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錢文忠解讀弟子規范文1
［關鍵詞］弟子規 人際交往 規范
［中圖分類號］G0［文獻標識碼］A［文章編號］1009-5349（2011）04－0070－03
原理認為，人是一切社會關系的總和。從出生之日起，人就通過各種人際交往活動建立關系，人不能脫離他人、脫離社會而單獨生存。美國學者卡耐基指出：在現代社會，人們事業能否取得成功只有15%靠他自身的能力，而85%則取決于人際關系。如何進行有效得體的信息交流和人際互動，建立和諧的人際關系，是很多現代人的困惑，也是很多人研究和探求的焦點。在眾多實踐和研究的成果中，中國傳統文化經典著作再次受到推崇，其中《弟子規》的影響越來越大。很多學校用它教育孩子，很多單位甚至是外企，將它作為員工培訓的手冊，以構建和諧的個人關系、家庭關系和社會關系。
《弟子規》源于《論語•學而》篇中的“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”，講的是孔夫子的核心思想：孝、悌、仁、愛。按照三字一句的押韻形式寫成，全文360句，共1080字，對孩子的言語、行為、舉止、待人、接物等方面提出了詳細而明確的要求?！兜茏右帯吩麨椤队柮晌摹罚汕宕鷮W者李毓秀所撰，后由學者賈存仁在《訓蒙文》的基礎上進行了修訂，并把書名改為《弟子規》。
現代人際交往是否有規可循，有范可依，如何才能提高現代人人際交往的水平，從而促進人際關系的和諧發展，《弟子規》能給我們現代人際交往怎樣的啟示？帶著這些問題，筆者對近年來關于《弟子規》和人際交往兩方的文獻進行了梳理，欲從先人的智慧中尋找現代人際交往的規范。
一、《弟子規》研究
（一）《弟子規》解析
隨著《弟子規》日漸受歡迎，市面上各種解讀本成為暢銷書。其中比較有影響力的有《錢文忠解讀弟子規》、鐘茂森的《細讀弟子規》、蔡禮旭的《細講弟子規》，還有各種兒童讀本數十種。復旦大學歷史學系教授錢文忠將《弟子規》搬上央視百家講壇，其講解內容已編著成書《錢文忠解讀弟子規》。該書以《弟子規》原文為基礎，充分融入對現實的深層次思考，穿插上百則故事和案例，講述了如何孝敬父母、友愛兄弟、待人接物、修身治學等為人處世應有的基本理念和行為規范，闡述儒家思想提倡的孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁和余力學文等思想對于現代人的作用，針對目前社會中存在的諸多道德危機問題，提出了一些建設性的解決之道。蔡禮旭老師的《細講弟子規》以追求人生的幸福為起點，以社會現實為案例，講解如何在現實當中進行明智的選擇，如何孝敬父母，如何自理自立，修身立德，從而建立自己內心的和諧，得到幸福的人生。而以鐘茂森博士的最新演講整理而成的《細讀弟子規》，結合自身經歷逐字逐句講解落實《弟子規》中的效用，強調個人道德品行是根基，修身修心，“勿自暴，勿自棄，圣與賢，可馴致”，提倡“人皆可以為堯舜”。
（二）《弟子規》的當代意義
《弟子規》是匯集了儒家思想當中孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥等精髓提煉出來的做人行為規范，是儒家文化在生活中的具體體現。重拾中華文化，學習儒家經典，用《弟子規》中“孝悌”“謹信”“泛愛眾”的做人規范指導當今人們的生活，能夠讓人們在現實生活中有規可循，樹立個人良好的道德品行，建立和睦的家庭關系，對構建和諧社會有很強的現實意義。近年來，《弟子規》受到廣泛追捧，很多學校用它來教育孩子，很多單位甚至是外企，將它作為員工培訓手冊，舉辦了很多大型講座論壇，成為廣為學習和交流的典范。綜合現有研究文獻、一些人的學習感悟或者親身實踐，《弟子規》的現實意義可歸結為以下幾個方面。
第一，對個人成長、成功的價值?！兜茏右帯分袑⑿?、悌、謹、信、泛愛眾、親仁和學文等思想融入其中，從日常生活的一言一行中去培養良好的行為習慣。通過學習和實踐《弟子規》，不僅能夠洗滌心靈，修身立德，樹立個人崇尚孝順、仁愛、謙遜的內在品質，從行為方面，培養個人良好的人際交往規范，即如何對待父母、尊長、領導、朋友等等處世之道，成為個人立足社會、樹立正確的價值觀、獲取人生幸福觀的最佳讀本。
第二，對當代教育的價值。良好品德的培養首先是從家庭教育開始的。其一，在家庭教育中，《弟子規》認為父母要教育子女盡孝悌之道，就是對青少年兒童進行感恩教育，讓受教育者感受別人對自己的愛，體驗理解別人對自己的付出，并把報答別人作為自己的一種人生信念，這應該是家庭教育的首要任務；其二，父母要教育子女施仁愛之心，只有學會關心別人，才能處理好與周圍人的關系，才能獲得更多成功的機會，也才會成為一個真正幸福的人，給家庭和社會帶來溫馨與和諧；其三，要培養子女誠實守信，見賢思齊，謹言向善。這些行為規范與準則對今天的青少年仍有極好的教育意義，對改正當前青少年中出現的一些不良現象大有裨益。學者張慧玲認為，《弟子規》是圣賢教育的指南，它不但適用于家庭教育，并且還適用于各階層不同年齡的人學習和效仿。很多學者一致認為當前的學校教育應遵從“行有余力，則以學文”的先訓，加強思想道德、行為規范的教育。《淺談與大學生德育教育》中指出，當今我們在落實國家德、智、體、美、勞的教育方針時，往往以智育為先，忽視了對學生“德”的教育。孩子從幼兒園開始，小學、中學、大學都是以分數高低論英雄，忽視了對孩子怎樣做人的教育。大學生之前的學習絕大部分是文化知識的學習，而對德（即怎樣做人、做怎樣的人）的學習比較欠缺。大學是他們走向社會的最后一站，充分利用大學階段的學習，為他們補上這一課是有必要的?！兜茏右帯穼ΜF代教育的啟示意義是要在學校的思想教育當中加強感恩教育、誠信教育、尊重教育。
第三，對企業管理的價值?！兜茏右帯凡坏哌M了校園，同時走進了企業。不少企業內部推行《弟子規》的學習和踐行，用《弟子規》進行現代企業文化和管理制度的探索，如廣東正業科技有限公司、北京匯通匯利公司、浙江春暉集團等都從《弟子規》中得到了現代企業管理的啟示?！兜茏右帯返男?、忠信等教育，能夠使員工之間、員工和領導之間建立友好和睦的關系，有利于團結互助、執行和諧的企業文化；《弟子規》中的謹、信、泛愛眾、親仁、有余力學文等思想指導員工的日常行為，不但能夠培養德才兼備的員工，而且以此標準為客戶服務，處理企業外部關系，能夠提升客戶滿意度，增加企業經濟效益。北京匯通匯利公司結合現代管理學、儒學，從企業文化建設、領導倫理與社會責任、激勵管理、管理溝通與組織沖突解決、核心競爭力五方面，提出“在企業中落實家道”的觀點。認為，《弟子規》是基于對中國人人性的深入理解，構建的基于中國人心理行為的管理模式、工具和方法，這對中國企業的管理具有重要的指導意義?！兜茏右帯返默F代意義在于它有助于治國安邦、興家旺興，彌補西方管理理論制度化、模式化的不足之處，并將較為抽象的中國儒商管理理論具體化。
