線課程的思政元素
為適應在線教學，經過教學內容的提煉，課程切分為64個知識點，并根據知識點深入挖掘思政元素。本課程的思政教育主要從政治教育（如愛國主義、道路自信、鄉村振興）、思想教育（如社會公德、個人品德）、創新教育（如創新精神）、職業教育（如經世濟民、奮斗精神）、法治教育（如遵紀守法）五個層面出發，與教學內容有機融合，期望實現相應的思政目標（見表1）。（1）政治教育從西方零售業變革到新零售崛起，中國零售業在這一過程中發展迅速、舉世矚目，但也舉步維艱。通過介紹中國零售發展史，增強學生的民族自信心和自豪感。在介紹數字化門店和物流業最后一公里難題時，自然地引入數字中國建設戰略和鄉村振興戰略，鼓勵學生關注國家發展的需要，期望他們將個人職業生涯規劃融入國家發展規劃，熱愛并服務自己的國家。（2）思想教育隨著社會的進步和消費觀念的轉變，消費者公共生活領域也越來越廣泛（如移動電商、實體商場、無人超市、自動售貨機等），對道德品質的要求也越來越高。通過列舉無人商店、自助收銀超市中少數消費者不文明購物行為，給學生個人的誠信、自律敲響警鐘。在學習構建線上線下全渠道零售時，引導學生關注不熟悉智能化設備或操作的老年群體，提高老年人在全渠道中的購物滿意度，促使學生關心，關愛社會上的弱勢群體，增強仁愛之心。（3）創新教育新零售這個概念本身就包含著創新轉型的內容、形態，在新零售行業中也誕生了一大批大膽探索、勇于創新的創業企業，例如阿里巴巴、京東和蘇寧。在介紹新零售的內涵、特征等基本知識時，讓學生首先理解新零售“新”在何處。在實踐環節，讓學生自行分析并深入思考某個新零售企業的商業模式，繪制該企業的商業模式畫布，培養自身的創新思維。（4）職業教育新零售的經營理念以消費者為核心、以技術為驅動，推動消費升級。作為行業未來的年輕從業者，應當具有經世濟民、胸懷天下的擔當，具備以人為本、服務人民的責任感和使命感。課程以消費者畫像、消費者體驗和零售科技的應用為切入點，分享歐萊雅、雅詩蘭黛等優秀新零售品牌的人本營銷理念和中國零售科技的發展歷程，引導學生以消費者體驗為中心，激勵其掌握專業前沿和先進技術，保持不懈的奮進精神，勇于擔當，為消費者創造美好生活。（5）法治教育近年來社區團購、直播帶貨等新零售商業模式成為主流，但在發展中卻也出現了一些問題。部分企業法律意識淡薄，采取虛假宣傳、低價傾銷、價格欺詐等不正當行為，擾亂了市場經營秩序，損害了其他經營者的合法權益。為此，國家頒布了社區團購“九不得”、《網絡直播營銷管理辦法》等條例來治理網絡零售中的亂象。在“新零售概論”課堂上，要以企業實際發生的不法行為為例，給學生以警示，并將網絡零售相關法律法規作為思政內容融入課堂，讓學生知法、懂法、守法，增強學生的法治觀念。
3“新零售概論”在線教學與課程思政融合的教學設計
在線教學不是簡單的“互聯網+傳統教學”，而是利用互聯網和數字技術重塑傳統教學內容、重構傳統教學結構、再造傳統教學流程、創新傳統教學方法、重整教學評價，從而提高教學效率，提升教學效果[3]。合理的教學方法和策略有助于思政教育與教學內容的緊密銜接，達到“潤物細無聲”的效果。那么，應該如何開展教學呢？依據思政教學內容和目標，本課程梳理了以下在線教學設計的思路：
3.1優化教學過程
在線教學不拘泥于特定的教學時間，學生可以靈活地制訂個人學習計劃，完成學習。因此，需要教師對教學過程進行有效地組織、監督以及個性化輔導。“新零售概論”課程在線教學主要劃分為先導任務、觀看在線課程、學生活動三個環節：首先，教師在線本講學習任務，提出學習目標和要求，或以思考題的方式導入課程。其次，再含有思政內容的教學視頻，引導學生自主觀看。最后，在課后布置學生完成知識與素養相結合的在線測驗、實踐作業、學生問答等活動，從而實現知識傳授、能力培養、價值引領“三位一體”的育人理念貫穿教學全過程。
3.2采取多樣化的教學方法和手段
3.2.1多樣化的教學方法本課程主要采用微課教學法、案例式、項目驅動式、自主探究式、在線討論等教學方法，來提高思政教育的效果。例如，在講授“中國新零售模式典型企業”這一內容時，采用案例式教學，引入張近東創立蘇寧和蘇寧構建智慧零售模式的案例，激勵學生勇于探索，培養學生的創新精神。在學習了以消費者為中心和構建全渠道零售這兩部分內容后，開展項目式教學，要求學生深入生活，對老年群體進行調查，了解老年人“數字鴻溝”的問題，并對如何提升老年人全渠道購物的滿意度和便利度提出對策。3.2.2創新性的教學手段本課程除了運用在線教學中普遍使用的學習資源上傳與下載、小測驗、投票、在線討論等手段，教師還創新性地使用例如線上新零售法律知識競賽、云參觀和云講解無人零售實驗室、新零售商業模式畫布作品線上展覽等方式，讓學生成為在線課堂的主體，讓思政教育深入學生的課余生活。
3.3加強教學資源建設
