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文化遺產保護論文范文1
一、對非物質文化遺產的解讀
根據聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》中的定義，“非物質文化遺產”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發人類的創造力。它包括口頭傳統和表述，表演藝術，社會風俗、禮儀、節慶，有關自然界和宇宙的知識和實踐，傳統的手工藝技能等。非物質文化遺產由人類以口頭或動作方式相傳，具有非物質性或無形性、活態性或動態性、傳承性或延續性等特點，被譽為歷史文化的“活化石”、“民族記憶的背影”。
二、檔案館保存非物質文化遺產全面記錄歷史
一般來講，地方檔案館保存著大量的具有地方民族特色的、記載著非物質文化遺產信息的檔案資料，特別是某些少數民族地區，尚保存著諸多完好的非物質文化信息。很多特殊載體的檔案，如剪紙、刺繡、皮影、面塑、紙扎、布貼、香包、印染等等，都與非物質文化遺產有關。由此看來，非物質文化遺產與檔案有著千絲萬縷的關聯。隨著社會的發展與進步，檔案館的文化功能日益凸現。檔案館在保存歷史史料的同時，輔之保存非物質文化遺產等相關的文化信息，不僅是對館藏的豐富與發展，而且也是對歷史文化遺產的保護和繼承，進而實現對歷史的全面記錄。
三、檔案館參與非物質文化遺產保護的途徑
1、為申遺提供全面、完整的相關資料和鑒定憑證。第一，檔案館可利用館藏為非物質文化遺產的申報調出第一手材料，為項目的申報提供大量翔實有力的佐證。第二，由于非物質文化遺產具有無形性、動態性、傳承性的特點，非物質文化遺產會隨著時空的變化而改變。在申遺中，就可能出現大量無考證的記錄，檔案館館藏檔案的原始記錄就可為申報材料提供真實性鑒定。
2、建立、保存申遺過程中形成的檔案。在非物質文化遺產的申報過程中，從申報材料的填報、鑒定、審批到確定等一系列活動將產生大量的檔案材料。對這些材料的收集整理、保管保護便是檔案館參與非物質文化遺產保護的重要工作內容。該類檔案的主體是非物質文化遺產本身和申報過程中形成的材料，包括非物質文化遺產的詳細情況，如存在地域、歷史、具體內容和表現形式、現狀、價值、瀕危程度等方面以及申報過程的詳細記錄，使調閱者通過檔案就能大概領略到非物質文化遺產的全貌和申報的全過程。
3、對傳承人進行立檔保護。主要是對傳承人的各項信息進行登記保護，比如姓名、性別、年齡、民族、文化程度、工作單位、職務、作品以及與作品有關的人文知識、自然知識等背景資料。這些檔案的建立和保存將為未來的研究和傳承提供極大的方便和依據。
文化遺產保護論文范文2
廬山文化遺產主要分為有形物質文化遺產和無形物質文化遺產。無形物質文化遺產包括：口頭表達、民間科技、社會習俗、認識記錄幾個方面。有形物質文化遺產中又包括：遺址遺跡、建筑物、紀念性景觀、地方土特產品、文獻與遺物幾方面，具體有形物質文化遺產資源如下：廬山遺址遺跡中包括古人類生活遺址（如亭子墩新石器晚期村落遺址）、軍事遺址、古戰場（如廬山植物園內的日軍轟炸彈坑）等。建筑物有宗教廟堂（如東林寺、羅漢寺、白龍壇、廣佛寺、天王廟、太乙宮等一百多個）、佛塔（如舍利塔、天池塔、普超塔等十幾個）、碑林（如白鹿洞碑刻等六處）、歷史建筑小品（如琵琶亭、靜觀亭等幾十處）、傳統建筑（如匡廬詩社等）、橋梁（華封橋等十多處）、近現代建筑（如波黎公館等十多處）等。紀念性景觀包括洞穴（如蓮花洞等十多處）、泉（如墨仙泉等十多處）、水井（如金井、修井煉丹井）、巖石（如劉仙石等）、潭池（如出木池等十多處）等。地方土特產品包括菜品飲食（如石魚、云霧茶、石雞、石耳）、手工藝品（如星子金星硯）等。文獻與遺物包括古舊圖書資料（《廬山志》等）、宗教典籍（《華嚴經》等）、書畫（五百羅漢圖、唐伯虎《廬山圖》等）。
2廬山文化遺產保護
2.1廬山文化遺產保護存在的問題
2.1.1法律不健全。雖然2006年國務院發出了《關于加強文化遺產保護工作的通知》，說明了我國更加重視文化遺產的保護，可是仍然沒有達到法律高度。另外關于江西省下達的關于文物保護的文件，沒有制定詳細的符合當地現狀和地方特點的措施，《廬山風景名勝區管理條例》內也沒有具體指出文化遺產的損壞懲罰及處理辦法。
2.1.2管理體制混亂。從古至今，廬山在直屬管轄范圍方面一直比較混亂，近代以來，前前后后調整多達20次?！耙簧蕉嘀巍钡膶擂尉置?，把廬山從一個整體變得支離破碎，導致資源浪費，并且損害了人們對廬山的地理認知。
2.1.3人口壓力問題。山上常住人口，加上外來人口和游客，給廬山帶來了極大的負面影響，且人們的遺產保護意識薄弱，使得資源上的損耗及環境污染等方面都不容小視。廬山周邊區域的城市化發展也在逐年提高，山上和周邊人口數量帶來的壓力已經非常之大，人們生活用地比如農田菜地的開墾，工業上工廠的建立及污染物的排放都不同程度地給廬山自然生態系統帶來了負面影響。
2.1.4旅游業的影響。旅游雖然在很多方面能為城市帶來很大的正面影響，但是旅游業對于文化遺產的負面影響也不容輕視，游客對于文物的直接破壞表現在：攀爬拍照、亂寫亂涂鴉亂刻字、亂扔垃圾、折損植物等等方面；間接破壞表現在：汽車尾氣污染、白色污染、水污染以及生態環境平衡被打破等。
2.1.5自然因素影響。如2005年9月受臺風影響，廬山出現百年難得一遇的大暴雨，使得多處景點遭到洪水、泥石流的破壞。對于自然界來說一些再正常不過的現象，如風化現象、微生物的生長、溫度的變化、風雨、濕度等等，但對于文化遺產而言可能是慢性毒藥。
2.2廬山文化遺產保護措施
針對上面談到的關于遺產保護所存在的一些問題，我們可以考慮以下幾個對策：