第四，《弟子規》對于建構和諧社會具有重要的現實意義。古有“修身、齊家、治國、平天下”之說，《弟子規》包含了為人子弟在家、在外、待人、處事應遵循的一切道德規范，通過學習和踐行《弟子規》，實現個人幸福、家庭和睦、兄友弟恭、朋誼友信，人人都秉承“凡是人，皆需愛，天同覆，地同載”（弟子規）的思想，人人都能做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（孟子），那么和諧社會就在眼前。劉碧珠認為德治的效用在于動員人的道德情感，使人成為有道德的人，使社會成為友愛和諧的社會。人和、家和、國和是國家興旺的前提與基礎。所以，法治在于安邦，德治則在于興邦?！兜茏右帯窂娜吮竟芾砣胧郑醋晕夜芾?，通過主體人的自我認識、自我判斷、自我選擇和自我努力來實現對自身的身體、心靈、精神、情感、智慧水平的改善，最大程度地克服個人私欲，追求更高層次的社會價值，《弟子規》教育是治國安邦之根本。
第五，對研究當代人際交往規范有重要的啟示。在現有關于落實《弟子規》行為規范的資料中，有各地方政府部門主辦的中國傳統文化匯報團在全國巡回演講五十多場的光盤和聲屏之友，如《家和萬事興》《家庭百科》《道德的力量》等書刊，即實踐者通過自己的親身經歷撰寫或者講述的學習《弟子規》后自身改變及家庭和諧的心得，很多事例催人淚下，很多故事令人反省。這些實踐的案例對于研究當代人際交往規范有重要的啟示。
二、人際交往研究
（一）人際交往的界定
現代漢語詞典詞條“人際”釋為“人與人之間”，詞條“交往”釋為“互相來往”。人們普遍認為“人際交往”屬于心理學范疇，注重交往的心理狀態和建立的心理聯系。
鄧卓明認為，人際交往是指人與人之間通過一定的方式進行接觸，從而在心理和行為上發生相互影響的過程，包括動態和靜態的兩種含義。動態的人際交往是指人與人之間物質和非物質相互作用的過程，即通常意義上的人際交往；靜態的人際交往是指人與人之間通過動態的相互作用建立起來的情感聯系，即人際關系。
從社會學角度看，人際交往是指人與人之間的交往，馬克思認為人際交往在本質上是社會交往。薛振田認為，“人際交往是人們運用一定的工具傳遞信息，交流思想，以求達到某種目的的一種社會活動。是人類最基本的社會活動，在人們的社會生活中有著重要的作用?！?/p>
從組織行為學角度看，吳遠認為，“人際交往就是交往主體在一定的情境和條件下，通過某些交往行為，作用于交往對象，從而達到人際交往的效果。其中包含了人際交往的五個要素：交往主體、交往條件、交往情境、交往行為和交往對象?！?/p>
綜合以往研究者對人際交往的界定，人際交往是一種社會性活動；是一種信息溝通方式；是一種滿足心理需要的過程；是人的一種外在行為表現。
（二）現代人際交往規范
21世紀是信息化全球化的社會。社會的特點是不僅變化速度快，而且呈現市場化、服務的專業化，社會的巨大變革對現代人的生活和工作均造成了巨大的沖擊。作為現代人，行為交往方式應如何適應這種變化，也就是說，人際交往是否有規可循，有范可依？在學界此答案是肯定的。張向東博士認為，“全世界各個國家和民族都有適合于自己特點的規范和禮俗，沿襲多年，經久不衰。隨著現代化信息社會的到來，人際交往日趨頻繁，它已不限于本民族和社區之內，在空間和地域上有極大超越。我們迫切要求建立世界通用人際交往規范，以促進世界各族人民之間的理解和友好往來。”張向東博士結合中國傳統禮儀，總結出人際交往的基本規范有以下四點：1.熱情、禮貌；2.誠實、信用，即中國古代倫理道德規范中的“五?！报D―仁、義、禮、智、信中的信；3.尊重和理性；4.利他和團結，它們既決定著交往的動機，也直接影響其結局。而賈士祥認為，人際交往的行為規范是溫、良、恭、儉、讓。溫，即和厚，指為人性情溫和而敦厚；良，易直也，指要做一個和易、正直的人；恭，莊靜也，即莊重而不輕浮，敬重而不傲慢；儉，節制也，意為約束、限制、節制，指在人際交往中，能夠對自己的情緒、感情和欲望加以約束，限制和節制，而不是事事以我為中心，為所欲為，傲慢無度。劉桂鳳認為：正確、規范的人際交往就應該奉行以集體主義為原則，以為人民服務為核心的社會主義道德，大力倡導尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結的家庭美德，大力倡導愛崗敬業、誠實守信、辦事公正、服務群眾、貢獻社會的職業道德，大力倡導文明禮貌、愛護公物、保護環境、遵紀守法的社會公德?！墩撃觽惱硭枷氲娜穗H交往原則》一文講述了墨子以“兼愛”“非攻”為核心的人際交往原則：一是平等相愛原則；二是互利互惠原則；三是寬容大量原則；四是守信重諾原則。周向軍在《人際關系學》一書中將人際交往的基本原則歸納為十一條，一是擇善原則，二是調衡原則，三是積極原則，四是真誠原則，五是理解原則，六是守信原則，七為人道原則，八是平等原則，九是互利原則，十是相容原則，十一是文明原則。
此外，很多講述人際交往藝術、技巧的文章和書籍里也涉及一些現代人際交往規范，比如在熊宗誼的《與人共舞》中講求愛是相處的藝術。凡事有度；《卡耐基處世的藝術》中所講真誠、尊重、贊美、愛等其實也都涉及現代人際交往的一些基本規范。但這些資料書籍中所講僅在技巧層面，并沒有形成規范的層面。
三、《弟子規》為現代人際交往規范提供借鑒
通過對現有文獻的梳理，筆者發現如下一些問題：
其一，近幾年，雖然社會上掀起學習中國傳統文化、學習《弟子規》的熱潮，人們日漸認識到《弟子規》的現實意義和價值，但是對《弟子規》的研究文獻當中，感性的文章比較多，如學習感言、社會觀察隨筆、采訪文章等，學理性的研究寥寥可數，所以《弟子規》有哪些現實意義和價值，如何發揚和運用《弟子規》中的精髓有待學術界做更深層次的研究討論。
其次，關于人際交往規范的文獻，雖然古代早有學者論述，然而在新的歷史時期，特別是進入科技迅猛發展的變革時代，對于當代人際交往規范的研究文獻不僅比較少，而且闡述比較籠統和零散，沒有具體說明人在所處的五倫關系中，每一個角色應如何扮演，其行為依據什么規范才能承擔起該角色的職責；更沒有詳細敘述人在扮演不同角色時，應如何交流與溝通，即雙方交往時遵守什么規則可使雙方的關系更和諧、更融洽。這些問題不僅關系著人自身的和諧、家庭的和諧，也關系到社會的和諧。
總之，人際交往實質上是一種人際傳播與溝通的過程，簡言之是人們運用語言符號系統或者非語言系統進行接觸、表達、溝通、交流、情感抒發，從而建立相應人際關系的過程。如果從傳播學的角度探討人際交往的規范，并以《弟子規》中描述的為人子在家、在外、待人、處事所遵循的行為規范為例，進一步探索現代人際友好交往的法則，不僅有利于傳承我國傳統的優秀文化，而且對推進文化創新，提升國家文化軟實力有重要的意義。
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錢文忠解讀弟子規范文2
《弟子規》是一本只有一千來字的小冊子，儒家思想提倡的孝、悌、謹、信、泛愛眾、親仁、余力學文等思想，都包含在《弟子規》中，它們有明確的行為規范。那么這些行為規范，對于現代人會有什么作用呢？
《弟子規》的作者李毓秀，字子潛，號采三，生于康熙年間，卒于乾隆年間，生卒年不詳。一般認為這位李夫子是公元1662年出生，公元1722年去世，換句話說，活了60歲。但是，也有人說，他活了83歲。前后相差23年，這充分說明當時社會對他就沒有什么明確的記載。如果是個大人物，史書上不僅會詳細地記載著他的出生年月日，而且還有他的生辰八字。李夫子終其一生，獲得的最高學位是秀才，此后再也沒有高中過，舉人沒考取過，進士更跟他沒關系，更別說什么狀元、榜眼、探花了，這些都跟他沒關系。