在提供基本的在線教學資源基礎上，充分利用互聯網中的開放資源、時事熱點，延伸教學內容。比如，在介紹中國零售發展史時，引入《上海零售百年》紀錄片，讓學生生動地了解歷史、增長知識。對于線上短視頻與直播帶貨這一知識點，網絡實時直播或者錄播視頻更是內容豐富、方便獲取，教師可以選取其中的典型作為正面或反面案例，輔助知識點進行講解。
3.4采用多元化的教學評價方式
本課程采用50%平時成績+50%期末成績的評價方式，注重過程性考核。平時成績的考核手段綜合運用在線測試、資源查看、小組或個人作業、互動等形式，使在線課堂活躍起來。期末考試的形式以撰寫論文、報告為主。在評價時，不僅要評價知識點理解的正誤，還需要分別針對知識、能力和情感與價值觀的課程目標，明晰相應的考核內容，分配分值權重。
4結語
“新零售概論”課程利用在線教學與課程思政融合的方式，初步探索出課程教學設計，使學生在領悟專業知識的同時潛移默化地接受思政教育，成為新零售時代需要的人才?，F階段，本課程已完成融入思政元素的在線課程視頻錄制，建設了相應的電子講義、課件、試題庫、案例集、實踐材料等資料庫，未來將對應用的效果進行追蹤和分析，做好持續改進。
參考文獻
[1]中華人民共和國教育部.教育部關于印發《高等學校課程思政建設指導綱要》的通知(教高〔2020〕3號)[EB/OL].(2020-06-01).t20200603_462437.html.
[2]毛軍權.在線教學的未來發展:動向,反思與行動[J].中國電化教育,2020(8):27-32.
思政元素論文范文3
關鍵詞： 大學生社團 高校思政教育 載體性
大學生社團是由具有共同興趣和愛好的學生構成的群體組織，采用學生自愿的方式組織活動，其作為高校學生校園文化生活中的重要組成部分，也是大學生思政教育的重要載體，可以培養學生的興趣和特長，加深學生之間的友誼，提高學生的實踐能力，豐富學生的業余生活。研究學生社團建設不僅可以提高學生社團自身的管理水平，而且可以讓學生社團這一高校思想政治教育載體充分發揮作用。
在高校思政教育中，學生社團能發揮其他基礎教育和專業教育所不能替代的作用，其在提高大學生思想道德素質、拓寬大學生的知識范圍、增強大學生的人際交往能力和培養他們的團隊協作精神方面發揮重要的促進作用。
一、大學生社團在思政教育中的作用
1.大學生社團有利于思想政治教育目標的實現。思想政治教育的根本目的就是不斷提高人們的思想道德素質，提高人們認識世界和改造世界的能力。將思想政治教育工作寓于社團建設之中，會使思想政治教育更生動活潑，更具有吸引力，更容易為大學生所接受。那些蘊含豐富內容的社團活動，特別是思想政治理論類社團活動，具有鮮明的思想政治教育功能，作為學生進行思想政治教育和品德教育的一種輔助渠道，多種多樣的社團活動，滲透了人生觀、價值觀、世界觀和愛國主義、社會主義和集體主義教育，并在長期的潛移默化的過程中為大學生所接受，充分發揮了高校社團的育人功能。
2.大學生社團有利于和諧校園的構建。大學生社團是高校校園文化建設的重要載體，可從各個方面展現良好的校園文化。加強大學生社團的建設，使之主動與學校的思想政治教育相融合，能夠營造出積極向上、和諧寬松的校園文化氛圍，從而保證學校各項事宜的順利開展。首先，學生社團本身是一種學生自我管理、自我教育的體現，不僅可以減輕學校在管理方面的壓力，還可以實現學生與老師、學校的互動，營造良好的學校秩序、健康文明校園環境；其次，各種豐富多彩的社團活動為校園創建了生動、和諧的人文環境，給予了學生更多展示才華的機會，使學生體驗到了成功的樂趣，獲得了自我效能感，感受到了“天生我才必有用”的價值和人生意義，從而有勇氣面對挫折，挑戰困難，培養高尚的道德情操，樹立創新意識和創新精神，自覺地對各種庸俗的、消極的文化、思想加以抵制，有力地推動了校園文化的發展和繁榮，促進了學生思想道德的進步和發展。
3.大學生社團有利于學生綜合素質的全面提高。首先，大學生通過參加社團組織的一系列健康向上的活動，可以增強集體榮譽感，樹立全局觀念，形成良好的團隊合作精神。其次，學生通過組織或參與社團活動可以擴大知識面，提高組織管理能力、口頭表達能力、人際交往能力及開拓創新能力等，提升知識素養，促進身心健康發展。
二、大學生社團在思政教育中存在的問題
1.社團的思政教育效果不理想。學生社團的活動雖然是形式多樣、內容豐富的，但只注重數量不注重質量的做法，使活動缺乏思想深度，這是影響思想政治教育效果的重要原因。一些社團的發展還具有商業化傾向，具有一定的功利性，逐漸背離了社團高尚的宗旨，影響了思政教育功能的發揮。
2.社團缺乏專業指導。目前社團建設主要以娛樂精神為主，社團開展的活動更是帶有娛樂性質。大學生社團舉辦的活動多數是以滿足社團成員淺層次的需求為出發點的，他們只關注社團成員的興趣愛好，以為只要能使大家玩得開心、痛快就達到了社團成立的目的，往往忽視了社團的教育性，很多社團都沒有配備專業的指導教師，缺乏有效引導。
