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錢文忠三字經范文1
一個特別的機會，讓我接觸到了錢文忠教授解讀三字經。這位教授有點像我爸爸，我的爸爸長的有點像小田鼠，錢文忠教授長的臉圓圓的，比我爸爸更要象田鼠，還有些像老鼠，我把田鼠歸到老鼠類里，所以我叫他“老鼠爸爸”。錢文忠教授還有一雙小老鼠的眼睛，一張小小的嘴，戴一副眼鏡，很逗人的樣子。
有一次，他講孟母三遷的故事，他在制作背景時，制作了一個這樣的背景：“孟母象綁架一樣，用一只胳膊攔住小孟子，另一只手則捂住小孟子的眼睛，坐在馬車上正離開市場，市場上一個屠夫在殺雞，孟母所在的馬車車廂上有四個大字，就是‘搬家公司’。”我當時坐在床上，一看到這一幕就笑翻在床上了，然后我飛快地跑到媽媽身邊問她：“媽媽，在孟子的時候就有搬家公司了？！有很長的一段歷史了嗎？”媽媽說：“你腦子有問題呀！”我說：“‘老鼠爸爸’講的三字經上面畫的就是那樣?。 眿寢屨f：“我去看看?！蔽液蛬寢岋w快地跑進屋里，媽媽回放了鏡頭，真的是這樣，我又一次笑翻在床上，媽媽也笑了，而她是笑翻在椅子上了。
錢文忠教授每當要講到重點時，他就會突然停住，瞪著他的“賊眉鼠眼”，停幾秒鐘他就開始講重點。
這就是搞笑的錢文忠教授。
錢文忠三字經范文2
錢文忠先生在中央電視臺的“百家講壇”講過不少內容，《三字經》是其中之一。近日，錢文忠講《三字經》的文字內容經較多補正后，以《錢說三字經》的書名重新出版，出版商希望我對此書談點看法。其實，我對該書本身沒什么看法，也說不出什么。逐字逐句地解釋《三字經》，此類事情我以前就說過，這在中國歷史上是蒙學，也就是小孩子該學的內容。到了現在，變為成年人的學習對象，真不知道該高興還是悲哀。然而，《三字經》為何在中國歷史上出現？為何延續使用了那么多年？后來又為何被批判？現在又為何受到重視？我們現在究竟應該如何看待《三字經》等古代蒙學讀物？這一系列問題倒是值得一說。
《三字經》出現于南宋時期，《神童詩》早一點，出現于北宋時期。就蒙學讀物來說，還有更早的，例如《千字文》。我認為，《千字文》雖然最初的動議是梁武帝想給皇子們讀書用的，但事實上，它并不符合蒙學讀物的要求，它偏重于識字。內容方面對于兒童顯得深奧，不容易記，也不容易理解，兒童讀《千字文》大概沒多少興趣，只有死記硬背的痛苦。當然，如果把它當成學書法的材料則另說。《神童詩》及《三字經》先后在北宋和南宋出現，有它必然的歷史背景。
孔子提出“有教無類”的主張，從理念上說，可以看成是普及教育的先驅，但普及教育成為政府推動的政策和制度，則始于宋朝。從北宋起，鄉間私塾、書院，政府縣學、府學、太學等教育機構的設置，形成了完整的教育系統，普及教育達到空前的歷史高度，絕對領先于世界。這是造成蒙學讀物開始出現和大量使用的重要原因。因此，不管是《神童詩》還是《三字經》，最突出的一點就是重視教育，告訴每個孩子讀書學習的重要性，這也是中國人至今重視教育的優良習慣和傳統依然根深蒂固的原因。毫不夸張地說，中國是世界上最重視教育的，中國也是最早實行普及教育的。這也是導致《神童詩》、《三字經》之類的蒙學讀物歷時幾百年被人接受和使用的原因。相比而言，《千字文》更適合歐洲那樣只有貴族才能受教育的傳統，而《神童詩》和《三字經》則貫徹了孔子“有教無類”的平民化教育傳統。