2.2.1普查文化遺產。關于廬山世界文化遺產普查，是由主管部門組織對廬山的文化遺產資源進行一次全面的大調查運動。這樣不僅能系統地認知，更可能深入發掘一些未知的文化遺產，甚至還能更加詳細地獲悉每個資源每件遺產的說明，統籌規劃，查漏補缺。廬山遺產種類繁多，這樣能使我們對它有一個通透的了解。
2.2.2完善法律法規。關于這點，我們可以學習和借鑒國外比較成功的案例。比如意大利，一直在文化遺產保護方面走在世界前列，早就頒布了許多法令來保護自己的文化遺產，這是我們不得不認真學習。從專業的角度來說，立法體系包括國家層面和地方層面兩方面問題。首先國家層面上，我國對于文化和自然遺產保護的法律體系相對落后，至今連一套完整的“國家文化遺產登錄法”都沒有定制。其次在地方層面上，可效仿四川省頒布的《四川省世界遺產保護條例》，針對廬山區，江西省也可頒布類似“江西文化遺產保護條例”等法規，對廬山風景區的所有文化遺產進行全面而又系統的保護。
2.2.3平衡各主體利益。文化遺產保護中利益相關群體很多，從政府各部門到當地居民、企業、個體經營戶、游客等等，都是風景名勝區的利益關系者。各利益主體所關注的問題不同，他們有的注重世界文化遺產的保護問題，有的是關注旅游業帶來的利潤最大化，有的是關注自然風光，如何權衡各關系之間與文化遺產的利益關系，成為必須解決的問題。
2.2.4優化管理體制。廬山的管理是“一山多治”的混亂局面，必須統籌規劃。從上級到下級系統的管理，從大局出發，摒棄私念，加大政府部門的管理力度，多方配合，一起共同創建一個符合我國國情和廬山風景區現狀的合理的管理制度及體系，是當下必須解決的一個重大問題。
2.2.5研究保護技術。不光是從立法和管理體制上說，我們還應加強技術層面上的保護措施。技術保護的話我們主要從以下幾點考慮：首先需要培養這方面的專業技術人才，利用教育資源優勢，多方位培養考古學、博物館學、文物保護科技學科專業人才；其次要運用傳統保護技術的同時開發新型現代的保護技術，比如在遺產保存方面互聯網、3D立體模型、數字圖像技術等等。
3結論
文化遺產保護論文范文3
隨著測量速度的提升，測量形式也由量變引起質變，由單點測量革命性的進化到面測量階段。數據也由少量的特征點的數據升華到海量數據的點云階段。從硬件方面來說，1995年Cyrax推出世界上第一個點云獲取的三維激光掃描儀的原型產品，當時點云獲取速度100點/s;經過十幾年的發展，目前最新一代的產品中，掃描儀的點云數據獲取速度達到100萬點/s。從軟件方面來說，隨著硬件的提升，點云數據量急劇膨脹，如何瀏覽、處理、分析和展示海量的點云，成為軟件研發的重要內容。尤其是如何在點云中提取需要的信息并最終以成果的形式加以呈現，是點云技術運用的關鍵。點云處理軟件的研究，也是逆向工程領域的一個重要研究方面。目前，通用的成熟的點云處理軟件，主要包括Polyworks，Geomagic等。
2建筑文化遺產保護中點云的應用
建筑文化遺產負載著歷史與文化信息，總是以各種形式各種載體體現在現實空間之中。建筑文化遺產不是永存的，隨著歲月的變遷和外界環境的變化，建筑文化遺產會慢慢消逝。尤其是當前，隨著我國經濟社會的快速發展，社會生活的各個方面都在發生急劇變化，特別是城市化進程的加快，使得原有的建筑遺存消失的速度大大加快，如果不能及時加以發掘和保護，則很可能在極短的時間內消逝。而給建筑文化遺產建立檔案尤其是數字檔案，無疑是保護工作的重要的一個前期環節。隨著科技的進步，給建筑文化遺產建立數字檔案的手段越來越多，越來越先進。點云作為一種新的測量技術，又被稱作“實景復制”，是一種非常適合建筑文化遺產的技術手段。點云技術應用于建筑文化遺產保護有如下優勢:首先，非接觸的數據獲取方式，在不觸及文化遺產的條件下進行保護研究，從而減少保護干預中的不必要破壞，提高復原遺產古貌的準確性;其次，掃描速度快，獲取數據的外業工作時間大大縮短，提高了工作效率，減少了工作強度，減少了重復測量的次數，節省了人工;第三，三維激光掃描技術獲取的數據精度高，減少了傳統人工獲取數據的偶然性誤差;第四，改變了傳統的數據采集方式，無需搭建腳手架，直接在地面獲取完整數據，提高了工作安全性;第五，數據記錄全面翔實，且展示成果多樣。由于點云技術在建筑文化遺產保護方面具有上述獨特的特性，因此自2000年以來，點云技術逐漸被應用到國內的一些建筑文化遺產的保護研究和實踐之中。代表性的有麥積山石窟數字化技術應用研究、頤和園標志建筑———佛香閣精細測繪、中國古建筑精細測繪———晉祠圣母殿精細測繪、中國古建筑精細測繪———山西萬榮稷王廟、山西平遙鎮國寺天王殿與萬佛殿精細測繪、北京先農壇太歲殿古建筑精細測繪、武當山南巖宮兩儀殿精細測繪與三維建模技術研究、三維激光掃描測量建模技術研究及在故宮古建筑測繪中的應用(國家測繪局測繪科技進步一等獎)等。另外，長城、敦煌莫高窟、云岡石窟、龍門石窟、樂山大佛、佛光寺、普樂寺、寧波保國寺、開平碉樓等一批國內的歷史建筑、石窟、寺廟等建筑文化遺產，都有了點云技術的運用［2～5］。
3點云的精度