3.社團經費緊張，活動無法正常組織和開展。學生社團普遍存在財力、場地、設備不足的情況，社團活動質量得不到保證。高校對于社團給予的經費都十分有限，有的甚至沒有經費，物質的匱乏使其生存和發展面臨嚴峻挑戰，有的甚至因此而夭折。
三、有效促進大學生社團在思政教育中功能發揮的措施
社團已成為高校校園中一道亮麗的風景線，社團的類型逐年增多、規模逐漸擴大，社團活動形式千姿百態，社團的影響力逐步增強。高校開始積極關注社團的發展，如何把社團發展成高素質人才的培養基地和有效發揮思想政治教育功能的新領域成為高校的又一重要任務。我們應該把握高校社團發展的規律，找出能夠有效促進大學生社團在思政教育中功能發揮的措施。
1.完善社團組織規范。首先應制定合理有效的社團管理機制，在學院團委的統一領導下設立社團部，由專人負責學生社團的日常管理工作，同時成立社團聯合會，專門負責學生社團的日常管理與服務工作。其次應強化社團的紀律意識，有效的紀律約束和制度規范才能保證高校學生社團持續健康地發展，缺乏紀律，缺乏理性，學生社團發展就會偏離最初的目標和正常的發展軌道，產生負面影響，因而要形成一套較為成熟的高校學生社團管理制度和活動考核評價辦法。再次應精簡社團數量和社團成員，精心選拔一批思想過硬、作風正派、組織和管理能力強的社團干部，通過他們的言行引導、感染和激勵社團成員，優化社團的整體風貌，增強社團的社會影響力。
2.提供有力的保障和支持。首先是經費保障，這是社團發揮精神文化作用的基礎。在社團活動經費籌集上要拓展多元化渠道，即以學校撥款為主渠道、社團自籌為補充。學校要對社團現狀進行考察，掌握不同類型社團的需求、活動范圍、規模等，優化資源配置，對不同的社團給予不同的經費支持。其次是加強指導，這是提升社團活動品位的重要保證。學校必須為社團配備一些業務能力強、教學經驗豐富的指導教師，讓他們從專業的角度為社團活動提供技術指導，把握社團活動的方向性、知識性和教育性。
3.提升活動的內涵和層次。社團活動應顯示趣味性、學術性和實踐性。當今的大學生個性鮮明，信息化程度高、爭強好勝，社團活動應順應他們的特點，彰顯他們的個性，創新形式和內容。社團干部要積極探索新思路、新方法，將一些新興、時尚的元素融入到社團活動中，提高社團成員的參與度和熱情。
參考文獻：
[1]陳望梅.大學生社團——高校思想政治教育的有效載體.湖北經濟學院學報（人文社會科學版），2010，3.
[2]林令陽.學生社團在大學生思想政治教育中的載體作用研究.碩士學位論文，2012，3.
[3]楊娟.大學生社團的思想政治教育功能研究.研究生學位論文，2012，5.
思政元素論文范文4
關鍵詞：三個課堂；兼職；民辦高校；應用型人才
中圖分類號：G642.0 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2014）05-0075-03
作者簡介：周小云，女，碩士，教師，研究方向為高職學生思想政治工作；徐宏俊，男，副教授，研究方向為學生思想與心理；劉峰，女，博士，科研主管，研究方向為思想文化。
基金項目：本文系2013年江蘇省高等教育教改研究立項課題“《思想道德修養與法律基礎》體驗式教學研究”（編號：2013JSJG302）的研究成果。
今年是全面貫徹落實黨的十精神的開局之年，也是貫徹落實“十二五”教育發展規劃的承上啟下之年。我院以深入學習宣傳貫徹黨的十精神為主線，把立德樹人作為教育工作的根本任務。為了提高思想政治教育的針對性和實效性，杜絕生硬、枯燥、僵化與空洞的說教，從2011年9月起，在院長顧定紅親率下，哲學教育研究中心所有思政教師一起摸索踐行《思想道德修養與法律基礎》課程體驗式教學，立足感動教育，以十倡導的“愛國、敬業、誠信、友善”公民層次上的核心價值觀教育為基礎，打造具有我院特色的思政課堂。
一、思想政治理論課教學新模式的構建
根據、教育部《關于進一步加強和改進高等學校思想政治理論課的意見》中加強和改進高等學校思想政治理論課的總體要求：“堅持理論聯系實際，貼近實際、貼近生活、貼近學生；堅持開拓創新，不斷改進教育教學的內容、形式和方法；力爭在幾年內，使高等學校思想政治理論課教學狀況有明顯改善?！苯陙恚以憾聲岢?，“讓每一個來硅湖讀書的孩子，都能在文化素養和心理素質上得到很好的培養和提升，讓他們重拾信心，發展自己的優勢，挖掘自身潛能，重燃成功的希望；把‘愛國、敬業、誠信、友善’的社會主義核心價值觀自覺落實在學生的言行中，而非掛在嘴上?！备袆咏逃橇⒆阌诖碎_展教學活動的。