重視教育是一回事，以什么內容來教育是另一回事。對于后一個問題的不同答案，造成了后人對《三字經》的不同看法及反復，一直到今天。中國的普及教育從宋朝開始，也是有原因的?？婆e制度從隋朝開始建立，形象一點說，科舉就是選拔，就是收獲。但是，如果沒有播種，收獲就不會多。唐朝雖然也實行科舉制度，但唐朝的問題之一是，科舉的來源不夠廣泛，知識和教育被世家大族把持的現象較為嚴重。武則天想破除這一現象，但因沒有具體播種的措施，結果也不夠成功。因此，到了宋朝，為了廣泛地選拔優秀的社會管理人才，教育普及就變得非常必要，這也是歷史經驗教訓的結果。所以《神童詩》、《三字經》之類的蒙學讀物才會在宋朝以后大行其道。如果沒有廣泛的普及教育，也就不會有大眾化的蒙學讀物。
要說《三字經》的內容，先講《三字經》中的一個故事?！懊夏溉w”的故事很早就有了，因為《三字經》中有“昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼”的描述而更加廣為人知。但是，孟子那時候真的是“不學”嗎？孟母三遷的故事告訴我們，孟子始終在不斷地學習，不管是學喪葬、學叫賣，還是學屠宰，其實少年孟軻都是在學，而且非常好學。如果每個母親都像仉氏那樣不讓孩子學習那些內容，那些職業該由誰來做呢？因此，《三字經》中孟母三遷的故事涉及到這一蒙學讀物的本質：讀書的目的。如果我們理解了廣泛的科舉制度導致普及教育的需要，那么，《三字經》中孟母三遷的故事很明顯地指向了唯一的目的，那就是讀書做官。《三字經》在孟母三遷故事后面緊接著說：“竇燕山，有義方。教五子，名俱揚?！本科錃v史我們看到，竇燕山五個孩子“名俱揚”，都是指考上了科舉，所謂“五子登科”，其中沒有一個是現代工程師、實業家、發明家之類。事實上，《神童詩》中“萬般皆下品，惟有讀書高”也是這個意思，“滿朝朱紫貴，盡是讀書人”，鮮明地表達了讀書做官的理念。這是中國古代教育的一個大問題。
孟母三遷所表達的“近朱者赤，近墨者黑”的觀念是讀書做官的典型體現。之所以說它是中國古代教育的大問題，是因為它涉及到推行教育的內容。我在我的《超越利益集團》一書中討論過“李約瑟難題”，即李約瑟提出，中國在16世紀以前，科技一直領先西方，為何在16世紀以后，科技落后了。回答這個問題也可以從《三字經》孟母三遷、五子登科的故事中找到端倪。由于中國人很早就比歐洲人更重視教育，文化水平普遍比歐洲高，因此，那時候，科技比歐洲發達也就很正常?？婆e制度成熟后，中國的普及教育也世界領先，但是，為了科舉這一收獲，普及教育的內容偏重于道德教育，這是事實。這也是《三字經》中孟母三遷、五子登科等故事的本質，即重視道德教育，輕視技能和知識教育?！度纸洝返让蓪W讀物為了科舉的目的，過于強調讀書做官這唯一的出路，在當時來說，它是有益的。隨著歷史的發展，它便顯示出了不利的一面。尤其當歐洲也開始重視普及教育后，兩者的差別非常明顯：歐洲普及教育幾乎只注重技能和知識教育。也就是說，中國的政府力量在推動道德教育，歐洲的政府力量卻在大力推動知識教育，兩者的結果很快出現了巨大差異。所謂“李約瑟難題”的結論也就在此。
《三字經》之所以能夠成為眾多蒙學讀物中最出類拔萃的，乃至被冠以“經”的名號，也有它特定的原因。一方面，《三字經》比《千字文》之類通俗易懂；另一方面，《三字經》也包含了一些最基本的知識內容，例如日月星辰、四季五谷等，這是其他蒙學讀物缺乏的；再說，識字本身也是知識內容之一，讓孩子有興趣就很重要。即便拋開讀書做官這一學習的終極目的，《三字經》中“溫席”、“讓梨”等做人最基本的道德規范，對于長大以后不做官的大多數人來說，的確也是需要的?！度纸洝穼⒆鋈俗罨镜牡赖乱幏睹鞔_地放在“孝”的起點上，既是順理成章的合理，也是用儒家思想作為主導的體現。