在當時，一個秀才能干什么？教書啊！秀才不是舉人，舉人老爺有的時候可以當官，進士也可以當官。唯有秀才只能教書，還教不了什么好書，也當不了什么書院的山長，只能開個私塾。
這位李先生為什么寫得出《弟子規》？那是因為他畢生研究《大學》《中庸》，雖然李夫子學位不高、學歷不高，但是，有的時候好多科舉不成功的人恰恰學有所成，這位李先生就是一個典型?？婆e道路上，他是一個失敗者，但是，在研究《大學》《中庸》的領域里，他卻頗有建樹，是一個相當了不起的學者。后來，他創辦了一所學校，叫敦復齋，起一個齋號講學。李先生講學取得了巨大的成功，吸引了很多人前來聽課，久而久之，他就被人尊稱為李夫子。所以，我們稱李先生是清朝早期杰出的教育家和學者，這一點是不為過的，這個稱號他也是當得起的。
后來，這位老夫子根據傳統對蒙童的規范方面的要求，并結合自己多年的教書實踐，寫成了一本教育孩子、啟蒙孩子的書，叫《訓蒙文》。訓者，教訓也；蒙者，啟蒙也。
當然，這位老夫子還有好多研究“四書”的作品，而且他在研究《大學》《中庸》這樣的著作之余，還堅持寫詩。那么，在他那么多的著作里面，哪部作品流傳最廣呢？不用說，就是《訓蒙文》。
現在很少有人知道《訓蒙文》，那么《訓蒙文》后來怎么會叫做《弟子規》的呢？
那是因為后來有一個學者在《訓蒙文》的基礎上進行了修訂，并把書名改為《弟子規》。從此之后，這本書在一些私塾里面開始廣泛流行。如此說來，這個人該算是《弟子規》的大功臣了。
有意思的是，大家現在到書店里買的《弟子規》有幾十種版本，雖然原著都是李毓秀，但修訂者居然有兩個人，一個叫賈有仁，一個叫賈存仁，兩個名字僅一字之差?，F在幾乎一半版本說《弟子規》是賈有仁校訂的，還有一半版本說是賈存仁校訂的。孰對孰錯，我想應該是賈存仁，至于這里面的考據就不用說了，太復雜，應該是賈存仁先生校訂的。
一部并不古老，作者和修訂者都不鼎鼎大名的《弟子規》，為什么會產生那么大的影響呢？這當然是由這本書本身決定的。
《弟子規》是從《論語·學而》篇中的“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”這句話開始的，講的正是孔夫子的核心思想，四個字：孝、悌、仁、愛?！兜茏右帯肥前凑杖忠痪涞难喉嵭问綄懗傻?，毋庸置疑，這一點肯定是學習《三字經》?！兜茏右帯啡膬H僅360句，1080字，對孩子的言語、行動、舉止、待人、接物等方面提出了詳細而明確的要求?！兜茏右帯返奈淖譁\顯易懂，押韻順口，樸實無華，說理透徹，循循善誘，內容又來自于中國傳統基本的道德、倫理、規范，所以影響非常之大。從清朝中晚期開始，這本書就成為廣泛流傳的兒童讀本和啟蒙讀物，幾乎可以與《三字經》《百家姓》《千字文》相媲美。
錢文忠解讀弟子規范文3
摘 要 禮儀文化是我國以儒家為主流的傳統文化。作為儒家經典文化之一的《弟子規》分為七個部分：“首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文?！钡葍热荻缄U述的孔孟中庸之道。正是當代兒童所缺失的外出待人接物和練習格斗類項目跆拳道時應有的禮儀與規范。兒童啟蒙階段是身心發展的敏感期，是塑造幼兒良好的禮儀行為習慣，培養幼兒的禮儀意識的黃金階段。通過將《弟子規》與兒童跆拳道禮儀教學相結合來培育兒童學習者的禮儀精神。本文試圖提出將國學經典《弟子規》的禮儀精神結合到兒童跆拳道禮儀教育實踐過程中去，為一線跆拳道教育工作者再建禮儀教育提供教學思路，弘揚中國傳統文化，構建社會主義和諧社會提供思想指導。
關鍵詞 《弟子規》 兒童 跆拳道 禮儀再建
一、兒童修煉跆拳道的禮儀教育再建需要《弟子規》的現狀
“以禮待人”是我們每個人都應該具有的基本素養和行為準則，而跆拳道精神“禮儀、廉恥、忍耐、克己、百折不屈”這十二個字的前兩個字就是“禮儀”，它也強調禮儀在我們生活中和訓練中的作用。在小我們就學習《思想品德教育》與學“禮”，我們主要以學習書本上的知識為主，踐行“禮”為輔。通過在現實環境中的實踐來完善自身人格，而跆拳道也要求學員“未習武先習德”的教育思想，主張在練習跆拳道技術的同時就要先知道基本的禮貌、禮節準則和要求。在實際跆拳道練習中修養自身品格，而不是照本宣科的僅僅是學習理論和實戰技術，而沒有禮儀方面深入的學習。在我國大多只依賴于學校的禮儀課程設置，依靠學校來進行禮儀教育，而且形式單一，內容簡單。所以，在這樣的情況下就更需要興趣班的“余力學文”跆拳道禮儀教育，再一次將“禮儀”的內涵精神貫穿于實踐中去，使學生知禮、懂禮、尊禮、守禮，最后踐行于禮。
二、兒童跆拳道禮儀教育缺失的成因
（一）道館教育“重技輕禮”的教育理念
杜威認為：一切教育的最終目的是形成人格。但是在現實情況中，道館往往存在著“重技輕禮”的教學理念，而不是重在培養“文武兼備“的人才，不能把禮儀教育放在首位。在實施禮儀教育的過程中，僅停留在對兒童進行跆拳道技術層面的教育，而忽視了在實際行動中對禮儀教育的運用，禮儀也是處理人際關系的準則，它是人們生活中具體細節的規范，因此更容易讓學生在實際生活中得到應用。但是，目前的道館教育中，很少有專門的禮儀課程。雖有些道館能夠將禮儀納入課程，卻沒有一套完整系統的教育內容，使得禮儀教育逐漸被邊緣化，甚至淡出部分道館育人的視野。正是由于道館禮儀教育的薄弱和缺失，許多學生在人際交往中不知道該如何正確表達自己的意愿，不知道該如何正確體現自己對他人的尊重，結果可能更容易引起他人的誤解。還有一些道館雖然設置了相關的禮儀課程，并開始注意到對學生進行“禮儀教育”，卻只將禮儀教育限于“走過程、擺形式”，忽略了對禮儀內涵的詮釋，學生對禮儀教育只知其然而不知其所以然。因此，道館就必須統籌安排禮儀教育內容，并且為了使禮儀教育具有操作性和實踐性，道館也應該使用多元的教育方式，而不能只局限在單一的技術講授。單一的技術課堂教學模式只是對學生進行了技術知識的傳輸，而不能對學生進行禮儀實踐，將禮儀的教授融合在跆拳道課堂的教學和平常訓練中去，才能授之于“禮”，施之于“禮”。
（二）家庭活動重“智”輕禮教育思想
現代社會，每一個孩子都被報名參加了不少的補習班、興趣班。從這個現象不難看出，家長對孩子都有著快速成才的熱切期望，把大部分時間投入到提高學習成績和忙于各種興趣班的同時，也讓我們不由得深思，誰來培養學生的禮儀素質，誰來在乎學生的禮儀教育呢？孔子認為仁根植于生活體驗之中。因此，在兒童的心理和行為發展的關鍵時期，加強家庭禮儀教育，對于兒童形成健全的人格具有重要的作用。時至今日，雖然人們的社會價值觀念和生活方式都發生了翻天覆地的變化，但是在面對傳統的家庭禮儀卻采取了否定與摒棄的態度，而不是進行科學的揚棄。在這種社會大環境下，雖然一些傳統的禮儀仍然影響著青少年的行為規范及行動，但在這些傳統禮儀之中也存在著一些不合時宜的規范，如因循守舊、不懂創新的精神。家長作為孩子的第一位老師，這意味著家長日常的言談舉止都會對孩子產生潛移默化的影響并將作用在孩子身上。因此，家長良好的禮儀形象、禮儀氣氛是十分重要的。家庭禮儀教育并不僅指一般的禮貌教育，而是對道德修養、對道德人格的教育。
（三）大眾傳媒及網絡對兒童世界觀的影響