思政課程作為一門育人的課程，需要的是呼喚學生情感的共鳴及學生心靈感受力的培養。教育的目的是使學生成為一個適合社會生存的健全人。作為健全人，主要衡量標準就是心靈的健康。而思政課作為一門思想性非常強的課程，正是對學生的成人教育，使他們通過情感與實踐體驗，產生共鳴，從而明是非、辨善惡、知美丑，樹立正確的人生觀和價值觀。所以，思想政治教育應從注重理論傳授向注重學生的素養提升轉變，立足感動教育，讓學生產生情感的共鳴及態度和行為的改變，讓學生的“感動度”成為衡量和評價思想政治教育的重要標準。
那么，何為感動教育呢？感動教育是以感動素材為基礎，培養教育者的感知能力，提高受教育者的情感素養，并使其產生心靈的凈化、道德的升華以及行為提升的教育活動。
同時，要提高思想政治理論課的教學效果，要讓高校思想政治理論課真正成為學生喜愛、受歡迎的課程，創設讓師生感動的課堂，改進思想政治理論課的教學模式勢在必行。本試點方案主要就是立足感動教育，構建思想政治理論課教學的新模式。而“參與、體驗、感悟、分享”則是實施感動教育的重要元素。蘇霍姆林斯說：“道德準則，只有當它被學生自己去追求，獲得親身體驗的時候，才能真正成為學生的精神財富。”實踐證明，體驗式教學模式契合了感動教育的要求，是構建思想政治理論課感動教育行之有效的途徑。
在運用體驗式教學模式的前提下，學生經過一學期的《思想道德修養與法律基礎》課程的學習，期望達成如下目標：
1.知識目標：在體驗活動中獲取感性知識。具體地說，在體驗中針對具體的體驗內容做深入細致的觀察和調查，加深對所學理論的認識，形成正確、科學的概念。
2.情感目標：通過感動教育，以情感為主線，形成大學生社會主義核心價值觀。
在思政教育的過程中實施感動教育，以情動人，通過感動的素材和教師的真情催化學生、感化學生，這不僅有助于學生更好地接受思想政治教育的內容，更重要的是能夠促進學生把這些內容內化為自己的認知，并外化為自覺的行動，進而形成大學生社會主義核心價值觀。
3.行為目標：改變以往的行為習慣，把“愛國、敬業、誠信、友善”的社會主義核心價值觀自覺落實在學生的言行中。
4.過程與方法目標：進行小組式學習，在體驗活動中增強團隊協作意識。
體驗式教學實現了從個體學習向團隊學習的轉變，注重團體活動和團隊學習對學生積極情感的主動認知的激勵作用，讓學生共同學習、相互督促、共同提高。同時在團隊學習的過程中，學會如何與人相處，提高人際交往能力。
二、思想政治理論課教學新模式的實踐
自2011年9月我院嘗試進行《思想道德修養與法律基礎》體驗式教學以來，該課程受到了學生的歡迎與認可，學生參與的積極性很高，出勤率就是一個很好的證明，2012～2013學年第一學期1536名學生分成15個教學班，平均出勤率為97.88%，這在以往的課堂中是很難見到的。在教學實踐的過程中，奠定了一定的工作基礎，積累了課程相關材料。
思想政治理論課教學新模式實踐中，我們已經做了大量的前期準備和中期實踐工作，為進一步實施打下了很好的工作基礎：
1.設計課程內容體系與實踐項目開發：結合教材內容構建模塊化教學內容體系，編寫教學活頁講義。以十倡導的“愛國、敬業、誠信、友善”公民層次上的核心價值觀教育為基礎，結合教材將活頁講義內容設置為13個相互獨立的教學模塊，分別是：模塊一、緣：我們是一家人；模塊二、愛：我們懂得感恩；模塊三、變：我們希望進步；模塊四、鏡：我們富有智慧；模塊五、齊：我們是團隊；模塊六、新：我們是準職業人；模塊七、知：我們是硅湖人；模塊八、要：我們可以學得更好；模塊九、賞：我們需要激勵；模塊十、行：把愛傳出去；模塊十一、能：我們值得信任；模塊十二、法：我們是合格公民；模塊十三、恒：改變、成就未來。這些模塊，將教學的重點立足于感動教育和中華傳統的美德上，旨在讓學生學會愛并懂得感恩，慈悲為懷，活出真實的自我。在此基礎上，將根據教學效果及學生的具體情況，繼續完善模塊化教學內容體系。
2.輔助教本的編寫：在已設計出的教學模塊的基礎上完成思政教學輔助教本的編寫，將每個模塊細化為五個環節，分別是項目導入、活動體驗、感受分享、點評總結和課后實踐。這本輔助教本即將編寫完成，等待出版。
3.教學設施。教學資料設施方面，在完成思政課程教學活頁講義的基礎上，編寫思政教學輔助教本，本學期結束前有望完成?；铐撝v義和輔助教本的完成將成為感動教育實施的重要保證。同時，我院先后完成兩個大型培訓室的改造工作，其使用面積分別達370平方米和338平方米，班規模均為100人。培訓室內設有燈光、寬屏幕、音響和舞臺等硬件設施。2013年4月，我院哲社中心又新購置攝像機一臺，為教學資源庫建設提供了設備保障。
三、完善體驗式思政教學模式的工作計劃
為了進一步完善體驗式思政教學模式，制訂了下一步的工作計劃：
1.教學資源庫建設，主要分為以下幾個方面：
（1）教案及課件庫。該庫整合所有思政教師的教案及課件，并進行匯總和分類。