事實上，讀書做官就是儒家思想的核心之一。此外，包括中國古代的歷史進程，每一個中國人都應該有所了解，這也是文化自信的來源。因此，《三字經》在言簡意賅地描述中國歷史進程時，基本上采用比較客觀的白描，除了少數地方用了春秋筆法的褒貶外，例如“王莽篡”，絕大多數關于歷史的描述都只是基本事實。順便說一下，《三字經》雖然始于南宋，但后世對它有過加工，《三字經》所描述的中國歷史一直到明朝結束而沒有清朝的內容，可以看出，現在流行的《三字經》應該是清朝定稿的。
錢文忠三字經范文3
秀文化。
詩詞如山水般溫婉，
又如桃花飄落到你的發梢，如沐春風。
當你遠去，我的心也不會變涼，
想起你，就如讀到最愜意的情書那般舒暢。
以古詩文為競技基礎的《詩書中華》正如涓涓細流，潤澤人們的心田。
“家庭團戰”成為新看點
7月8日晚，微博上出現了許多關于“詩書中華”節目的討論，當晚，歷時三個月的東方衛視原創文化節目《詩書中華》總決賽上演，八組實力強勁的家庭在對決臺前一展詩詞功底，經過激烈比拼后，最終，來自安徽的熊家兄弟憑借超群實力，一舉奪得了總冠軍。
這是2017年4月14日起，每周五晚上，由東方娛樂集團出品、東方衛視打造的文化類節目《詩書中華》。
東晉永和九年（公元353年）三月三日，王羲之和居住在會稽山陰的文人們來到蘭亭舉行“修禊”之典，《蘭亭集序》中形容那里“崇山峻嶺、茂林修竹，又有清流激湍映帶左右，引以為流觴曲水”，王羲之與一眾文人才子圍著曲水列坐其次，一x一詠、暢敘幽情，即興寫下了許多流傳后世的經典詩篇……
1600多年后的今天，人們又在《詩書中華》看到了這樣一幅“曲水流觴”的畫面：42個家庭列坐在蜿蜒的“曲水”兩岸，由“曲水”中“漂流”的羽觴來選取家庭，進行挑戰。
《詩書中華》通過“曲水流觴”的方式從來自五湖四海的42組參賽家庭里隨機選擇一組家庭，進行“家有詩書”挑戰賽。兩位家庭成員共同協作，在規定時間內，通過接上下聯的方式答題。順利通過挑戰賽的家庭將進入“君子之爭”對戰賽，7題答對4題則成為實時擂主。
與大批單人參賽的文化類節目相比，《詩書中華》另辟蹊徑，將單槍匹馬變為以家庭為單位的團結協作，既考驗了家庭成員之間的默契，又充分詮釋了該節目“詩入尋常百姓家”的核心理念。
在兩個半月時間內，《詩書中華》欄目組從全國范圍內開始招募，從5000組左右的家庭中最終挑選出42組家庭，圍繞“詩禮傳家”、“詩教家風”的主題進行對戰。節目還原“君子之爭”的概念，講求規則的良性競爭，以禮相待，讓觀眾在品味中華詩詞文化博大精深的同時體驗以智慧為基調的競技過程。
東方衛視中心獨立制作人、《詩書中華》節目總導演王昕軼詳細介紹，《詩書中華》在題目設置方面以傳統的古詩文為標準，從“離離原上草，一歲一枯榮”到“陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚”，不僅使用了大眾化的詩詞，還將范圍擴大到古詩文，深入淺出地將各朝代作品包含其中。
“文化含量的加重，增加了更多人文精神的東西。題目上專業，但深入淺出，節目注重學以致用，活學活用，讓老百姓都能參與進來，真正地實現‘詩入尋常百姓家’?！蓖蹶枯W說道。
中國古詩文在發揚傳承的過程中不僅能與時俱進，還可以將不同類別的文化和藝術相融合?！对姇腥A》從傳統文化類節目考察范圍“古詩詞”擴展到古詩文，再加上跨界的藝術融合，與現實生活的連接，生動有趣地展示出了中華傳統文化之美與勃勃生機。