作為基礎數據，點云的質量直接影響后期處理的成果的精度。點云的精度一般包含了單點測量精度、角度精度、表面模型的精度、標靶的精度、雙軸補償器的精度等。國內學者對于掃描儀的精度指標，已經有了一些探究［6～8］。其中，前三者與數據獲取的硬件設備緊密相關;而模型表面精度很大程度上取決于軟件的算法。距離精度是指沿著激光發射裝置和被測物體的連線的方向上，測量值和真值之間的偏差。點位精度是指垂直于激光發射裝置和被測物體的連線的方向上，測量值的與真值之間的偏差。距離精度和點位精度，統稱為點云的范圍噪音。范圍噪音與數據獲取的硬件設備的精度直接相關，也與外界環境，比如溫度、氣壓和被測物體本身的反射率相關。并且，由于激光測量的誤差始終存在，決定了范圍噪音隨著硬件技術的提升只能盡可能的減小，不能完全杜絕。圖1顯示了同一個被測物體(橫線代表被測的墻面)的高范圍噪音和低范圍噪音的數據，其中的小圓點代表了點云數據中的一個點［9］。需要強調的是，范圍噪音是一個基于單點測量的精度的概念，它是多次重復測量的單點精度和重復性的度量，不是整體點云的絕對的準確度。這里需要引入一個描述點云的處理結果精度的概念:模型表面精度。所謂模型表面精度，是指利用軟件對點云中的大量的散點進行統計分析后，建立表面模型，得到的模型與真值之間的偏差。以圖1中的兩個數據為例，分別對兩個數據進行統計分析建立模型之后，擬合出來的模型平面將非常接近。并且擬合出來的結果與真實墻面之間的偏差要大大小于范圍噪音。也就是說，由于模型表面精度是對大量散點統計計算后得出的結果，因此其比范圍噪音在數值上更小，也即模型表面精度要優于范圍噪音。模型表面精度與點云的質量有關，也與軟件中的算法有關。
4點云的數據處理
點云作為基礎數據，記錄了目標對象的坐標信息、反射率信息和紋理信息。而對點云的處理，主要分為色彩的處理、點狀和線狀特征的提取和體特征的提取。點云作為客觀世界的真實記錄，色彩還原是基礎的步驟。原始的點云數據一般都是單色或者假彩色。單色是給點云賦予了單一的色彩，而假彩色則是根據一定的規則，比如點云中點的反射率的強弱(返回激光與出射激光之間的能量比值)或是點的高度，有規律的賦予每個點彩色信息。對于建筑文化遺產保護而言，一般需要還原為真彩色的點云數據。通常，采用高分辨率的數碼相機記錄下真實的色彩和紋理，通過軟件，進行紋理映射，將點云還原成真彩色。對于點狀和線狀特征的提取，一般在現有的點云處理軟件都可以實現。點狀特征比較容易提取，可直接在點云中捕捉。線狀特征可直接通過捕捉關鍵點生成，也可通過軟件中的一些算法實現。比如利用徠卡的基于CAD的CloudWorx插件，可在CAD中打開點云數據，進行切片處理，得到的點云切片可通過軟件自帶的擬合功能，將直線、圓、弧段等線狀特征通過計算自動擬合生成。對于體特征的提取，如果對象是規則的幾何體，可通過點、線、平面、柱體、臺體、球體等或它們的組合加以實現。而對于建筑文化遺產中的非規則對象，特別是中國古典建筑和雕塑等對象，其表面是復雜曲面，無法通過規則的幾何體進行表面建模，就需要專門的軟件進行體特征的提取。這類軟件主要有Polyworks和Geomagic等。其方法是通過一定的算法，構建對象表面的三角格網，從而形成對象的表面模型。再通過專門的虛擬現實軟件，比如3Dmax或Skyline等展示平臺，可以將建筑文化遺產數字化的展現。圖2顯示了點云技術對一座鐘亭的數據處理流程和成果形式。
5成果形式
點云在建筑文化遺產保護中的成果形式主要有以下幾類［1］:
5.1原始點云
點云數據是實際物體的真實尺寸的復原，是目前最完整、最精細和最快捷的對建筑文化遺產現狀進行檔案保存的手段。點云數據不但包含了對象物體的空間尺寸信息和反射率信息，還可以精細的保留對象物體的紋理色彩信息;結合其他定位儀器可以將整個對象數據放置在一定的空間坐標系內。通過點云處理軟件，我們可以在點云中實現漫游、瀏覽和對物體尺寸、角度、面積、體積等的量測。徹底替代了傳統的用皮尺測量的方法，直接將對象物體移到電腦中，利用點云在電腦中完成傳統的數據測繪工作，是完全地將實景復制到了電腦中。
5.2線畫圖件
作為傳統的文化遺產保護尤其是建筑文化遺產的成果之一，是各種的線畫圖件，包括平面圖，立面圖和剖面圖等。這些圖件可以表示建筑物文化內部的結構或構造形式、分層情況，說明建筑物的長、寬、高的尺寸，地面標高，層頂的形式，門窗洞口的位置和形式，外墻裝飾的設計形式和各部位的聯系、材料及其高度等。利用點云數據，在CAD中使用基于CAD的點云處理插件，可以方便的做出建筑物的平面、立面、剖面圖和正射影像圖。不但制圖速度大大提高，也提高了制圖精度，還大大減少了外業人員的工作量。
5.3網絡
利用各種點云軟件和三維展示平臺，掃描的點云可以在互聯網上，讓遠端用戶通過互聯網有如置身于真實的現場環境之中。的點云不但可以網上瀏覽，還可以實現基于互聯網的量測、標注等。有利于數據共享和現有文物的網上展示。尤其是對于一些不宜長期向公眾開放的文物景點，通過網上的彩色點云數據，可以滿足公眾的網上虛擬瀏覽的需求。
5.4數字化模型
點云技術比較適用于建筑文化遺產中的古典建筑、古墓葬、石窟、佛像、雕塑等的虛擬再現。掃描獲取的數據可以利用專門的點云處理軟件進行建模，構建表面格網模型，再通過紋理映射或是導入到其他三維軟件中進行紋理貼圖，最終得到建筑文化遺產的數字化的模型。
5.5建筑文化遺產的視頻資料
結合點云處理軟件的空間漫游和電影動畫制作功能，在掃描后的點云中設置漫游路徑，可以實現有如真實空間中的漫游效果。通過點云處理軟件自帶的記錄功能，可以將漫游過程錄制成視頻文件，這是虛擬漫游的很好的工具，也有利于作為成果進行保存、宣傳和展示。
6研究和應用探討
文化遺產保護論文范文4
關鍵詞：非物質文化遺產；文化遺產保護；文化傳承
中華歷經了五千年的發展，中華兒女創造了深厚的物質文化和精神文化。為了讓我國的非物質文化遺產得到更好地保護和傳承，我國人民應該團結起來，共同展開保護行動。開展對非物質文化遺產的保護，對于保護中華民族文化，傳承中華民族命脈有十分重要的意義。
一、 非物質文化遺產的定義