隨著信息時代的發展和變化，網絡有各種的有害、不實信息和視頻傳入兒童的視域里，讓不懂事的兒童模仿視頻里面的角色去傷及他人。這將導致兒童的自我認識和修養曲折，然而很多時候不容易察覺、發現，久而久之將生成一系列的問題。而《弟子規》正是對兒童啟蒙教育樹立了很好的禮儀規矩、道德規范的一本書，跆拳道即是能增強兒童體質、體能的項目又能再次利用“禮儀”來嚴格要求兒童的言行舉止，將禮儀全完運用在師生之間和家長與小孩兒之間的交際和相處。
三、《弟子規》中禮儀教育思想對跆拳道的啟示
（一）道館運用《弟子規》中“孝”再建跆拳道禮儀氛圍
古人云：“百善孝為先”。一個人只有具有了孝順之心，他才能具有了一顆善良仁慈之心。一個人如果不能孝順自己的父母，怎么博愛而愛人？沒有憐憫、感激之心，又怎能被他人認可。幼兒的模仿性強，他們是在模仿中學習做人的。道館是孩子每周都要去參與訓練的地方，道館里面所有的孩子都是他模仿的對象，如果道館注重了禮儀的文化和氛圍，平時讓學員敬老愛幼，關心幫助有困難的人，這種善良的情感行為會深深地影響孩子的人格和性格的形成?！度纸洝分小叭酥?，性本善，性相近，習相遠”[2]，都是說明道館對兒童早期教育的重要性。要從《弟子規》禮儀內容上對孩子的訓練和生活進行滲透教育，每天提醒孩子見到國旗、教練師兄，還有我們的父母、長輩們我們也是需要敬禮的對象。由此來表達我們內心的感激之情和內心的“孝”意。久而久之的道館禮儀熏陶和教育，就會內化為孩子良好的禮儀習慣，形成良好的道館禮儀氛圍。
（二）家庭運用《弟子規》的“親仁”再建跆拳道的友愛情景
《弟子規》中指出“泛愛眾，而親仁”?！叭省奔词侵妇哂懈呱衅返碌娜恕Ｆ返碌酿B成是后期教育形成的，需要很好的家庭重視力和家庭對禮儀的嚴要求。當然現實中具有仁德的人并不多，“流俗眾，仁者稀”。流俗，是指隨大溜的人。在現代社會司空見慣了，都是大海里的海浪，風哪里起就哪里飄，對自己沒有什么要求和追求的人。家長們都希望自己身邊有練習跆拳道的小朋友都是具有良好品行的孩子，這是家庭的希求，有這樣的希求，我們就要做到在實際生活中嚴格要求孩子的言行舉止，教會他們怎樣去結交這樣的“仁者”?！澳苡H仁，無限好”否則“不親仁，無限害”只會給兒童帶來無窮的禍害。跆拳道它是一項格斗類項目，將《弟子規》親仁精神再次貫穿于他們的腦海之中，他們出門在外就會形成懂禮、敬禮和行禮的良好習慣，就是這句話就是“近朱者赤”的現象，如果家庭未對他們的一言一行按照《弟子規》的要求執行，那么他周邊的孩子就會沒有“近墨者黑”的道理。所以《弟子規》中的“親仁”思想就告誡家庭要教育兒童成為有大公無私的精神、有博愛的胸懷，應該智、勇、言、兼備，遵循中庸之道。
（三）社會傳播《弟子規》中“謹信”再建跆拳道為人教育
“謹信”教育作為《弟子規》中啟蒙教育非常重要的一個部分，它要求弟子要保持嚴謹有序的生活方式?！兜茏右帯吩谏盍晳T上“朝起早，夜眠遲；老易至，惜此時”。是在告訴我們要起居有時，韶華易逝，珍惜光陰。在跆拳道社會宣傳中都強調“準時”的習慣，準時參加跆拳道訓練、準時會面約好的伙伴，不能浪費自己的時間也要珍惜別人的時間。在跆拳道訓練當中對他們的時間觀念進行規范和糾正，形成一定的時間概念。在跆拳道服裝穿著上秉承“衣貴潔，不貴華”，衣服要做到干凈整齊，在跆拳道上課之前會讓參與跆拳道訓練的學員轉身整理自己的服裝，始終保持衣服的整潔，這是對老師與伙伴的尊重。在《弟子規》中有更詳細的“事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進退錯”就要求修煉跆拳道學員們平常生活中語言簡潔，不亂發議論，不隨便答應別人的要求，如果答應了就要履行責任，實現承諾。在跆拳道訓練里，因為是格斗類的項目就更需要誠信和尊重才能將跆拳道真正做到和睦的和別人交往。因此，誠信是一種品行、責任、道義和做人基本準則。
（四）教練運用《弟子規》中“泛愛眾”再建跆拳道的處世教育
“泛愛眾，而親仁”這是儒家思想的最高境界――和諧?！胺簮郾姟痹凇兜茏右帯分惺恰耙圆┐蟮摹⑵降鹊膼坌膶Υ鐣?，每個人為自己努力的同時又能兼顧到他人、國家和天下”。平常的跆拳道格斗訓練中有很多新學員不熟悉環境、有出現矛盾這就需要老學員去寬容他們、愛護他們、安慰他們、主動帶著溫暖的心去和他們交流、玩耍，用心感受別人的需要，謙和、有禮貌的和他們交談，學會出生身邊的小事，這對每位學員也是一個鍛煉。探究中國的傳統文化，我們強調的是“天人合一”。而在跆拳道訓練當中要強調的就是“仁”與“武”的天人合一。
四、結語
《弟子規》作為一本至今被廣泛傳承的國學訓蒙著作，熟讀它能達到對兒童進行啟蒙教育的目的。兒童在第一次踏入跆拳道課堂和進入社會之前，教導他們不論是在家里或是在外面的人際溝通的方式方法、為人處世等方面的禮儀與規范，這對“兒童”未來的成長和發展能奠定堅實的基礎。 俗話說：沒有規矩、難成方圓。施行禮儀教育要按照生活化的軌道，對實施禮儀教育的途徑和方式方法進行規定，加以大眾媒體的正確導向，家庭、道館和社會合理營造現代社會的禮儀氛圍。因此，如果把跆拳道練習與國學《弟子規》作為素質教育的內容之一，大力推廣，這不僅是給了兒童跆拳道素質教育發展的一個絕好空間和最佳平臺，而且對深化全面禮儀教育改革，推行素質教育生活化。這對整個社會共建社會主義和平、民主、富強起到關鍵性的重要作用。
參考文獻：
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錢文忠解讀弟子規范文4
關鍵詞：幼兒園；養成教育；習慣養成
中圖分類號：G611 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）03-145-02
幼兒園是孩子最初接受啟蒙教育的場所，應當考慮到“養成教育”對孩子一生的重要性。小而言之，對于孩子的全面發展，大而言之，對于提高全民族的綜合素質都有著十分重要的作用。在一個人的成長過程中，少兒期是形成性格的最關鍵時期。在此階段，幼兒沒有養成良好的行為習慣、不知道做人的道理，以后即使是學到的課本知識再多，也很可能在今后的學習過程中因某種原因而前功盡棄，或走上社會成為一個“半廢人”。因此，很有必要對幼兒園養成教育進行探討。
一、養成教育的概念
養成教育的思想起源很早，孔子教育思想中就有“少成若天性，習慣成自然”。陳鶴琴認為：“人類的動作十分之八九是習慣， 而這種習慣又大部分是在幼年養成的； 所以幼年時代， 應當特別注意習慣的養成?！薄拔覀冎烙字善冢ㄗ猿錾疗邭q）是人生最重要的一個時期，什么習慣、語言、技能、思想、態度、情緒都要在此時期打一個基礎，若基礎打得不穩固，那健全的人格就不容易形成了?！倍覄t認同錢文忠在解讀《弟子規》中所述的觀點：就是讓他們從小養成一種守規矩、守規范、懂道理的習慣。
二、養成教育的內容
它以社會公德、言談舉止、待人接物等規范為主要內容。具體內容如下：
1、道德習慣――道德習慣是指在道德意識支配下出現的較為穩定、持久的道德行為。
2、學習習慣――學習習慣是指在學習過程中由于多次重復和練習而鞏固下來并變成內心需要的行為方式。
3、生活習慣――生活習慣是幼兒每天日常生活中表現出來的有關飲食、起居、衛生、消費等習慣。
4、勞動習慣――勞動習慣是指幼兒在日常生活中所表現出來的熱愛勞動，積極參加勞動，并掌握一定的勞動技能的行為習慣。
5、行為習慣――從小注重培養幼兒良好的行為習慣能更好地為幼兒全面健康發展打下良好的素質基礎。