（2）多媒體庫。包括視頻、圖片、動畫、音樂及課程教學錄像，等等。這些多媒體素材都是任課教師根據教學內容精挑細選出來的，在教學實踐中表明效果顯著，將其納入多媒體庫，該庫已初具規模，并在進一步擴大中。
（3）學生感言及意見庫。學生作為學習的主體，也是教學研究的參與者，教師作為思政體驗式教學的研究者，應非常重視學生的心聲和感受。該庫主要是摘錄學生的作業及課堂筆記中的有代表性的話語，及學生座談時對思政課程的意見。關注學生的感受和意見，可促進思政課程更好地開展。目前該庫已經在建設當中，現摘錄部分學生感言如下：
機電一體化專業某學生：思政課改變了無知的我，教會了我感恩，教會了我怎樣去生活。如今，我的生活富有色彩，一學期的思修課讓我找到了人生的意義，真正地找回自我，懂得了怎樣做人。不舍，真地不舍思政課堂就這么結束了，更讓我不舍的是我們的老師，我們的學長，我們的家人。我會好好生活的！
工程造價專業某學生：一群人有組織的分配，一群人從形同陌路到漸漸相識，一群人在別的課所沒有的這種體驗在課堂中享受著。我喜歡這種課堂，喜歡這種感覺，喜歡老師那驚心動魄的話語。
2.教學隊伍建設。思想政治理論課立足感動教育，對教師提出了更高的要求。教學過程中最重要的就是教師的感染力和影響力，這就要求教師具有更高的教學研究、教學組織和語言表達能力，以及令人尊敬的人格表率和行為作風。感動的課堂需要教師為學生負責、為學生付出的精神和態度。其次，形成感動的課堂，還要充實令人感動的內容，營造動人的氣氛。所以，我院在課程中設有專職音響師負責音樂和燈光的配合，在課堂中還有教輔人員和學長進行護持。每次課堂教學相應的組成人員有主講導師、教輔、音響師和學長。教學隊伍的建設關系到課程教學效果的命脈。
3.教學研究。在教學實踐的同時，申報省級以上哲社課題、發表教研及教改論文。將教學探索和實踐的成功經驗升華到理論的高度，同時更好地指導具體教學實踐。
四、小結
2012年12月29日下午，我院2012級1536名大一學生集體在大禮堂上《思想道德修養與法律基礎》體驗班的結業公開課，專程從全國各地趕來的40多位學生家長以及企業代表和市教育局領導旁聽了本次公開課。東方網、人民網分別以《“改變成就未來”民辦高校思想道德修養課轉型》和《“政治思想”課程可以這樣上》為標題在第一時間內報道了課堂的教改內容，并給予了高度的肯定。
實踐證明，思想政治理論課采用體驗式教學，對于開展大學生的人生觀、價值觀、道德觀和法制觀教育，樹立高尚的理想情操，養成良好的道德品質，體現中華民族優秀傳統和時代精神的價值標準和行為規范等方面，教學效果顯著。
參考文獻：
[1]王秀萍.高職思想政治理論課實踐教學模式研究[J].職業技術，2012，（4）.
思政元素論文范文5
關鍵詞：應用型人才；混合式教學；多維賦能；《中國建筑史》
1問題的提出
《中國建筑史》屬建筑學專業理論課程，為檢驗教學質量的重要內容之一。課程內容涵蓋建筑的技藝、文史、藝術諸多方面知識，擁有理論、實踐兩大教學體系。一是作為理論課，使學生系統學習建筑理論，了解和掌握中國建筑歷史發展的脈絡、特點和成就，培養其社會責任、創新意識和人文修養等綜合素質；二是作為實踐課，使學生學習建筑營建技藝，初步掌握本土建筑的類型及其建造方式，具備分析、評價、借鑒我國傳統建筑典型實例構造方式和創作思想的實際能力，進而提升其建筑設計和實際動手水平。當下，隨著建筑行業與學科專業的發展，各高校的辦學方針、培養目標、教學模式、質量評估也隨之發生了變化。地方應用型本科院校，尤其需要開展注重能力培養的課程教學改革，培養學生正確地、創造性地應用理論知識解決具體實際問題的能力[1]。顯然，傳統的中國建筑史教學內容、教學方法、教學效果大多難以達到課程所制定的應用型人才培養的目標與要求。鑒于此，“教育觀的一個重要轉變，就是由重知識走向重能力”[2]，課程賦能教學改革也勢在必行。
2“多維賦能”的課程教學改革與實踐
2.1“多維賦能”教學模式
地方高校應用型人才培養，就是要使學生“獲得發展自身、奉獻社會、造福人民的能力”[3]；堅持知行合一、學以致用。所謂教學“賦能”，意即培養能力。就建筑學人才培養來說，即要著力賦予學生活學活用建筑史論，具備高階思維、綜合應用、動手操作、創新創造、適應社會等能力，踐行“德育為先、能力為重、全面發展”[3]的現代教育理念。《中國建筑史》教學“多維賦能”何以可能？改革實際探索表明：在教學目標賦能、教學內容賦能、教學方法賦能、教學實踐賦能、教學評價賦能等方面均可有所作為，并收到預期成效。
2.2“多維賦能”教學改革與實踐