“非物質文化遺產”這個概念是由1998年聯合國教科文組織頒布在《人類口頭和非物質遺產代表作條列》中首次提出的，而真正對“非物質文化遺產”做出定義的是聯合國教科文組織在2003年通過的《保護非物質文化遺產公約》中提出的，“非物質文化遺產”是指“各種各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所?！蔽覈鴩鴦赵侯C布的《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》將“非物質文化遺產”定義為“各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式(如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能,以及與之相關的器具、實物、手工制品等)和文化空間。”
二、 對非物質文化遺產進行保護的重要性
非物質文化遺產是人類傳統文化的寶貴記憶，是人類的精神家園，對人類的生存和發展具有獨特的意義，因此它值得我們珍惜、呵護。首先，非物質文化遺產是人類幾千年來勞動和智慧的結晶；其次，非物質文化遺產是世界文化多樣性的具體體現；再次，非物質文化遺產保證了人類的可持續發展；最后，非物質文化遺產是促進民族與民族之間的情感聯系，是民族交流和相互了解的重要渠道。
三、 如何有效保護非物質文化遺產，并將非物質文化遺產傳承并發揚下去呢？
（一）建立健全法制法規，加強執法力度。政府可以通過知識產權這一渠道將非物質文化遺產納入到法律的保護范圍內，不斷完善當前法律法規，健全非物質文化遺產保護政策。立法者可以根據我國非物質文化遺產和知識產權屬性的基本結構特征，將我國非物質文化遺產法律法規不斷完善和規范。明確劃分非物質文化遺產的知識產權主體、客體及內容，并將它們法律化和規范化，這樣才方便對它們的管理和開發。對即將申請非物質文化遺產的項目要嚴格要求申請程序，并將之規范化、法定化，明確擁有主體的權利和義務。對于某些特殊的非物質文化遺產，政府可以通過強制性手段進行保護。確立非物質文化遺產的使用權，包括法定許可制度、一般許可制度、特殊許可制度三類，并且對使用者應當承擔的相應的義務做出明確規定，例如：免費使用，不經許可但可通過付費使用，經許可且需付費使用。國家可以通過立法來確定非物質文化遺產項目的保護期限。對于故意破壞非物質文化遺產的行為要給予嚴厲的懲罰，更嚴重者要動用刑法制裁。只制定法律法規而不實行是遠遠不夠的，執法者要行動起來，運用法律武器來保護非物質文化遺產，不斷增強執法機關的執法力度和執法水平。各級行政部門應當各盡其職，熟悉相關法律法規，積極展開保護行動，讓我國非物質文化遺產在行政部門的保護圈內得到很好的傳承和發揚。重要的是，執法人員在工作中要做到有法可依，有法必依，執法必嚴，違法必究。
（二）不斷增強權利人知識產權意識。權利人是非物質文化遺產保護的主導力量，權利人知識產權保護意識對非物質文化遺產的保護與開發有至關重要的影響。首先，權利人非物質文化遺產保護在現有基礎上，設計出更加長遠的保護和發展方案，不斷完善知識產權的生產化、經營化和商業化，最大限度的實現非物質文化遺產的價值和合法權益。其次，權利人不斷提高自身的知識產權意識和維權能力，為更好地保護非物質文化遺產而不斷學習相關法律法規知識，同時要學會先進的管理知識和管理手段，對非物質文化遺產進行合理的、科學的管理。最后，權利人要及時對非物質文化遺產的著作權、專利權、商標權進行登記，屬于商業機密的非物質文化遺產要加強技術防范。
（三）調動廣大人民群眾對非物質文化遺產的積極行動。盡管現在國家將非物質文化遺產的知識產權進行歸屬人管理，但是廣大人民群眾也同樣是非物質文化遺產的傳承人和保護者。廣大人民群眾對非物質文化遺產的保護和搶救產生極大的影響力，沒有人民群眾的參與，非物質文化遺產就不能得到最好的保護。政府要通過宣傳、教育等途徑來不斷提高人民群眾的非物質文化遺產保護意識，讓全民參與到非物質文化遺產的保護行動中，為保護非物質文化遺產營造一個良好的社會環境。非物質文化遺產是世界各種人民世代相承的，是群眾生活的各種傳統文化表現形式。非物質文化遺產根植于民族土壤中，是不斷發展和變化的生活方式和行為方式。因此，它不能脫離生產生活而獨立存在，它存在于特定的民族群體生活中，所以，應當以群眾為保護非物質文化遺產的主體。
非物質文化遺產是人類的文化基因和文化命脈，保護非物質文化遺產，就是在保護和維護人類的文明，守候人類的精神家園。保護非物質文化遺產的任務迫在眉睫，它可以激發民族文化創造力，提升國家的軟實力。非物質文化遺產是我們祖宗在長期的生產生活中勞動和智慧的結晶，它們是不可再生資源，是人類文明的魁寶。因此，加強非物質文化遺產的保護、傳承、利用，對于發揚中華民族文化，弘揚中華民族精神，增強民族自豪感和凝聚力，大力發展民族文化，發展旅游事業，增進中外文化交流都具有重大的作用和意義。（作者單位：河南省柘城縣文化館）
參考文獻：
［1］ 聯合國.保護非物質文化遺產公約［EB/OL］.h-ttp: //trave.省略 /20051205/n240880319.shtm.l 2010-04-01/2010-08
文化遺產保護論文范文5