三、養成教育的重要性
國內外許多教育家所達成的共識：對于人的一生而言，任何知識都可以日后通過繼續教育、終身教育去彌補，唯有人格的養成是從小培養并且基本定型。一個年輕人如果不懂規矩，將會遇到許多麻煩和困難。我們已經充分意識到，知識和規矩的失衡，是孩子成長過程中的大問題。幼兒園教育以3―6歲為主要對象，是兒童社會化的初級階段，是培養道德品質、形成良好行為習慣的基礎階段，也是養成教育的關鍵時期。實踐證明社會越是進步，科學越是發展，就越需要重視養成教育，使孩子們真正做到“好習慣早養成益終身”。
四、幼兒園養成教育
1、幼兒階段實施養成教育的意義
《幼兒園教育指導綱要》（試行）指出：幼兒園教育是基礎教育的重要組成部分，是我國學校教育和終身教育的奠基階段。幼兒教育是人生的起始階段，是終身教育的起點。如果我們培養的孩子知識、技能沒有問題，就是不怎么懂規矩、守規矩，那他長大成人進入社會后，又怎么能指望這樣的人遵守社會行為規范？進入企業或者單位又怎么能遵守規章制度呢？所以在幼兒園開展“習慣養成教育”具有重要的歷史和現實意義。
2、養成教育目標
養成教育的最終目標應該是：孩子從小養成懂規矩、守規矩的良好習慣，按照社會公認的道德規范和禮儀規范接觸社會，進入社會乃至為社會服務，從而成為對家庭、對社會、對國家有貢獻的人。
3、幼兒園養成教育的方法
（1）營造情景氛圍 促進幼兒良好習慣的養成
《幼兒園教育指導綱要》指出：環境是重要的教育資源，應通過環境的創設和利用，有效地促進幼兒的發展。幼兒園應為幼兒提供健康、豐富的生活和活動環境，滿足他們多方面發展的需要，使他們度過快樂而有意義的童年。
（2）師幼共同制定行為規范準則
剛入園幼兒對于幼兒園的一切都很陌生，特別是對集體需要遵守的行為規范更是難以接受和適應，我們就結合具體事物向幼兒說明幼兒園需要遵守的一些常規，并說明應怎么做，為什么要這樣做，保障班級活動順利、有序進行。
（3）培養良好的衛生習慣
良好的生活衛生習慣包括以下幾方面：一是飲食習慣，二是睡眠習慣，三是個人衛生習慣，四是正確的坐姿、站姿、閱讀和畫畫姿勢等。①良好衛生習慣的養成教育?！毒V要》中在教育目標要求到：幼兒生活、衛生習慣良好，有基本的生活自理能力；幼兒園作為幼兒步入社會的第一道門檻，因此這一時期要給予幼兒適當的引導、啟發和教育，發展幼兒的智力潛能，同時還要培養他們良好地鍛煉習慣和衛生習慣，促進他們的身心和諧發展。②良好行為習慣的養成教育。③文明禮貌養成教育。它是指：講話態度方面的要求，從學前兒童掌握口語開始，就要求他們在言語交往中，要態度自然，不允許撒嬌和粗暴地講話④遵守集體規范的養成教育。幼兒園是孩子集體性生活、學習的場所，許多活動都是集體進行的。遵守集體規范教育應以常規訓練為主。
（4）教師要重視示范性教育影響
①在孩子入園時段園領導站在大門口迎接孩子，主動熱情地向孩子們問好，孩子們也會主動和我們禮貌的打招呼。②日常班級管理中，利用幼兒對教師高度崇拜的心理，使他們對教師的各種行為表現都能認真地模仿和學習。
（5）積極鼓勵 促進幼兒良好習慣的養成教師要巧用激勵機制，通過有聲語言和肢體語言以及師幼之間的情感來強化幼兒的良好行為，物質強化和精神鼓勵相結合。 （6）家園配合 促進幼兒良好習慣的養成
家長是幼兒園教師的重要合作伙伴。應本著尊重、平等的原則，吸引家長主動參與幼兒園的教育工作。
幼兒的社會性培養需要家、園、社會保持一致、密切配合。唯有如此，養成教育才能落到實處。
參考文獻：
[1] 北京市教育科學研究所，《陳鶴琴全集》第二卷，江蘇教育出版社，1989：117-120.
[2] 北京市教育科學研究所，《陳鶴琴全集》第二卷， 江蘇教育出版社，1989：674―675.
[3] 錢文忠解讀《弟子規》/錢文忠著.北京：中國青年出版社，2010（.8）：6-10.
錢文忠解讀弟子規范文5
內容提要：結合自身開展經典誦讀的切身體驗，從三個方面總結了開展經典誦讀對于培養小學生自律能力的有效性：開展經典誦讀活動本著“細致”、“有序”和“激勵”的原則，有助于小學生形成正確的價值判斷；做出正確的行為選擇；進而形成正確的道德信念。最終幫助小學生從他律走向自律。
關鍵詞：經典誦讀；自律；培養；價值判斷；行為選擇；道德信念
注：此論文屬于國家級課題《促進小學生自主發展的校園文化資源的開發與利用》成果之一。課題批準號FFB108119
【中圖分類號】H019
斯蒂芬.康威說：“沒有紀律的人只是情緒、欲望以及激情的奴隸?！钡拇_，不懂得自律的人往往很難享受到掌握某種具體的技能所帶來的快樂。自律能力的高低常常決定著小學生適應學校學習生活的水平，決定著他們良好學習生活習慣的養成，進而影響他們的一生。因此，抓緊小學階段培養學生的自律能力是非常重要的。
讓我們先來考察自律能力形成的心理機制。從本質上講，自律能力是一種出自個體內心意愿的自覺行為。其形成往往需要經歷三個階段：一是了解外部的影響和要求（他律），形成正確的價值判斷；二是將外部要求轉化為自身內部的需要，做出正確的行為選擇；三是形成一定的道德信念；表現出一定的道德自律能力（自律）。簡言之，培養學生的自律能力就是要解決如何讓孩子從他律走向自律的問題。
幾年來，我校堅持開展了經典誦讀活動，學生們通過誦讀經典，受益匪淺。一次偶然的機會，我驚喜地發現：一群自律能力較差的孩子隨著活動的開展竟也有了明顯的變化，這次偶然促成了我對利用經典誦讀促進培養小學生自律能力的思考。有幾點心得總結于下：
首先，開展經典誦讀活動從“細”，有助于小學生形成正確的價值判斷。
小學生正處在一個建立基本的人生觀價值觀的時期，什么該做，什么不該做，首要前提是要在孩子頭腦中形成一個正確的價值判斷，而經典誦讀正是幫助孩子們明白這個取舍標準的有效渠道。因為我們的祖先很早就明確了建立規矩的重要性。他們認為：一個“律己”的人首先要注重小節，要從小事做起。反之，則“千里之堤潰于蟻穴”。因此在《三字經》《弟子規》《千字文》等啟蒙經典中，教育孩子為人處世的警句可謂俯拾皆是。這些經典的教育指向性雖各有側重，但都有一個共同點就是從“細”處入手，和小學生的生活情境緊密相關。以《弟子規》為例，大到為人處世，朋友交游，小到站立坐行，吃喝拉撒都作了明確細致的要求。孩子們通過不斷地誦讀，懂得了應該如何孝敬父母、友愛兄弟、待人接物、修身治學……，這些訓誡言語淺近、字字璣珠，孩子們慢慢地就會將其中的訓誡跟自身生活經驗結合起來，找到自己言行的準則。認識到這一點，完全源于一個偶然的機會。
有一天，一個孩子的課本被小朋友胡亂涂畫，另有兩個小女孩來向我“告發”說是我班一個叫小宇的男孩畫的。小宇的確是一個很讓人頭疼的孩子，打人，對人吐口水，翻別人的書包，隨意破壞別人的學具，和小朋友的關系非常緊張。對他的教育可以說已成了我的頭等大事，然而收效并不明顯。現在聽兩個小女孩一說，我幾乎立馬就相信了。但我還是追問了一句：“你們是親眼看見的嗎？如果不是親眼看見的可不能亂說??！”本是不經意的一問，沒想到旁邊的一個小男孩突然冒出一句話來：“是呀！‘見未真，勿輕言，知未的，勿輕傳’！”此言一出，配合當時的場景真是貼切無比，兩個“告狀”的孩子一下就不作聲了。我抓住時機，趕快表揚這個孩子，說他不僅《弟子規》讀得好，還會照著做，真了不起！孩子們一聽，個個神情專注起來。我又說：“為什么‘見未真，勿輕言，知未的，勿輕傳’呢？誰能講講這個道理？”孩子們高興極了，馬上你一言我一語地當起“小老師”來。兩個女孩臉紅了，主動來跟我認了錯，并向小宇道了歉。已經習慣了被同學申討的小宇突然得到了真誠的慰藉，他的眼睛亮了。第一次主動承認了自己的錯誤，還冒出一句話來：“老師，我以后一定做一個好孩子！”我聽了真是欣喜不已！連忙說：“孩子們，小宇今天能認識到自己的錯誤，我們相信他一定能夠改正，對不對？”孩子們齊聲答對。我說“這不就是‘過能改，歸于無，倘掩飾，增一辜’嗎？”大家聽了都笑出聲來。