2.2.1教學目標賦能《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010—2020）》指出：要“堅持能力為重。優化知識結構、豐富社會實踐、強化能力培養?！?018版《全國高等學校建筑學專業教育評估文件》也明確了建筑學專業建筑史本科教育必須達到的基本要求；一方面掌握中外建筑歷史發展的過程與基本史實，熟悉各個歷史時期建筑的發展狀態、特點和風格的成因，熟悉當代主要建筑理論及代表人物與作品；另一方面熟悉歷史文化遺產保護和既存建筑利用的重要性與基本原則，能夠進行建筑的調查、測繪以及初步的保護或改造設計。課程改革立足應用型人才的能力培養，多維賦能在目標定位上下功夫，使建筑學應用型本科人才能力培養達到預定的畢業要求。2.2.2教學內容賦能中國建筑史課程的教學內容分為必修和選修兩個部分。內容賦能通過專題化教學來承擔，以此加強學科專業關聯性、提升教學計劃靈活性、適應教學目標多樣性，擴大教學資源開放性[4]，達到多維賦能的效率要求。教學內容分如下5個階段：第一階段：砥礪前行——中國建筑史序言。從建筑史代表性作品，到建筑、建筑學發展過程及其演變規律，綜述厚重的中國建筑歷史，進而汲取前人經驗，激發學生的好奇心、求知欲、責任感；開啟活學活用建筑史論至建筑設計的能動意識。第二階段：中國傳統建筑的理念、特征、演變、成就以及知識的表達。分為上棟下宇——中國古代建筑特征、源廣流長——古代建筑發展概況、天人合一——建筑意匠3個專題。采用先線上預習，后線下講授和研討的教學方法。課后要求學生梳理、拓展所學知識，繪制知識點譜系圖表，學習知識的整體架構、相互聯系以及邏輯結構圖文表達。第三階段：中國傳統建筑與文化的實例與價值。分為匠人營國、鄉土中國、廟堂高遠、華夏瑰寶、咫尺山林5個專題。內涵認知與體驗、分析與解碼、轉譯與思辨，并聯系實際安排學生對古城紹興等地的系列古建筑開展調查，提高學生對傳統建筑與文化的價值認知度。第四階段：中國傳統建筑的本土營造技藝的解讀與體驗。古建“文法”——宋、清建筑做法專題，在史論講授、研討的基礎上安排學生搭建若干典型古建模型的實踐環節，學生撰寫小論文，并交流、分享實際動手操作成果與心得體會。第五階段：近代中國建筑形式和建筑思潮的傳承、革新以及本土重構。對近代中國“西風東漸”建筑思潮開展課前線上導讀和課堂討論，探究中國傳統建筑理念及其營造技藝以及中西方理念融合的當代價值和創新應用。課后布置建筑小設計作業，將古建思想和技藝在當代建筑的創新應用作為成績的核心評價指標，最后完成分享、討論、評價學生設計作品，同步師生教學反思。在以上教學內容設計中，引入現場考察、制作、設計；文獻檢索、論文寫作、圖文表達等環節，把更多的賦能訓練融入到課程教學中，完成理論聯系實際并向提升應用能力和實踐能力轉化。與此同時，教學還自然融入課程思政元素進行德育賦能，突出思想引領和價值功能，探索立德與樹人、育人與立才相統一的教育實踐路徑[5]。教學融入央視欄目國家寶藏中的“樣式雷”視頻，探討“工匠精神”；融入梁思成、林徽因發現唐代佛光寺的過程，探討“家國情懷”；尤其是在實踐訓練的過程中，讓學生走進古村、古街、古鎮，自覺成為傳統建筑與文化的保護者、傳承者、創新者。2.2.3教學方法賦能課程主要采用線上+線下混合式教學模式，契合應用型人才培養的需求，以解決實際問題為導向，以培養學生應用能力、自主學習能力和社會適應能力為基本取向開展教學方法改革[6]。依托超星學習通平臺①，整合了線上+線下的教學資源，改變單一史論教學模式和傳統作業形式，融入歷史街區的保護與改造、美麗鄉村建設與鄉村振興等實際案例講授，同時強化建筑實地調研、古建模型制作、地域建筑設計等實踐環節，理論聯系實際，有效賦予學生高階思維、綜合應用、動手操作、創新創造、適應社會的實踐應用能力。就教學方法賦能而言，改革實踐別注重運用以下幾個方法的實際運用，培養應用型創新創造人才：一是自主學習法，在教師引導下，通過學生線上線下自主查詢資料、選擇學習內容、整合信息資源、研討交流，提升專業高階思維能力；二是團隊合作法，學生自行選擇成員組建實踐團隊，以團隊合作形式進行相關建筑的考察調研、研討交流、設計制作、成果展示，培養學生團隊合作精神、創新創造思維、項目集體攻關能力；三是任務驅動法，任務驅動除了增加課堂教學實踐環節以外，還課內課外聯動，借助第二課堂有效補充，鼓勵學生參加各類競賽、比賽，開展理論、實踐、創新一體化運作，提高學生理論聯系實際和綜合應用、實踐創新的能力（圖1）。2.2.4教學評價賦能應用型地方高校的教學評價賦能，需要轉變觀念、勇于創新。不以卷面考試成績作為評價學生的唯一標準，把教學實踐環節以及學生的實際能力納入評價范圍。改進結果評價、強化過程評價、健全綜合評價，積極探索對學生自身能力縱向進步與發展的增值評價[7]。改革教學評價中加強賦能，則十分有利于提升專業學習效果和能力培養水平。首先，個性化多元評價賦能。為助力應用型人才培養，開展地域特色的建筑設計實踐教學環節，從選題的創新性、理論知識轉化應用、繪圖質量、語言表達、視頻效果等方面，對學生建筑設計能力進行評價考核?