徽州古村落目前仍有許多居民在其中生活，長期以來形成了自然的生活狀態和生產系統，使物質文化和非物質文化從本質上無法分割。這也是這類空間存在持續活力的根本原因。換句話說，以物質文化和非物質文化遺產之間的內在聯系作為線索進行保護、修繕、改建和擴建，有利于在古村落的保護與更新過程中維系空間活力，強化場所意義和可識別性，使文化遺產不僅能被理解和認同，更重要的是，由于空間活力的維系，當地居民的生活狀態和居住質量也能夠得到改善，從而使古村落的發展被納入一個有機的延續過程，提升空間品質，而不是簡單的文物式保護(所謂“空間活力”在有關城市空間設計的評論文本中被廣泛地談及，通常是指人的行為與空間之間互動關系的活躍程度，強調人處于空間中的感受和體驗，既是空間性能的重要量度，也是場所價值的體現。因此，空間要素不是獨立的存在，而是與人的活動緊密相關。對應到古村落保護更新的實踐，強調“空間活力”的意義在于，使空間中各要素有序運行并有機協調，形成有意義的場所和氛圍，從而使社會不同的人群共享文化遺產空間)。從本質上看，以空間為切入點的意義在于，空間是一種多重性的觀念系統，作為容納人和人的活動的空間，交織著人、自然、社會之間多重復雜的關系。空間本身的構成機制暗示著社會文化層面的內在關系和社會心理特征?！?〕在徽州傳統村落中，社群活動和與之相適應的空間形態共同形成一個相互滲透的整體。在這個整體中，主體的文化活動與空間環境產生了關聯:村落中的建筑和空間組織秩序在主體活動中被持續附著無形的文化價值。因此，從空間活力的角度看待徽州古村落的保護與更新，既不單從技術層面單獨思考建筑保護與修繕原則;也不將非物質的文化從其根植的物質環境中剝離，單就文化本身做討論。而是從二者的內在邏輯關系入手，在當代文化語境下摸索主體與空間的聯系，尋求主體對傳統文化的認同:一方面，從物質空間環境來看，其空間活力的獲得需要文化因素使空間和空間中的發生的事件產生聯系。一個顯而易見的事實是，物質空間環境中的文化活動事件構成了意識中的線索，通過這條線索，古村落空間和空間中的事件被組織在一起，在人們的意識中形成了對空間整體的集體記憶和經驗，歷史的氛圍得以代入現實的場景?！?〕但在諸多保護實踐中，往往孤立考慮文物建筑本身的物質層面，忽略了空間的組織結構在長期的文化活動中被賦予的意義。比如在舊城區改造中，屯溪柏樹老街被規劃為商貿休閑中心，成片徽派古民宅被拆毀，僅余程氏三宅和程大位紀念館兩個孤立的古跡，自成一體。又如在一些散處在徽州山區尚未列入“百村千幢”保護范圍的徽州古村落里的民居建筑被拆除搬遷到集中保護點中。這無疑使維護原有古村落歷史文化元素和傳統風貌更加困難。更重要的不止是物質上傳統風貌的消失，而是如何延續這些民居建筑所承載的歷史文化信息，如何使這些脫離了原有文化環境的建筑融入新的背景，重構成有組織的相互關系等問題。因為宗祠和民居這種類型化的建筑群是在村落居民日常生活和民俗文化活動中被賦予意義，從而形成具有活力和可識別性的空間場域。只有在這個場域中，空間組織秩序和這個空間所承載的文化才得到認同和強化。而由于未以連續的方式去連接各個空間要素，徒具其形的孤立物質遺存脫離了原有的系統，無法喚起人們的集體記憶和文化認同感，也缺失了原有的場所意義和空間活力。另一方面，無形的非物質文化遺產也依賴于物質空間環境作為存在基礎，無法從其根植的物質環境中剝離。在徽州古村落中進行的民俗文化活動之所以保持了原生態性，沒有被娛樂化為模擬的舞臺表演，很重要的原因是由于這些文化活動是在長期的生產與生活中發展出的穩定模式，依賴于村落空間的特定的地點和自然物候特定的時間。如上古蘆溪儺舞是徽州土著居民為了驅逐鬼疫，在臘月進行一種原始祭儀。到了明清時期蘆溪儺更為盛行，并增添了祈求豐年和禱告平安的內容，在時間上也由臘月發展到立春、上元和端午。這種文化活動使參與活動的主體獲得有關場所意義的認知?？臻g環境與參與其中的人相輔相成，互為必要?？臻g要素構成了場所中的重要節點，同時也是人們行為活動網絡的聚集點。〔4〕比如徽州村落中的宗祠、街道、廣場或公共設施等。主體對特定空間秩序的認知以心理和行為活動為參照標準，無法體現于孤立的空間環境或孤立的文化表演之中。主體對空間差異的經驗和感受，構筑起主體與空間之間的開放性聯系。由此可見，一個傳統空間之所以能在當下仍具有活力，原因在于人對空間的使用將空間要素串聯在一起，這些有意味的文化活動積淀在空間組合秩序和建筑形制中，并在不同層次上賦予其特定的象征意義，形成一個層級明確的空間關系系統。主體在這個真實的場所中展開文化活動，意味著將無形的文化作為線索親身體驗歷史遺存的物質環境，并在參與中重構歷史文脈和集體記憶。
回溯歷史我們可以了解到，徽州古村落的變遷與演進機制是對自然地理條件、民風習俗、建筑文化的協調和綜合的結果，直至今天仍保持著活力。徽州古村落及其徽派建筑表現出內在的調和滲透以及整體的統一境界。人、建筑空間和周圍自然景觀被作為整體處理，體現著天人合一的觀念:比如徽州傳統聚落在選址布局、環境營建、民居建造時非常講究風水因素。村落通常都依據“枕山環水，負陰抱陽”的選址模式，選擇在山間谷地依山傍水，因勢而建。因此，徽州傳統聚落所處的生態自然環境都十分理想，外有青山綠水，內有小橋人家。同時，由于這個空間所承載的傳統生活方式和民俗文化根植于農業社會，所以農耕與自然環境的聯系確立了傳統民俗文化與自然時令秩序、自然地理條件的耦合關系。徽州的歲時節日習俗與節氣直接關聯，主要集中在上元節、小年、除夕、元宵節、清明節、端午節、重陽節等。不同的節慶有各自的民俗活動，元宵節的節慶活動多為遍巡衢巷的戲曲舞蹈，清明節、中元節則多進行儺舞之類祭祀類活動。可見在徽州人試圖去規整和解析人與自然環境潛在規律的過程中，自然被賦予人文內涵。于是，自然環境已經超越了僅僅對其自身的理解和認知，而不自覺地和社會相觀照，成為了一個沉淀著多層次涵義的復合概念。與此同時，自然本性被尊崇，空間整體環境的營造和民俗文化的發展實則創造著自然和人、外在世界和內在精神的協調合一，進而形成一種情感空間而不僅僅是單純的客觀存在。宗法倫理觀念是徽州古村落構成的內在凝聚力。徽州古村落遠可以追溯到新石器時期，如受良渚文化影響的歙縣新州遺址等以及干欄式建筑雛形。古時的山越人性情剽悍、鮮知禮節、豪放尚武。至隋唐宋元時期，中原百姓的大量遷徙，聚族而居。