這件事發生以后，我第一次對經典誦讀可能產生的作用作了認真的思考，經典訓誡何以能如此深入到孩子的心田？跟反復誦讀強化記憶固然有關，經典與孩子們日常生活的細密聯系更是其中機樞。這讓孩子們覺得經典不是高不可攀的。另一方面，經典的細密性促使老師在講解經典時也必須“細”。老師的細致要求會對孩子形成鮮明的價值導向，第三個“細”表現在老師的價值評判越細致到位，越能曉之以理、動之以情、得到孩子的響應。孩子們通過這樣的誦讀培養，逐漸獲得了辨別是非美丑的內在心理尺度，從而形成了自己正確的價值判斷。為培養學生自律能力奠定了的基礎。
其次，開展經典誦讀活動從“序”，有助于小學生做出正確的行為選擇。
當一個孩子形成了正確的價值判斷時，毫無疑問，培養其自律能力已邁出了可喜的一步，但這還是遠遠不夠的。如果說前一個環節還基本屬于他律的范疇，那么強調經典誦讀活動的“序”，就是要想辦法讓孩子們將外在刺激形成的價值判斷轉化為自身內在的行為選擇。
我總結的這個“序”表現在兩個層面，一個是內容層面的“序”，經典誦讀的內容一定要根據學生的年齡及心理特點由淺入深、合理安排，比如低段孩子長于背誦而理解力相對滯后，誦讀內容就要淺顯易懂，便于背誦。隨著學生心智的逐漸成熟，再安排相應難度的文章。這樣，他們的閱讀興趣較易保持。另一個層面的“序”體現在方法層面上，我帶領孩子們誦讀一直堅持這樣的原則：首先要求讀正確，其次要求會背誦，再次要求自己講，（老師適當點撥），最后結合身邊現象評一評，可別小看了孩子們，當我把經典誦讀的主動權給了他們后，孩子們熱情高漲。有的孩子為了把意思講明白，自己開始問家長，查資料……有的為了評一評別人，當一當小小評論員，開始關注身邊的小事……在這讀一讀，背一背，講一講，評一評的過程中，全班孩子極易形成基本統一的認知背景和價值取向。如果有小朋友做事越出了規范，別的小朋友逐漸就學會了運用經典中的規范來進行評價，指出其存在的問題。而這樣的評價反過來又能讓評價者形成一種行為的警覺。這樣。隨著這種自評和他評地日漸展開，一面積極的輿論之墻就在集體中建立起來了。什么該做什么不該做，大家心里都有了底。漸漸的，即便是孩子個體在缺乏監督的情況下面對正反兩種行為選擇的時候，他也開始有了警覺，當這種警覺反復出現，且強度隨著一次次誦讀不斷加深時，孩子極有可能就會做出正確的行為選擇，尤其是當這種選擇適時的獲得了某種外界的鼓勵與嘉獎時，這種正確的行為選擇就完全可能保存下來，這時的孩子就處在了一個自我管理良性循環的發展軌道上。
再次，開展經典誦讀活動從“勵”，有助于小學生堅持正確的道德信念。
有了正確的行為選擇，接下來就要想方設法使之上升為孩子心中堅強的道德信念。因為孩子此時的行為選擇還帶有一定的偶然性、不穩定性，沒有頑強意志力的支撐，自律只是一紙空文，而強大的內心，堅毅的品質固然離不開磨煉，但針對小學生的心理實際，更要重視激勵的作用。我的做法是從學習生活中的點滴小事著手，本著激勵的原則，培養其意志；
1、堅持《弟子規》對照評比
在開展經典誦讀的過程中，我在班上一直主導這樣的思想：會讀會背才開頭，會學會用才最棒！鼓勵孩子們做活學活用的小明星。堅持一段時間后，一星期一次的講評時間成了孩子們的向往，被大家講評時表揚最多的孩子就可以評為該周的文明小使者或勞動小標兵，這樣一來，正確的價值判斷下做出的好的行為及時地得到了肯定，優秀必然吸引來更多的優秀。孩子們參與評比的積極性更高了。要求進步的決心也更大了！班上的澄澄每天都會給父母捶背，那天我剛好要講“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶”，因為言語淺近，孩子們自己就講得很明白了，我接過話茬，就大力表揚了澄澄孝順父母的事。并當眾宣布評選他為校級“文明小使者”。孩子們一聽，個個佩服地豎起了大拇指，澄澄更是興奮不已。從那以后，每天為父母做一件事的孩子越來越多。
2、多層次激勵，強化自律行為
蘇霍姆林斯基認為，讓孩子在障礙中學習，這是鍛煉孩子意志力非常有效的方法。為了幫助孩子們心中樹立起堅強的道德信念，我始終鼓勵孩子們不斷去挑戰自己，每做到一次自我管理就給予一個特別表揚章，對不同的孩子設計不同的要求，比如對最不會遵守紀律的小宇，我希望他征服自己的起點是一節課，只要一節課做好了，就能來蓋一個特殊表揚章，并得到老師的特別精神嘉獎。由于激勵措施針對性強，靈活有效，老喜歡沖撞的陳超逐漸學會了“寬轉彎、勿觸棱”，緩步出門，安全禮讓?？偸且驗樽雷拥氖虑楦∨笥褷巿痰男∨藢W會了“言語忍，忿自泯”?？傊灰l現有孩子能自己控制自己的行為，我就大力表揚，讓他們一點點累積小小的勝利，進而擁有了抵制誘惑的勇氣。長時間堅持，孩子們的自律能力確實提高了不少。
總之，長期堅持有效的經典誦讀，既是對學生意志品質的培養，更是對他們自律能力的一種有效培養和提升。是實現小學生意志品質自主發展的一條重要途徑。就這個課題而言，其間還蘊藏著極大的教育潛能，等待更多的教育者去挖掘。
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錢文忠解讀弟子規范文6
文化是根，是人性里與生俱來的血液。在經濟發展到一定的程度，人們精神層面上便會有更高的追求。傳統文化近幾年來，慢慢的被人們接受并重新認可。特別是在十以后，提出的“中國夢”更是重構了中華文化的價值體系和核心價值觀。
西方講究競爭，東方講究有德。東方講究自然規律，西方講究上天，中國有句古話，你的一生如果得到高人指點，貴人相助，將會是你一生的幸運，人和人的不同，就在于你遇到什么樣的上級和領導。跟對人，便已成功了一半。做人，首先要自身德行端正，這樣才能影響到別人。
中國是講究孝道的國家，“百善孝為先”孝順是一切善良、為人的標準，只有遵循了孝的原則，人生才會順利，事業才會如意。諸事不順，皆因不孝。
心懷感恩 善行天下
“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！?/p>
――《周易》。
民國時期，梁啟超取其精華，以“自強不息，厚德載物”八個字作為清華大學的校訓，意思是人應以君子來要求自己，要順應天地運行的規律、永不停息、容載萬物。
文化就是一個家庭、群體、民族、國家所共同遵循的意識形態和思維邏輯。教導我們，人民有信仰，民族有希望，回家有力量。云南新興職業學院從1994年創辦起，已有21年的歷史，按經濟運行的規律來說，一個經濟周期以八年的時間來算，云南新興職業學院已經走過了近三個經濟周期，算得上一家成熟的學校了。