而“家庭團戰”模式的創新，既是《詩書中華》帶給觀眾耳目一新的閃光點，又是節目內涵的關鍵。節目雖削弱了以往詩詞類節目所具備的競技感，但以“家庭”展現“家風”，強調“以文會友”的參與感，引起了社會各界強烈關注。
“研發過程中，我們一直在思考如何結合當下傳承傳統文化。最后我們確定了兩個出發點：展現中華傳統文化的點要更多，面要更深。讓家庭成員并肩攜手來參加文化創新，同時，內容從古詩詞擴展到古詩文，注重活學活用?！睎|方衛視中心黨委書記李逸分享了《詩書中華》的制作經驗。他表示，節目中所有的創新手段，都是希望能在最大范圍內啟迪中國的觀眾。
雖然《詩書中華》節目已經圓滿結束，但是這幾個月節目中發生的故事，還是讓觀眾歷歷在目。在第二期節目中，80歲老人吳孝琰與兒子吳健民是亮點家庭之一。來自浙江嵊州的中學語文教師吳孝琰剛出場便用濃郁的口音介紹自己，舉手投足精氣神滿滿，熱愛生活熱愛古詩文，平時就會對著花花草草吟詩作對，他正在實現“環游世界”的夢想，目前已經跑遍國內外，希望下一個地點是南極洲。
比拼的是詩文，傳承的是文化
80歲吳孝琰仍能過著精彩詩意的人生，引來網友欽佩和討論，“看到吳爺爺手舞足蹈的說話就覺得他精氣神十足，80歲夢想還在發光，古詩文信手拈來，精神世界很豐富，真的要向老人家多學習了?！痹谫涀汁h節中，吳孝琰與吳健民父子的默契搭配也令觀眾羨慕不已。吳孝琰不僅利用多年積累的古詩詞經驗輕松答題，還在念詩文“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅”時，特意用嵊州口音將“絕”讀成四聲，詩句結尾上翹的語調和用方言巧妙念詩的口音，使得評委嘉賓錢文忠大贊吳孝琰發音完全符合古律：“用普通話念，‘千山鳥飛絕’好像還有鳥，老人家這么一念，一只鳥都沒了，把這首詩的味道全讀出來了?！本W友也紛紛點贊吳孝琰在傳承中華文化的同時不忘留下地道的方言：“原來古詩文還可以用方言讀出來，這樣更有利于把讀者帶到詩人寫詩的情境中，吳孝琰老人家真的很厲害，一定要給他點贊。”
在第五期節目里，六歲的小選手李泊廷更是令大家眼前一亮。李泊廷和母親李榮都是“新上海人”，李榮來到上海后受到了濃郁的傳統文化氛圍的影響，才開始教李泊廷讀《三字經》，背古詩文。李泊廷一上臺就表明來《詩書中華》的最大愿望就是和主持人駱新用接龍的方式“切磋”《蜀道難》。接龍過程中，李泊廷步步緊逼，駱新則以攻為守，兩人你一言我一句，帶領觀眾重新領略了蜀地山川磅礴氣勢和壯麗景觀。
李泊廷對古詩文的熱愛是發自內心的，在對戰環節中，即使答錯也悉心聽取點評嘉賓的解答，當對方搶到答題機會時，更是全心全意地為對方鼓掌，獲得了點評嘉賓錢文忠的由衷贊賞：“小小年紀就有如此君子之風，一看就有好家風?！?/p>
除了選手精彩的表現以外，平局的激烈對戰和評委老師對古詩文的深入點評也令人印象深刻。在“旗鼓相當”的主觀題環節中，出題人張大春和錢文忠不僅將著名油畫《吶喊》和中華古詩文相聯系，還鼓勵選手答題不要過度嚴肅，要大開腦洞：“詩人不能鎖在一個宗旨、主題里，有些時候你離題，可能更容易激發你的想象和讀者的想象力?！?/p>
張大春、錢文忠在了解到觀眾真正需求后，以觀眾的興趣點出發，用娓娓道來的形式普及了更多關于古詩文背后的故事。第五期節目中，錢文忠通過講述曹植《七步詩》背后“兄弟相逼”的悲情故事，點明了詩句“煮豆燃豆萁”的深意;張大春更是再度刻畫了坡寫“明日黃花蝶也愁”時的情景，提醒大家注意成語的誤用現象，讓許多觀眾都有所啟發： “一直以為‘明日黃花’是指‘正當紅的人或事’，原來恰巧相反啊?！?/p>