憑借文化優勢，中原大族很快成為當地望族，加之徽州相對封閉的自然地理條件，開始形成相應的宗族觀念和宗族文化，于是在選址與建村模式上強調防御特征和宗族秩序?！?〕后受新安理學影響，特別是“理”———封建倫理綱常的教化作用，徽州宗族多聚族而居，嚴于上下之別。據《徽州府志》載，“千丁之族，未嘗散處;千載之譜系，絲毫不紊;主仆之嚴，雖數世而不改，宵小不敢肆焉?！边@保證了穩定有序的社會狀態，同時也不斷地在日常生活中強化著理學的地位，村落中嚴謹的空間組合秩序正是這種宗法倫理關系的物化表現。而宗族力量在古徽州節慶和祭祀活動中同樣居于主導性地位，因為古徽州的民俗活動往往由宗族的力量進行組織。比如徽州人每屆清明即還鄉祭拜祖先。由族長率領子孫呈上祭品，逐一祭掃。入晚，全族成員在祠堂內動用公共祠產共進酒食，并清理一年的祠產收支。歙縣瞻淇村元宵節嬉魚燈的習俗可以追溯到宋朝汪氏先人。汪氏先人認為“汪”字為“水”字旁，有魚則水肥，因此在元宵節扎大魚燈祈愿宗族興旺。魚燈游行到宗祠門口，都要朝宗祠拜三次，意味著對祖先的崇敬和祭拜。這種宗族觀念遷延至今，比如按照族規葉村疊羅漢只有葉村洪姓人才能參加。隨著時代的發展，現在已擴展到洪姓以外的村民，但即便如此仍不接受外村人的加入。明清時期古徽州文風日盛，優化了徽州發展的文化基因，而徽商的雄厚財力則為其興盛奠定了經濟基礎。商賈官宦紛紛返鄉修住宅、辦書院、立牌坊、建園林、擴祠堂，力求恢弘精美。黟縣西遞、歙縣唐模、雄村、呈坎等鄉村聚落，均建有書院、社祠、牌坊、文閣、園林等，從而深刻地影響了徽州古村落空間環境的構成。而徽商商業行為不免對當地的民俗文化亦有影響。比如早年徽州商人多以茶葉經銷為主要貿易。而清明時節正是采茶收茶的季節，因此績溪商人往往提早一個月回鄉舉行清明祭掃，以便錯開時日。由此我們不難看出，在農業經濟狀況下，古徽州處于一種封閉、穩定、連續的狀態?；罩莨糯迓涞男纬膳c演化機制和當地無形的文化因素密不可分，并不斷適應環境的變化，共同發展成一個獨立與完整的體系。在特定時令，自然環境、物化的村落和人的活動被聯系到一起，參與到整體文化場所的構建。在以理學為價值取向的徽州古村落中，對自然的肯定和崇宗敬祖的觀念構成了村民意識的內核。這一精神內核清晰地外化在規劃布局、建筑形制以及行為活動中，比如形成以宗祠等禮制建筑為核心的村落整體空間布局;或形成以宗祠為集聚中心的節慶儀式。反過來村民的意識又因為這個空間場域的持續作用被不斷地強化。通過每日的起居行為，民居、田地、水系、街巷等空間要素被組織在一起，同時主體對空間脈絡的經驗性認知逐漸形成。在此基礎上，主體潛移默化地對所生存環境的文化價值形成認同感。例如在每日生活用水的使用中，水系承載著大量的村民活動，同時被賦予實用和堪輿的雙重內涵。例如黟縣宏村在村中引入泉水挖掘“月沼”，形成九曲十彎的人工水系;唐模古村中檀干溪穿流而過，解決了生活用水需求，隨著季節變化調節溫度，并形成了清麗優美的自然景觀要素。同時水系的地理位置和空間形態所蘊含的“保瑞避邪”的風水觀點，隨著日復一日的勞作滲透到村民樸素的天人合一理念中。又如古民居院落以天井為中心，廳堂和廂房向內圍合，主次分明，而外立面則具有明顯的內向性。以這樣的空間秩序組織日常生活，能夠清晰地獲得空間所傳遞的信息:秩序感強烈的內部平面布局和空間尺度體現著徽州理學觀念所強調的尊卑倫常，而高聳與圍合的外墻輪廓則形成了一種對外的私密性，同時反映出家族的整體性和內向封閉的心理特征。在這種特定的建筑空間中展開的人的活動保存了社會生活實態，形成具有符號意味的整體記憶以及有機延續的場所。然而，徽州古村落空間不僅承載著歷史的變遷，同時也是當地居民的現實生活場所。反觀目前其文化遺產的留存現狀，當這種傳統空間注入當代生活模式時，生產生活方式如何與傳統的空間構成相適應成為一個難解的困境。也就是說，代表著時代進程的現代生活方式，與徽州古村落文化遺產的保護始終處于難以調和的狀態中:居民的生活滲入現代化方式或建立旅游新業態，雖然能夠引導人們形成某種活動模式以激發空間的活力，但同時就更有喪失地域文化特征的危險，甚至破壞有機的社會生活形態;〔6〕反過來，對古村落的地域特色風貌一味強調，卻又難以使傳統空間煥發的活力，解決當地居民的現實生活需求。不難看出，這個問題之所以困擾難解的關鍵在于，在關于如何保護徽州文化遺產的實踐中，規整與維護徽派建筑群的物態文化遺存始終處于主導性的地位，雖然古村落內的非物質文化遺產的挖掘整理以及自然生態環境的綜合治理日益得到重視，但對非物質文化遺產與物態文化遺產之間的內在關聯的研究卻沒有前兩者深入。這種內在關聯意味著自然物候、村落空間和人的活動三者相互作用。同時，由于原有村落空間的活力是建立在這種相互作用的基礎之上，依賴于人們對場所和文化認同，所以原本的互動關系一旦被割裂，即使徽州古村落的特色風貌得以再現，空間活力也難免逐漸被消解。事實上，許多有價值的徽州民俗活動和儀式是村落古跡不可剝離的一部分。然而這些活動對于節氣時令的依附性來自于農耕文化的滲透力和穩定性。當農耕的生產方式出現了現代化的轉變后，許多過去被視為神圣崇高的儀式因為失去了存在基礎而娛樂化和庸俗化。同樣，隨著傳統宗族觀念的弱化，在宗族活動中被賦予意義的古村落空間及建筑難免流于物質形式上的保護，難以維系無形的文化價值和意義。〔7〕此外，雖然對古村落進行旅游開發，能夠為保護地域建筑和文化提供必要的經濟支撐，促進對歷史遺產的保護意識，但是過度的旅游包裝和商業化破壞了徽州古村落的地域文化語境，以及原本自然的發展演進過程，使傳統建筑空間和文化均出現了一定程度的錯位。某些以傳統建筑形式出現的新建筑，似乎傳承著地域文化的內涵，但在似是而非的表象之下，強調的是以偽傳統形式為賣點的經濟收益。