；趯W生自我發展諸多個性差異，個性化多元評價賦能是在教學評價中一一對應，幫助學生發現興趣、挖掘潛力、發展特長、大膽創新。其次，全過程縱向評價賦能。教學的全過程是在課內課外、線上線下進行的，具有生成性和發展性，學生求知的日常性、訓練的自律性、成長的動態性，其本身蘊含著各種能力的生長，這就需要對其全過程縱向評價賦能，在線自主學習指導、課內外能力實訓、地域傳統元素批判、設計創新思維形成等方面均可有所作為。再次，開放式激勵評價賦能。激勵評價是一門藝術，特別需要教師與學生、學生與學生、師生與領導之間開放式互動。激勵評價賦能展示的正能量，強調“以德為先、能力為重、全面發展，堅持面向人人、因材施教、知行合一”[8]；而開放式相互激勵評價，可創設出學生的能力感和自信感，進而形成“比學趕幫超”的良好學習氛圍。
3實際成效與問題反思
思政元素論文范文6
關鍵詞高中；思想政治課；審美教育
1高中思想政治課的審美教育
早在我國古代就很重視藝術的感染作用，如春秋時期的孔子，他主張“文質彬彬，然后君子”，強調從外到內都要發展，才能符合“君子”的要求。而要達到“君子的人格”標準，就需要融入審美教育。再如近現代的，他在教育方針中明確了美育的地位，更全面地闡述了美育。思想政治課不僅是一門思想政治理論的德育學科，也是一門具有情感屬性的學科。思想政治教育在思想的指導下，逐漸把審美教育的內容融入其中。其最初的形式主要通過思想政治教學的藝術展現出來，這種側重于從方法論來美化思想政治教育的做法，以及美學的審美價值在思想政治教育中的應用，主要通過藝術的形式實現。思想政治課中的審美教育是在思想政治課的視野下豐富了審美教育的內涵，使思想政治課與審美教育相融合，也就是德育與美育的結合。換言之，思想政治課不是枯燥乏味的理論課，它也是富有情感的課程，應該有美的體驗，應該加入審美教育的思想。
2高中思想政治課的審美教育困境
在應試教育背景下，當前學校、社會和家長更多地關注高中學生的考試成績，一定程度上忽視了培養學生全面發展的素質教育。而審美教育作為素質教育中的重要組成部分，在這種社會背景和社會心理之下更容易被忽視。目前，在學校中并沒有獨立的審美教育課程，所謂的審美教育或者更多體現在教育教學的理念和規劃上，或者寄棲于一些學科、課程之中，而以高中學生的思想品德培育為宗旨的思想政治課教學之中，審美教育也往往只是一種構成要素，而不是教育教學理念，并與思想政治課教學相脫節。反思目前高中思想政治課教學效果不甚理想，不能滿足高中學生思想品德培育提升以及全面發展的需求，其中一個不可忽視的因素，就是思想政治課教學沒有真正和美育相結合。因此，在思想政治課教學中融入審美教育，已經成為一個具有重要價值的理論與實踐課題。
3高中思想政治課中審美教育的實現途徑
3.1提高教師的審美素養
教師素質在教師的綜合能力中占有重要作用，尤其是政治教師更要重視自己的素質，要在思想政治課教學中融入審美教育理念。這就要求思想政治課教師要提高自身的審美素養，只有自身的審美素養提高了，才能潛移默化地影響學生，使學生全面發展。教師的審美素養包括以下兩個方面：3.1.1教師要具有內在美的品質一個人的品質是個人綜合素養中的核心部分，對自己及他人的發展會產生巨大的影響。作為一名教師，具有教書育人的職能，其內在美的品質顯得尤為重要。（1）高尚的道德品質。思想政治課中的審美教學要求教師要具有高尚的思想品德素質，這樣才能提高教學效果。作為一名思想政治課教師，必須堅持正確的政治方向，具有政治判斷力。教師要注意自己平時的言行，要具有高水準的道德品質，從而可以潛移默化地影響學生。在日常生活中運用哲學，通過事物的現象看到本質，進而教導學生做一個明辨事理的人。（2）專業的教學能力。作為一名教師，專業的教學能力是核心。只有具備專業的教學能力，才能輕松駕馭教材，區分教學重難點，明確教學目的。只有具備過硬的教學能力，才能把審美教育融入到思想政治課中。首先，教師要對思想政治學科有足夠的熱情，要有敬業精神。只有擁有飽滿的熱情才會更加出色地備課及授課，才會積極地在思想政治課中加入審美教育，使得學生能夠自主地去追尋真、善、美。其次，教師要具有系統的思想政治學科知識，這是進行思想政治課教學的基礎條件，也是進行思想政治課審美教學的必然要求。只有具備了專業的學科知識，才能對思想政治課程標準有更加深刻的理解，才能因材施教，使學生得到更好的發展。作為一名教師，不僅要掌握所教學科的知識，還要具有豐富的教育理論基礎知識。只有具備專業的教育基礎知識，才能更好地指導學生掌握科學的學習方法、解決學生的各種問題。此外，教師還要不斷拓寬自己的知識面，豐富自己的內心世界。（3）崇高的審美意識。