當然，市場有規則，學校亦有使命。云南新興職業學院從創辦之日起，回想走過的旅程，有辛酸、苦澀，也有回味和甘甜。從最初經歷了辦學的艱辛，熬過了差點倒閉的寒冬，最后收獲豐碩的果實。像是大浪淘沙過后，依舊向前航行的一艘航母。在這艘巨船上掌舵人是院長關祥祖，全院400多名教職工保駕護航，乘客是壹萬肆仟多的學生，雖然同在大海中漂泊，但是他們都有同一個目標，心中也有明燈導航，不管遇到任何風浪，他們依然不會偏離人生的航線。
云南新興職業學院坐落在昆明石安公路旁，從昆明出了小石壩收費站約兩公里處。記者對這里并不陌生，因為在2013年，就因采訪關祥祖而到過這里多次。2015年年末，重到此地，給人的感覺煥然一新：一進校門，校園內一片生機，有繁忙的施工隊在建設著樓房；園區內滿是充滿正能量的標語，這應該是云南新興職業學院的一大特色；沿著山坡而上，學校正在舉行冬運會，操場上滿是學生，學生雖然四散著，但亂中有序，隊形整齊。
此時，一種充滿朝氣與活力的快樂氛圍撲面而來，它會讓你不由自主的輕松愉悅……這種力量是無形的，但卻又是無比強大的！
端正德行 貴人相助
時隔兩年，再次見到關祥祖，除了親切，更多的是他臉上露出來歡喜的笑容，一臉慈相。中國有句古話：“相由心生，境隨心轉”。人的心是整個身體的支配者，內在的“心性”，則改變著外在的容貌。
才見面，關祥祖便對記者拋出了一個問題：“外面廣播里放著的音樂知道是什么嗎？”記者猶豫一下，關祥祖笑盈盈的說道：“是《婆婆也是媽》”。并解釋道：“學院培養的是醫務、醫療系統方面的人才，就讀的大多數是女生，女生最終是要和公婆相處的，她們今后要為人婦，為人母。就讓她們在學校里懂得和婆婆的相處之道，這樣對她們以后的家庭團結和人生道路都會有幫助?！比说囊龑切枰跐撘颇羞M行的，所以對人的思想需要點滴滲透，這就是云南新興職業學院的大愛和用心。
人與人之間是有磁場效應的，不是用語言就可以完全表達。舉個例子：為什么有些人接觸之后會給人舒服的感覺，而與有些人接觸之后會讓人莫名奇妙的緊張？這就是心力的作用，現在有一個流行的詞叫做“共振頻率”。其實就是心跳的頻率，意念的頻率，信仰的頻率。
品德教育 人生坐標
中華優秀傳統文化，是中華文明成果的根本創造力。文化是宇宙中自然規律的描述，文化是道德的外延。文化是生命，生命即是文化。中華文化是各種文化相互碰撞之后，產生的一種生活習慣和思維方式的結果。
云南新興職業學院取得的成績是有目共睹的，經過了二十多年的發展，它獲得了教育部、省高校工委、教育廳及各社會組織的多項榮譽，其辦學、教學質量得到了充分肯定?！凹寄軟Q定一世，道德決定一生”，這是云南新興職業學院行政樓上的一句標語，學院不單是教會學生生活、工作中必需的技能，更重要的是教會同學們確立一輩子的行為準則。懂得并踐行社會主義核心價值觀。學生們在云南新興職業學院學到的除了是醫務工作中需要的技能外，更多時候感受到的是師生之間的團結、友愛，全體老師以實際行動做表率，懷著愛心去教導每一個學生，讓學生們在學校學習的三年時間里，樹立終身奉行的價值觀、人生觀、世界觀。
今天，關祥祖和記者聊的最多的是云南新興職業學院運用傳統文化治理學校的事跡。首先，關祥祖以身作則，嚴格要求自己。什么規矩不可以破，什么道理要懂，都要有據可依，都要制定出嚴格的規則，文化不是停留紙上的教條，而是落實在行動中的指南和準則。他要求老師和學生做到的，他率先踐行做到。
在云南新興職業學院里，針對不同的群體，學院采取不同的方式方法進行教育，有中層干部、有老師、有學生，對他們分別組織適合的學習培訓。為貫徹中華優秀傳統文化在組織上能有保障，云南新興職業學院成立了傳統文化辦公室，設有辦公室主任、專職干事，并由一名副院長主抓落實，確保傳統文化教育在校園里能順利的執行下去。
在家中，家長是孩子的榜樣，在學校里，老師是同學的榜樣，家長、老師的一言一行對孩子的影響是非常大的。一個人的品性會潛移默化的影響著下一代，不是形式上的說教，而是接觸后在他們身上會感到家長或者老師身上的光芒和能量。云南新興職業學院從中層干部開始抓起，自2012年以來，分層次、分批次選派教職員工前往云南省內外精神文明道德講壇學習中華優秀傳統文化，目前，全院教職員工外出學習已經全部輪了一遍，為學院深入開展中華優秀傳統文化的教育奠定了堅實的基礎，提供了隊伍上的保障。
入世情懷 出世灑脫
云南新興職業學院首先從院長關祥祖做起，研讀傳統文化，并以身作則，嚴格要求自己，不抽煙、不喝酒、不賭博、孝順長輩，自己率先做到身體力行對財富和名利淡然待之。他認為，這些財富和名利只不過是成就自己的工具，人生應有更高的追求目標。
關祥祖是幸運的，雖然他出身貧苦，但他在青少年時期就樹立了正確的人生觀、價值觀。更難能可貴的是關祥祖雖是一校之長，卻沒有身居高位的優越感，而是至始至終對學生言傳身教，嚴已利人，身正為范。對學生“以德教化”；涌泉般回報鄉親；對同事嚴已律人；讓學生樹立高尚的人格。
關祥祖從來不會吹噓自己，但知道他的人都會伸出大拇指連連稱贊。他有入世的情懷，同時又有出世的灑脫。他長期堅定不移的在做著同一件事――“幫助他人，回報鄉親”，并把它當作生命中的教條一生奉行。他除了感恩生他、養他的那片土地，還用實際行動去回報家鄉，為家鄉修路、建學校、修橋，最大的善舉是為家鄉祿勸萬姑村建別墅，規劃五十年不落后，共建了40幢，每幢200平米。現在正在準備再建44幢，已經開始啟動。
寄語說：人在少年時，定要勵志。幫助他人，回報鄉親，是關祥祖小時候就有的理想，小時候，他的家鄉祿勸萬德村委，由于不通路，又是山區，屬于國家級的貧困縣，從家里去上學，需要天不亮就起床，在路途中可能會發生危險。那時的他在心中就有一個愿望：“等我有能力了，一定要為家鄉修橋鋪路，改善他們的生活?！鄙频姆N子就這樣埋在關祥祖幼小的心靈上。而今，關祥祖小時候的心愿達成了，他2013年開始規劃，2014年建成，在新春前夕，就讓家鄉的人搬進了新建的房子過春節。
關祥祖告訴記者，人的一生只有兩個評斷的標準：你幫助過多少人；有多少人還記得你。走完人生的旅程，可能到老來才真正明白，所謂的財富、名利只不過是人生的過眼煙云，而更大的價值是你能留給后人什么？你幫助過多少人？又曾影響了多少人？
圣賢教育 洗滌心靈
華夏五千多年的歷史，在教育上向來注重德的教育，中國把“成德”奉為大道之行。春秋戰國時期的孔子，一生四處游說，以德教化弟子。他的思想至今深刻的影響著整個中國，至今仍被后人稱為“至圣先賢”“萬古宗師”。
關祥祖現已經是年過六旬的老人了，他的一生實現了無數個夢想，稱得上是功成名就了，但他從未停止前進的步伐。他經常對對別人說，人要低調做人高調做事。也沒有因一點成績而滿足，而是盡量的去幫助別人和影響別人，成為別人生命當中的貴人。
剛開始的時候，關祥祖也不知道該如何下手推行傳統文化教育，從哪里開始著手。在偶然間看了《圣賢教育改變命運》的光盤后，他深受啟發。于是，更加堅定了要把傳統文化在學校里推而廣之的決心。首先他自己先去學《道德大講堂》，感受了道德的真諦。回來之后選派學院的老師去學習，第一次派了學院的副院長；第二次把學校的行政人員，科室的工作人員也派去學習；第三次是把侄子和兒子送去。他慢慢地摸索出了一條行之有效的路，最后全院老師全復孟學。
物質文明發展到一定程度，人需要有更高的追求，于是，曾被淡忘的中華優秀傳統文化漸漸被重新提起，老祖先的智慧重新被認識。大家都在口頭相傳，但要把它落到實處，并且去普及和推廣，不是一件容易的事，因為文化教育是無形的，是漫長的一個過程，也許暫時看不到效果，但是它一旦形成，將會生命力旺盛，更會源遠流長。