仿明清徽派民居群新建的一些建筑、街道，斷章取義地模仿了一些符號化的細節，不僅誤讀了傳統建筑與聚落所意指的社會內涵和美學涵義，更主觀臆造了很多形式，和整體統一的傳統聚落空間的格格不入，于是在建筑文化層面傳達著一種模糊和錯誤的信息。另外，過度密集的游客嚴重超過了環境容量和承載能力，濃厚的商業氣息破壞了古村落空間的文化意境;原住居民出于各種原因不斷外遷;原本寧靜而有序的傳統生活氛圍逐漸被稀釋;文化的延續和弘揚更無從談起。事實上，即使立足于旅游包裝的商業化觀點，迎合淺顯的審美趣味也并非一種良好的長期發展思路。因此，可以將古村落的物質遺存置于日常生活行為、節慶祭祀活動及傳統手工藝制作等社會文化脈絡中去理解和考量。由于受到上文所述的生活方式和旅游開發等因素的影響，無論是外在活動表現還是內在觀念意識都存在著當代轉型，所以各種空間要素的組織方式和輻射力一直處于自我調整的動態過程中。而基于空間活力的觀點作為保護和利用文化遺產的思路，有助于我們尋找自然、村落、人之間關聯因素的動態變化。比如過度的旅游開發直接導致游客量超過空間的承載能力，隨之而來的過度商業活動在原住居民原有生活場所上疊加，必然產生負向消極效應，空間環境的應用價值被嚴重破壞，加速空間環境走向衰敗。這時空間活力可以作為限制性的警示，通過檢視關聯因素的動態變化將對物態空間和無形文化的開發和更新控制在合適的范圍內。
在宗族觀念日漸褪去的今天，這種世代傳承的民間自發性活動仍具備完整清晰的組織結構和組織者。疊羅漢活動最初是為了祭祀幫助鄉人脫難的解元寺惠安法師，同時祈佑平安，驅邪納福。產生伊始在每逢閏年的元宵節舉行，后擴展至每年的元宵節。不過閏年為大年，活動內容多，持續時間長，旅外族人要盡可能回村參與;非閏年為小年，活動套路略減，旅外族人不一定回村。疊羅漢系列活動的過程，限于篇幅，簡述如下:正月初六，羅漢頭在鳴鑼放炮后帶領眾羅漢去解元寺請老郎牌位。此后直至初十開始按照傳統程式排練。正月十五，羅漢和元宵燈會隊伍正式開始游行，游村結束后，村民的集中活動被引入村中心的古戲臺。在進行完供奉牌位、焚香化紙、羅漢走臺等儀式后，晚間疊羅漢表演正式開始。其中有四個羅漢的“一柱牌坊”到十九個羅漢的“六柱牌坊”表演，也表現出當地“棠樾牌坊群”等物質環境風貌反過來對民俗文化的直接影響力。由此可看出物質文化遺產與非物質文化遺產的內在關聯對于延續徽州古村落空間活力的意義:一是，徽州古村落的空間活力是由物質建筑空間及其所承載的人類文化活動雙向建構的。類似葉村疊羅漢的民俗文化活動，比如跳鐘馗、蘆溪儺、嬉魚燈等;或類似三雕工藝、徽墨歙硯制作技藝、茶葉制作技藝等傳統手工技藝都較完整地保存了古樸的原生態特征。在民俗節慶文化活動中，參與的演員都是當地村民，有的甚至限定為本族村民，由村民自發組織，自愿捐助籌集經費，也沒有經過專業的訓練。在節慶時間內全村人參與到相應的民俗節慶祭祀活動內，形成各個層面的人群共同參與和村落空間的共享。正是由于在特有的地域空間中，原生態的文化活動與物質空間環境不可分離，所以這些多種類型的文化活動使自然環境、村落建筑、民俗技藝在不同層次上得到綜合，同時增強了主體的文化體驗和傳統空間的活力。二是，通過文化活動，空間組織秩序和與其相關聯的歷史觀念之間建立了匹配關系。雖然隨著歷史的變遷，民俗活動內涵和人們的意識發生了一些變化，但由于文化活動本身具備相對穩定的歷史文化因素，再通過類似節慶祭祀等活動的定期演練，歷史場景和空間要素相吻合。比如在葉村疊羅漢活動中，行進路線把宗祠、廣場、民居、戲臺等空間要素進行了一次文化意義上的串聯，使之在新的層次上獲得特定的象征內涵。由于傳統信仰觀念對當地人潛移默化的影響，這樣的文化活動能夠與當地人心定且共有的價值觀吻合，喚起當地人的集體記憶;同時也使非本村村民的空間使用者通過親身參與節日文化活動獲得文化認同感。從而形成功能明確、內涵豐富的場所，使空間活力顯著增強。三是，人與人之間情感溝通和信息交流是提升空間活力的重要因素，而物質文化遺產與非物質文化遺產的內在關聯增強了空間中交往節點的意義，增強了村落空間中人與人之間的富有人情味的鄰里關系、產生停留愿望、領域感和場所的可識別性。廟宇、祠堂、戲臺、井臺等公共空間是人們日常休息、聚會、交流的場所。這些公共空間在日常生活中加深了人們之間的情感交流，又通過民俗節慶活動這種文化遺產類型被賦予歷史和文化意義。比如在葉村疊羅漢活動中，解元寺、古戲臺作為節日活動的空間節點被注入了地域特有的信仰觀念，于是這些空間被人的交往活動激活了凝聚力。另外，傳統手工技藝制作活動傳承了傳統的原材料和制作工序，貫穿在古村落特定的場所中，形成重要的空間節點和極具地域特色和傳統風貌的文化遺存，使其依托的空間要素具有很強的輻射力和空間吸引力。四是，立足于類似節慶活動這樣的非物質文化遺產，村落中廟宇、宗祠等公共空間設施由于節慶活動定期的使用，有針對性地修繕和管理成為可能。而傳統手工技藝制作活動也使相應的場所和設施得到有目的的改善和維護。同時，對季節時令的依附性使得節慶文化活動在相應的物候環境中展開，人的體驗、自然景觀、建筑環境構成互動性的聯系，有助于綜合治理與修復古村落的自然生態環境，達到有機的、延續和傳承，從而帶動所在居民人居生活質量的不斷提高。雖然我國尚未形成整體保護的相關管理體系和法律法規，但是應當在當前的徽州古村落物質文化遺產“真實性”保護基礎上，挖掘與整理古村落內的民俗活動、傳統手工技藝等非物質文化遺產，從文化的角度理解它們的延續基礎和存在意義;并以其為線索增強古村落建筑空間的場所感知，以及各個空間要素的輻射力;從而使徽派建筑群的物態文化遺存和古村落的自然生態環境在文化活動氛圍中被體驗、分享和認同;最終在古村落環境保護與更新過程中獲得最大的空間活力，提升空間品質。