節目播出后，《詩書中華》的創新模式和獨特節目氣質引發行業內認可和贊譽，《人民日報》發表文章評價節目是“傳統文化類節目的再度突破”。
錢文忠三字經范文4
――作家史鐵生
人生就像種花一樣。自從我有了一個花園之后，我就明白，當一株植物出了問題，你不能只想著怎么解決這個問題，而是要關注整個環境。只要這株植物還沒有完全枯死，那么你把環境收拾好了，改變土壤、陽光和水源，然后等待，一個月后，它就會活過來，繁茂生長。人也一樣。
――弗吉尼亞大學心理學教授喬納森
我在不丹的時候看到過他們對于人們幸福感的測試卷，給我印象最深的有這么兩道題。第一題是：“你知道你曾祖父母的名字嗎?知道請寫出?！倍硪坏李}則是問：“你知道你家周圍的那些植物的名稱嗎?知道它是幾月開花，何時落葉嗎?，，
――作家畢淑敏
我一直信奉以下的做事三原則：有勇氣來改變可以改變的事情，有胸懷來接受不可改變的事情，有智慧來分辨兩者的不同。
――創新工場董事長李開復
我們的社會已經開始面臨嚴重問題，嚴重到我們用《三字經》《弟子規》教出的孩子，90％要吃虧。我們必須改變社會現狀和問題。
――復旦大學教授錢文忠
我注意過，即便是那些聲稱一切都是命中注定的而且我們無力改變的人，在過馬路之前都會左右看。
――當代最重要的廣義相對論和宇宙論家霍金
一個寫作者只有通過善意與同情進入他的寫作世界，他獲得的世界才會大而寬闊。仇恨只是外殼，在骨子里，作家只有同情和理解他人，他的作品才有意義。
――作家陳應松
站在百尺竿頭的人，若要更進一步，只有先從竿頭滑下，才能去爬那一百零一尺的竿子。
――作家林清玄
如果你是講理的人，我可能不怕你，但我會尊敬你；如果你是不講理的人，我可能怕你，但絕不會尊敬你。
――媒體人劉華東
戀愛就像春晚，一年比一年熱鬧，一年比一年無聊；戀愛就像導演。叫喊藝術至上，其實以貌取人；戀愛就像鋼琴，最高雅的內容擺在最不高雅的人家里，真正的高雅者卻享受不起；戀愛就像悶熱天的旅途，當你經過長時間苦等，好不容易找到一個座位時，列車廣播傳來親切甜美的女聲：本次列車已到達終點站。
――戀愛正解
錢文忠三字經范文5
關鍵詞 書香校園 育人 成長
作為學校，是教書育人的地方。筆者認為辦學興校，第一資源：師資；第一任務：就是打造老師隊伍。現在流行一句話為：有什么樣的校長，就有什么樣的學校。那么，同理，有什么的教師就有什么樣的學生。建書香校園的第一要務，就是書“香”教師隊伍，從而建設教師的精神家園。余秋雨先生曰：“沒有文化理念的商人將走向死胡同，沒有文化理念的農民將走向死胡同?！蹦敲矗瑳]有文化理念的教師也將走向死胡同。建書香校園，就是給教師造就一種堅定讀書的氛圍。
只有一本教材，一本教參書是教不好學生的。只是期終平均分，及格率考得好，不算是優秀教師。弟斯多惠曰：“教會學生的教師，不是好教師，教給學生方法的教師才是好教師。有影響力的優秀教師、特級教師、楷模教師或教育家，不只是他所學生的平均分高，及格率高，而是他仍真心誠意地熱愛教師事業，熱愛所有學生，全身心奉獻于教育事業。用他們的教育思想、教育理念、教育方法，走進每一位學生的心靈，感動一批、幾批、幾十批學生。使一批的學生終身受益，堂堂正正做人，踏踏實實做事，為社會，為人類作出了應有的貢獻。
一般，有作為的學生，懷念自己的老師時，并不是因為曾經這位老師使他數學得了100分，英語得了100分，語文得了98分。最能學生難忘的是，某一次思想工作，某一句話，某一次班會課影響了他。最主要是，這一位老師的人品和一貫的教育思想，文化內核影響了他，從而使他走向了成功。