傳統文化 系統普及
道德是人生的坐標與行為準則是伴隨著人一生的標簽。中華傳統文化是古圣先賢留下來的為人處事的精華；是提高人道德典范的千古名師；是讓人可以找到人生航線的明燈。
一個好老師，可以教育出一批好孩子，一個好校長，可以成就一所好學校，一批教育家，可以影響一個國家和民族的未來。
關祥祖的觀點是，老師必須給學生做好榜樣，教不好學生都是老師的責任，而老師沒有帶好，是校長的責任。他要求每一個老師都要教育好每一個同學，于是，他組織全校老師學習提升學習中國優秀傳統文化，從身邊小事做起，從我做起，踐行社會主義核心價值觀的思想品德教育。
云南新興職業學院對全校師生的學習培養方面可謂是處處用心，無微不至，把學校共分為中層干部、老師、員工、同學幾個群體分別教化，還按學校的特點專門因人施教。當然，每個學校都有調皮的學生，云南新興職業學院也不例外，但學校選擇用特殊的方法進行教育。
在組織全校老師學習方面，第一分期分批組織學院里的領導干部參加省里組織的中華文化道德大講壇學習。先是中層干部，然后是行政管理人員參加，最后是學院單獨為教職工開辦一期為期五天的中華優秀傳統文化道德大講壇；
學校還專門請全國知名的專家來學院講課，值得一提的是云南省精神文明辦的寧處長親自來校指導。通過一系列系統、全面的組織學習培訓，全校教師團隊的思想境界和精神面貌得到了較大的改觀和提升。最后關祥祖發現，這些人回來之后，完全變了一個人似的，他們見到長輩會親切的打招呼，見到學院領導會行九十度的鞠躬禮。在云南新興職業學院內，嚴禁吸煙，有些老師開始并不接受，但在這樣的環境中長久熏陶下，這種不良的生活習慣居然不在了。
針對全校女生多的特點，云南新興職業學院特的聘請外地專家到學院進行“女德教育”的專題報告；組織人員到省里去學習培訓中華傳統文化道德講壇，并在學院內組建義工隊，專門去幫助有困難的學生，讓學生之間平等對待，相互幫忙；
在全院一萬多師生員工中推行《弟子規》背誦學習。要求全院教師和學生人人會背《弟子規》，學生進行《弟子規》背誦大賽。特別是對老師嚴格要求，教師職工春節放假前，背完《弟子規》才能到財務處領工資和過年費。并組織全院教職工學習上海復旦大學錢文忠教授解讀《弟子規》；對所有學生進行《弟子規》教學，細講《弟子規》；針對學院女生多的特點，對全院一萬多師生做“人生幸福的抉擇”的專題報告。“一個好媳婦旺三代，一個壞媳婦敗三代”，家庭的幸福，社會的安定，國家的強大，全靠好媳婦；在全院師生中廣泛開展感恩教育，百善教為先，孝為德之本，行善不能等，行孝也不能等，知恩報恩。人人會唱《感恩一切》《生命之河》《母親》《婆婆也是媽》《孝敬父母》《跪羊圖》《公民道德歌》等等感恩歌曲。
關祥祖語重心長的說：“今后，所有的年輕女老師，所有女學生，她們要為人妻，為人婦，為人母，如果學校的一萬多女生都成為好媳婦，這將是對社會多大的貢獻。如果這一萬多女生都成為壞媳婦，將會影響至少三代人，那對國家對社會將是多么大的危害！”
感恩萬物 孝敬父母
大地愛萬物，給予了人類生存所必需的物質；愛是無私的，是偉大的，母親愛子女，對子女的養育從來不計回報。世界因愛而生，國家因愛而和諧，家庭因愛而幸福，人因有愛而感到滿足。
春節前，全體師資員工都會給自己父母寫一封發自內心感恩的信，學院也會給每位職工的父母準備一份新年禮物并奉上一份慰問金，所有學生給自己父母和原來班主任寫一封感恩信，由學校從郵局統一寄出，并且布置所有師生在春節回家時給自己的父母洗腳。而且拍下照片，回到學校的時候要當作業交給老師。
據關祥祖介紹，所有的成本都是學校無償支付，例如，學校學生寫回家給父母的感謝信，是由學校統一寄出的，一封信1.8元的快遞費，全校1萬多學生，單郵寄費就花了整整幾萬元。
云南新興職業學院對比較調皮的同學不是放任自流，而是積極的引導。對那些逃課曠課、上課玩手機、翻圍墻出去上網吧、喝酒打架斗毆的學生，學校一直在用愛心和耐心逐步引導和感化，讓他們進入學院開設的圣賢教育學習班學習，直到這些同學認識到自己的錯誤，直到懺悔為止。
在新生入學，舉行軍訓的時候，學院就把學習中華優秀傳統文化穿插到軍訓內容中，除了軍事訓練科目外，學院要求新生會背《寄語》《弟子規》，會唱《公民道德歌》《感恩一切》《婆婆也是媽》《跪羊圖》等。
經過這一系列的教育，新生入學短短的幾個月，就發生了較大的變化，會關心別人了，也會主動打電話回家了，父母見了都發出贊嘆：這個學校，小孩去了半年，怎么短短的幾個月時間，兒女就有了一百八十度的大轉變？
云南新興職業學院一直堅守著教書育人，培養下一代的健全人格為宗旨。深受社會用人單位的歡迎，所以畢業出去的同學都能很快的找到工作，供不應求。學院的招生也越來越好，2015年招生，進校的分數理科達到了440的分數線，文科是390分的錄取線，這已達到了二本的錄取分數線。
由于擴招，學校的宿舍不夠住，學院的老師就主動把宿舍讓出來給學生住，集體到學校附近的村子里去租房子住。這也是記者一行進入學校時看到的一幕：繁忙的施工現場，正在建設師生的宿舍樓。
云南新興職業學院的傳統文化教育可謂是做得深入、細致，落實到實處，取得極大的效果。他們是全體總動員，一點一滴的踐行著。
感恩萬物 感恩父母
宇宙萬物，自行運轉。人類喜歡把大地、河流、山川比喻為母親，意思是這些物資條件滋養了人類，卻從不索取，人類感恩她們，所以把她們稱做“母親”。意為是人類及萬物一切生命的源泉。
母親是生兒養兒不求回報的人；是對子女有大恩的人；是全世界對女子最好的人?！鞍偕菩橄取?愛是無私的付出，就算到自己生命的最后一刻，只有愛還在繼續著……
關祥祖給了記者幾本書，其中有一本是云南新興職業學院教職工寫給父母的《感恩的信》，打開一看，讓記者受益匪淺，感觸頗深。整本書共有382頁，記者數了一下目錄，共總收錄了182位教職工寫給父母的感謝信，句句深入人心，讓人有極大的感動和震撼。記者將這本書拿在手里，感覺是沉甸甸的，打開書讀到字里行間，都是飽含著深情，用語言表達發出內心最真的呼喊。
當然每一封信都感人肺腑，都是潛藏兒女心底的敏感神經，有的是思念，有的是懺悔，有的是感恩，也有的是承諾……每一份情感都是最真誠的，最打動人心的。
其中摘錄幾位老師的信給大家一同拜讀，可以更好的了解傳統文化對每個人心靈的滋養，無論你處在多高的職位，無論你曾經經歷怎樣，人的那顆心總是柔軟的、善良的……
關祥祖：“雖然爸爸與我陰陽相隔幾十年了?？墒悄X海里總是閃過他們。不時我思念的眼淚止不住，我想念爸爸，想念媽媽！”
李地新：“媽媽，常言道：“百善孝為先”“行有不得，反求諸已”。2015年，在學院關院長的領導下，我有幸學習了中國傳統文化，深深知道“孝心一開，白事皆順”。更為高興的是，2013年11月20日，我參加了云南省道德大講壇學習班學習，才真正認識到‘夫孝，德之本也’，父母的恩情比山高，比海深。小羊兒都能跪乳，烏鴉都能反哺。一個人如果連自己的父母都不愛，連自己的父母都不孝，那活著還有什么意義呢？”
潘瓊：“爸、媽，是您們教會我從小到大如何做人、如何做事，讓我受益一生，感謝您們的養育和教導之恩。百善孝為先，盡孝不能等，爸、媽女兒會抽空回家看您們的，多陪陪您們，帶您們出去走走。在家有好父母，在工作單位有位好領導，是我一生的福氣，我一定要惜福。爸爸、媽媽，冬天越來越冷，多注意防寒保暖?！?/p>