作者：方睿 陳剛 單位：上海理工大學 合肥工業大學
文化遺產保護論文范文6
關鍵詞：非物質文化遺產保護；旅游開發；互動
一、非物質文化遺產概述
非物質文化遺產又稱口述或無形遺產,這一概念是上世紀六七十年代開始興起,并逐漸向世界范圍內流傳開來。非物質文化遺產是指“來自某一文化社區的全部創作,這些創作以傳統為根據,由某一個體或一些群體所表達,并被認為是符合期望的文化和社會特性的表達形式,其準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳?！?/p>
二、非物質文化遺產保護與旅游開發的關系探討
目前，學術界對非物質文化遺產保護與旅游開發的關系有不同的觀點，這些觀點存在一個共同點：保護與旅游開發存在著不可調和性。我們在非物質文化遺產保護與旅游開發工作中，要走出 “非黑即白”的二元論的悖論，保護與旅游開發不是只能存在于對立的兩面，二者也是可以相互融通的地方的。保護可以是開發式的保護，開發也可以是保護式的開發。旅游開發其實可以成為保護的一種手段，能夠為非物質文化遺產的保護帶來經濟上保障，從實現更完善的保護；而保護也可以使旅游開發有更好的基礎，提供更加優質的開發資源，從而帶來更多的經濟價值。也就是說保護與旅游開發存在著一種互為手段、相互促進的同一性辯證關系。
非物質文化遺產保護對旅游開發的意義
（一）宣傳促銷旅游目的地的形象品牌價值
如今社會愈發重視一個地方的品牌形象，而文化內涵又是品牌形象的核心。而非物質文化遺產無疑可以增強區域旅游形象的文化內涵和特色，極大的提高一個地區的旅游形象。通過把非遺元素有效的融入到旅游形象之中，旅游地的整體品牌形象一定會變得更加生動，也更容易為廣大游客所喜愛。
（二）提升旅游產品層次，提升旅游地的審美、藝術、體驗價值
非物質文化遺產一種重要的旅游資源，其內容的多樣性是作為旅游資源的基礎，地域性是其獨具魅力不可替代的前提，文化性為自然風光的深度拓展提供了廣闊的發展空間。充分挖掘不同民族風俗習慣、價值觀念和手工藝術等非物質文化資源，提升了旅游地的審美、藝術、體驗價值，滿足了游客的體驗欲望，迎合了當代體驗游的趨勢。
(三)豐富旅游開發項目，增加旅游資源吸引力
非物質文化遺產往往是一個民族、一個地域文化藝術的精華所在。通過合理有序的開發和利用，形成獨具特色的旅游產品，增添旅游活動的吸引力。如在古建筑的參觀游覽活動中加入傳統手工藝制作、雜?；騻鹘y節日慶典等的表演，必然豐富旅游項目，增加旅游景點的吸引力。
旅游開發對非物質文化遺產保護的意義
(一)旅游能激活非物質文化遺產，提高大眾對非物質文化遺產的認識
通過對非遺的旅游開發,一些被淡忘的民間文化被激活,出現了傳統文化的復興現象。如麗江的旅游開發使納西族的民族音樂和東巴文化得到了重視、保護與傳承就是一個很好的例子，這使民族主體重新體味到自己文化的獨特與重要,恢復自己民族的自信心，從而更珍惜和保護自己的傳統。
(二)旅游能給非物質文化遺產注入保護資金
通過將非物質文化遺產進行旅游開發的途徑，可以為非物質文化遺產保護注入充足資金。隨著非物質文化遺產開發的深入，創造的經濟效益也愈來愈大，這在很大程度上保證其保護措施不會因為資金鏈斷裂而無力施展，從而為非遺的保護提供了可靠的資金保障。
(三)旅游開發促進非物質文化遺產價值挖掘與實現
非物質文化遺產價值中的經濟、文化和社會價值可以通過旅游活動的介入在實踐中表現出來。非物質文化遺產經過旅游開發成為旅游產品，首先實現其文化價值，向游客展現其獨特的文化內涵。其次是經濟價值的轉化，即通過旅游開發為旅游地帶來經濟收入，帶來經濟效益。最后是社會價值的實現，即旅游開發促使非物質文化遺產的價值從被本地區內部的人員認可，發展到被該地區外的游客了解和欣賞，使得遺產的價值得到更大規模的傳播。
非物質文化遺產保護和旅游開發的方式途徑
筆者從旅游開發的具體形式角度，認為非物質文化遺產有休閑演藝、節事旅游、旅游商品等開發模式，下面分別展開介紹。
（一）休閑演藝模式
非遺演藝產品是一種文化產品，是其核心競爭力所在。只有在充分挖掘當地的歷史文化、民族文化的基礎上，將主題、藝術形象與地方文脈相結合，并通過表演形式展現出來，才能形成非遺演藝產品的核心競爭力。進行休閑演藝產品的旅游開發時，要牢記始終保持自己的特色。
（二）節事旅游模式
節事旅游是以各種節日、盛事、賽事等的慶祝和舉辦為核心吸引力的一種特殊旅游形式，節事旅游目前已日益成為各地旅游活動的常備項目，在各旅游景點屢見不鮮。一些地方的非物質文化遺產已經通過策劃賽事、節慶、展覽等節事旅游產品來進行旅游開發利用，并且取得很好的效果。
（三） 非遺旅游商品
我們的非遺旅游商品的開發在全國各個旅游目的地歷來是一個薄弱環節，許多游客抱怨景點的紀念品種類單一，做工粗糙，根本談不上有什么文化內涵在里面。這與我們非物質文化遺產大國的聲譽是非常不符的。在這里要指出的一點是，我們在開發非遺商品時，應注意把非遺的工藝優勢轉化為旅游商品開發中的經濟優勢,把現代技術和理念融入非遺商品的生產中。
［結語］非物質文化遺產的保護和旅游開發是同一性的，只要對非遺的旅游開發合理，科學，實現非遺保護與旅游開發的良性互動是完全有可能的。一方面，通過旅游開發促進非遺的保護，另一方面良好的遺產保護又會大大的促進旅游的發展，這種互動應該是以后非遺保護與開發工作的必由之路。希望當地部門能夠積極探索有益的保護和旅游開發模式，實現桂林市非遺保護與開發的良性互動。（作者單位：山東大學歷史文化學院）
參考文獻：
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