我們教師要教書育人，為了育好人，就要有一定的內涵?！耙粋€人的品位，是由他的內涵和境界所決定的，一個人的內涵和境界是由他閱讀的數量和質量所決定的。”
為此，我們的書香，堅持“香”教師，也就是堅持教師的讀書活動。前幾年我們讀了《紅樓夢》、《英才是怎樣造就的》、《當最好的教師》、《這樣當班主任》、《論語》、《道德經》、錢文忠教授的《三字經》、《弟子規》解讀。每讀一本都要求每個教師必須寫心得體會。寫了后，要人人交流。這期我們要求教師讀《知心姐姐盧勤》。
書香要“香”學生。學校按時開放圖書室，規定學生看哪些種類的圖書。開展以班為單位的讀書演講活動，每期搞兩次，以此調動學生讀書積極性，培養一種讀書的良好習慣；培養學生熱愛黨、熱愛社會主義、熱愛人民的情懷。今年我們就開展讀“雷鋒同志的故事”，培養學生的一種品質，培養一種良好的習慣。尤其是當今的留守兒童較多，問題學生多，通過讀書活動，激勵學生有自信心，有健康之心。習慣，健康心理尤為重要，行為習慣，健康心理比知識更為重要。
好成績出了社會不等于為好公民。
藥家鑫，西安音樂學院的高才生，在校期間駕車撞人又殺死傷者，一中國去日本的留學生，就一個月的生活費沒有到位，追到中國殺母親。
在學校管理中，教育比教學更重要，育人比教書重要。肯定一個學生，首先要肯定他的品德。
2011年《感動中國》的大學生孟佩杰，主委會的頒獎詞為：“在貧困中，她任勞任怨，樂觀開朗，用青春的朝氣驅趕種種不幸；在艱難里，她無怨無悔，堅持清貧，讓傳統的孝道充滿著每一個細節。雖然艱難填滿了她多個日日夜夜，可是她的笑容依然燦爛如花。”這是贊揚她的高尚品德，并沒有稱她的學習有多優秀。
學校以傳統的經典沁潤學生的心田。胡市鎮中心學校讀《三字經》、《弟子規》，讀優秀人物的故事。發揮圖書室的作用。書香，要“香”到每一個學生的心靈。培養孩子從小愛書，對閱讀產生濃厚的興趣，養成每天必須讀書的一種習慣。這種閱讀習慣，可以影響一個人一輩子的成長。
書香要“香“家長。
當今的學校教育在轉型，光靠學校教育遠遠不夠。“一對好父母勝過100所學校?！庇薪逃以唬骸坝靷ゴ笾畤?，必自家庭教育始。要改變中國教育，也必須著力改變家庭教育?！毕却蚝谩凹议L教育”這個地基，建好“家庭教育”第一層“樓房”，才能建設好“學校教育”的“高樓大廈?！?/p>
錢文忠三字經范文6
“施教，必因其材而篤焉”是南宋思想家朱熹的育人言論。意思是說，師者在施行教育的時候，必須因學生的“才”而進行因材施教。先哲的言論對當下學生教育管理工作不無啟示。我院13級新生較之往屆二本學生發生了批次（本三）變化。如何針對13級新生的群體特征進行因材施教；如何更好地助力、服務、培育12級新生成人成才自然就成為了學院學工系統與教學系統面前共同的重要議題。
一孟軻人性預設的內涵與表達：社會學的關注
在一定程度上，筆者關乎孟軻之“四心說”的解釋范式是基于社會學之基本問題的分析模型展開的（如社會個體與社會運行、社會行為與社會結構的斷裂以及彌合）。其原因之一即是關乎人性說本身兼具的復雜性（甚至儒家學派內部即又劃分為三小派，如以孔子的曖昧式表達，即簡單認為人性的先賦特性并無太大的差別后最重要的即是關于其后致角色獲得的表現，是社會以及自然環境的濡染致之等；以荀子為代表的性惡說與上述孟軻之性善說等；另一方面，上述所關乎人性質的闡述也正是中西文化的重要分水嶺）。