教師只有自身具有崇高的審美意識，才能在思想政治課教學中發現美的存在，才能在教學中融入審美教育，才會讓學生有更好的審美體驗。這樣會激發學生的審美意識，會更好地實現教學目標。提高自身審美意識的前提是教師具備美學的相關知識，這樣才能不斷提升自身的審美修養，進而與思想政治課教學相結合，實現審美教學目標。3.1.2教師要提升外在美的形象要在思想政治課教學中融入審美教育，教師不僅要有美的內在品質，還要有美的外在形象。美的外在形象主要包括教師的教態美和語言美。（1）教態美。教態是教師呈現給學生最直觀的第一印象，教師具有美感的教態，可以使學生得到視覺上的美感。這種“潤物細無聲”的感官刺激會讓學生更主動地接受審美教育，會使學生有美的享受。教師的外表其實是其品德修養、人格氣質、思維特質、審美情趣等多方面的外在體現。教師可以根據不同的教學內容，適當選擇服飾和教態，讓其更加貼合教學內容。（2）語言美。語言是教師特色風格形成的基礎，教師的語言美對其教學風格的形成具有重大作用。要想在思想政治課教學中融入審美教育，教師的語言美是不可或缺的。首先，要求教師的語言要嚴謹。思想政治課是一門理論性較強的學科，需要教師要注意自己語言的科學性、嚴謹性。其次，教師的語言要具有啟發性。在理論性較強的思想政治課學科中融入審美教育，要逐層啟發學生，要調動學生的學習積極性，逐漸培養學生的審美意識。最后，教師的語言要生動活潑。思想政治課本身理論性較強，比較枯燥，這時候就體現出教師語言美的重要性。優秀的思想政治課，不是枯燥的理論知識講解，而是要讓學生有愉悅的審美體驗。在教學過程中，教師可以結合教學內容，引入讓學生喜聞樂見的相關的神話傳說、經典故事、古詩詞等，來吸引學生的注意力。
3.2培養學生的審美能力
優秀的思想政治課單單憑借教師一個人的力量是不夠的，還需要學生具備相應的審美能力。只有教師和學生共同努力，才能建構優秀的思想政治課堂，才能使師生雙方都得到更好的審美感受。從而培養學生感受美、發現美和創造美的能力。3.2.1發掘學生感受美的能力發掘學生感受美的能力是培養學生審美能力的基礎，也是在思想政治課教學中注入審美元素的重要途徑。這樣有助于提升學生感受美的能力，有助于教學目的的實現。學生應該對美的事物有強烈而敏銳的感受力，不斷獲得豐富的美感享受。這樣有助于思想政治課的審美教學順利進行，學生可以更加主動而積極地配合老師，增強學生的情感體驗。例如在《經濟生活》第三課中講到消費的相關知識，里面展示了購物場景，這可以引導學生體驗生活的哲學美，感受社會主義制度的優越性，增強民族榮譽感，進而培養學生的愛國情懷。這樣可以提高學生對社會美和國家美的感受力，進而可以發現美、創造美。3.2.2培養學生發現美的能力在感受美的基礎上，我們還要有發現美的能力。生活中處處都有美的存在，這就要求我們要有一雙可以發現美的眼睛和發現美的心?，F今社會不主張培養“死讀書”的高分學生，而是要求學生全面發展。高中生的主要生活場所是學校，但并不乏美的事物。在學校中有人文建筑、花草樹木、一些品德高尚的學生與老師等等，這些美的事物等待學生去發現。這就要求教師在思想政治課堂中引導學生去發現這些美的元素，逐漸培養學生發現美的能力。3.2.3提高學生創造美的能力所謂創造美的能力，即在感受美和發現美的前提下，通過一定的審美活動，通過美的現象看到美的本質，最終通過這個本質的有關規律來創造美。感受美和發現美是提升審美能力的必經之路，是在思想政治課教學中進行審美教育的基礎和前提。我們在思想政治課教學中強調審美教育是重視學生的全面發展，因而感受美和發現美不是目的，最終目的是要提高學生創造美的能力。
4高中思想政治課中審美教育的意義
4.1理論意義從性質上來說，思想政治教育和審美教育分別屬于德育和美育。從范疇上看，思想政治教育與審美教育在精神內涵上是相通的，都是素質教育的重要組成部分。在哲學的視角下對德育與美育進行審視，可以為中學素質教育研究提供一個新的理論視角，豐富了中學教育理論，有助于推動中學各學科的發展。4.2現實意義審美視野下的思想政治教育研究，提出的高中思想政治課中審美教育的實現途徑，期望能夠對教育工作者提供一定的參考借鑒，進而使教師更有效地幫助學生樹立正確的審美理念，培養健康的審美趣味和審美理想，提高他們感受美、發現美和創造美的能力，從而使他們樹立積極向上的人生態度。
參考文獻
[1]陳萬柏,張耀燦.思想政治教育學原理.[M].北京人民出版社,2007.
[2]席勒.審美教育書簡.[M].上海人民出版社,2003.
[3]李澤厚.美的歷程.[M].天津社會科學院出版社,2007.
[4]葉朗.美學原理.[M].北京大學出版社,2007.
[5]檀傳寶.德育美學觀.[M].太原山西教育出版社,2009.
[6]張建權.論高中思想政治課教學中的審美滲透.[D].華中師范大學碩士學位論文,2008.