同時，在《孟子》關乎《公孫丑?上》的論述中，孟軻強調，人若“無惻隱之心，無羞惡之心，無辭讓之心，無是非之心”，那么，人也就不能稱之為人。如果按照社會化的觀點來審視的話，此類境遇中的社會個體尚未擺脫生物性因素的影響，仍舊沒完成充分的社會化所需習得的內容，尚未完成向社會人的過度環節，這時的社會個體也只就是純粹的肉身的存在，并不是真正意義上的社會個體。但值得強調的是，孟軻之所謂的羞惡之心即是一種自省與反思之心。因為這是一種極具社會學意味的心理狀態。
二論壇匯編：學生綜合特質類型
就13級學生狀況分析來看，主要集中在學生個體自我意識培育與價值觀形成、性格特質多樣呈現與心理失衡調適以及學習行為的表現等多個層面。
當代中國社會轉型的廣度、深度、速度與程度決定了社會多元價值導向。作為“95后”年輕群體的13級新生也是如此，這無可厚非。但若自律意識缺失并放棄了思想政治理論學習與主流價值觀的培養，這些新生又將何去何從。當多元的社會價值牽引著他們進退維谷之際，網絡社區繼而成為了他們棲息之地。網絡社會的崛起本是社會進步的歷程之一。倘若脫離社會，成為了“微博控”、“手機、網絡控”，我們的新生又該面臨怎樣的學習、生活境遇？當然，13級新生基本能夠做到遵守校紀校規，積極參與校園與社會活動。但是，部分新生就會因為沉溺網絡社會，在悠然自得之間拋棄了集體的溫暖，甚至出現失范、違法行為。
三孟軻人性預設下的學生綜合特質分析
具體說來，孟軻“性善說”中將“善”詮釋為人之本性，且其是先賦的定位，并就人性結構中的同情心、羞恥心、恭敬心、是非之心進行的是類似齊美爾式心理境遇的探微表達。具體說來，孟軻以及相關儒士微觀的心理體驗，如惻隱之心與仁懷對照；如羞恥之心上升為義之形態；又將恭敬之心類之于禮的形態；同時智之表現又由是非之心衍生?？傊?，無論孟軻采取何種策略與基于何種考慮，終究卻實現了由微觀心智向宏觀社會運行的架構。這在一定意義上印證了齊美爾關于形式社會學中涉及的社會交往內容與形式的論述，印證了社會學基本理論困境的彌合，實現了現實社會結構得以可能的途徑宣告。
依此思路分析，13級新生對校園、社會活動有著極高的興趣，但心理自我調試能力較弱、個性彰顯上特質明顯，個體之間差異較大。如何彌合新生個體心理特質與社會參與的斷層有待我們關注。當然，這要求我們廣大學工人員要嘗試培育新生集體歸屬與互助意識，悅納自我，接受他人；要懂得積極引導新生群體中個性特質明顯者往合群、向善的方向施展、表現自我；要體會“人與人是不同的”預設的蘊含，明白分類指導學生，挖掘學生自身潛能，形成不同個性學生學涯、職涯、生涯規劃的重要意義。這與孟軻所秉持的性善說本身就是一種具有普適性的與外在約束性的社會事實，而且是存乎中基于社會個體之間交往的事實存在是不謀而合的。那么，其本身所維系的社會唯實論的傾向性也就注定了性善說本身只能是一種關乎社會道德的社會意識形態的表達，諸如社會良知、良能等而具體的形式予以體現。這也正是古典社會學理論大師涂爾干社會個體心里體驗層次所無法涵蓋的范疇。但孟軻究其根源而終究認為性善說是一種基于人之本性、天性所賦予的，是一種普遍的外化的體現形式。社會個體并以此指導著行動的規則的制定。例證證明之，即孟軻見之孺子落水事件的決斷如是之。基于此，我們還可以動員初級朋輩群體、宿舍集體、班級成員的教育參與的影響功能，使之成為新生個體成長發展的重要“參照系”，發揮他們的成長促進作用，使之孟軻關乎人性塑造的可能途徑是通過社會外化的功能實現的得以充分的印證。
具體說來，我們還可以通過集體意識培育（班集體的民主化管理轉型；學生日常管理與服務的同時要強調人文關懷，如結合傳統文化教育、黨團活動教育等契機進行集體意識學習），在合理、合情的范圍內引導學生彰顯個性，要強調班級歸屬感與榮譽感，實行集體主義教育，形成班級的“有機團結”局面。當然，這與要求學生遵守班級規約與學院紀律制度在本質上是一致的。
“書富如入海，百貨皆有”是蘇軾在《東坡文集事略》中提到的。大學生的主要任務是學習科學文化知識并將其付諸經濟社會發展的實踐。但是，就我院13級新生普遍存在由于學習目標定位、學習方法錯位、學習動機缺位等原因而對專業課書本知識學習失去信心的問題。正如《三字經》中關乎“茍不教，性乃遷”的表達策略，一方面基于行文所必須，為下文的鋪展論述埋下了伏筆；另一方面，也恰恰印證了學習教化的必要性與重要性。一“茍”字道出了教化（這在一定程度上是與?？轮^的權力關系網絡體系以及與之相關的知識型所蘊含的對身體的規訓與型塑密切相關）；另一方面，對其“性”不教乃遷也隨就提出了引導人們從善的角色期待，即賦予了教化客體之靈魂與肉體關系的變相闡釋：若精神領域之性態不作適時地改變（是以從善為主要目標），其肉體本身做支撐的身體也就無所適從。值得強調的是，究竟該如何實現“人”之性的型塑以及其具體的策略考慮的類型以及是如何通過對肉體的制約與馴化實現“人”之性的教化與善之目標乃至于整個身體的規訓？就是一個宏大的課題。“規訓”一詞源于福柯關于全景敞視的論述，但其中蘊含著身體教化與學習策略的表達意味。在行文過程中，筆者將其大膽援引，并嘗試著突破孟軻關于人性預設的邏輯框架將其運用到13級新生“規訓”（主要是涉及到學習目標、學習方法等方面）考量上，這些亦是孟軻教化身體觀的重點印證（關于孔孟身體觀的論述，學界已有定論）。在學習目標上，新生或將專業學習定位過于功利現實化，不注重專業基礎知識的積累與學習思維的培養；或將專業學習定位為純粹的任務完成與課時安排，不明白專業培養的系統性與專業知識的承繼性道理，直接造成后期學習的困難。在學習方法上，13級新生文化課底子較之往屆二本學生略顯薄弱，縱然這是不爭的事實，倘若新生個體將這樣的定位帶進課堂，不僅會對其學習態度、學習興趣等造成影響，更會在心里上形成暗示，繼而成為學習過程中的現實障礙，影響他們的學習積極性與參與性，使之缺乏學習的自覺性、主動性，這些也是各位老師在論壇中所達成的共識。同時，專業學習的種種障礙與模糊定位愈發讓部分新生開始盲目熱衷于技能證書的培訓與考級。因為，這些在他們看來更加實用。這似乎也能成就他們借技能等級證書“取海之百貨”心理的滿足點。
同時，筆者認為，培育新生的專業認同感與形成班級學風建設的著力點不僅要在班級管理模式（如建構起多元專業認知的參與形式）上下功夫，還要進一步實施并完成班級的班風、教風，甚至班級文化的打造、建設工程。因為只有通過班級文化（包括班風、教風、學風等氛圍文化元素）的滲透力才能讓學生形成學習的自覺意識，達成以班級文化推動班級學風建設的目標（學風建設應是系部應重點突破與實現的建設目標）。當然，這其中也包括相關“動力機制”的引入。如何做好“動力機制”與“班級文化”的有機整合亟待思考（如學院“十佳百優班集體”建設工程、“奮進獎”評比項目皆是學風建設與班集體文化建設的很好助推器）。
同時，培育新生對學院的“榮譽情結”（如入學教育、軍訓生活都是很好的契機）與認同歸屬感，并能夠適當“規訓”新生行為（如可以通過多督促檢查反饋等）、生活習慣，幫助新生完成自我管理、自我服務的終極目標。只有學生從自我做起了，培養起了自律意識，實現班集體與宿舍集體成員人人參與的“網格化”管理模式才能得以可能，進而實現“全員育人”的良好局面。
參考文獻
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